因果报应说---书呆之浅见
[size=4]因果报应是佛教的基础理论之一,只是内容散见于诸多经论章节。令初学者有诸多不便.书呆不才，依据其中的部分基本原理结合自己的理解与体会试以最短的篇幅，通俗的语言予以述说，如与原文有异均以原文为准.如有疏漏之处，望各位海涵。/yS$h`;FX
何为因果？引生结果的原因为因,因所生出的结果为果.书呆的理解因主要是指一个人的语言行为，果为语言与行为所到的回报。何为报应？善良积极的言行得到良好的回报，丑恶消极的言行受到惩罚。所以因果报应认为，一个人的言行决定了人的一生生存状况，即“善有善报，恶有恶报”这里需要准确理解解善恶的概念，这里的“善”如果仅仅是指出力出钱帮助他人，这就太表浅了，只是第一层意思，一个人的能力财力是有限的，面对那么多的需要帮助者，你能帮得过来吗？所以更强调第二层意思就是具有一颗善良的心，见人之喜而乐之，见人之悲而悯之。这还没完，还有最根本的第三层含义就是要“善”待自己，所谓的善待自己不是放纵自己，而是克制自己的种种欲望，不断地提升自己，做到无贪无嗔，用佛家的术语说就是要做到六渡：布施，持戒，精进，忍辱，禅定，般若（智慧）用流行语说就是使自己成为一个对社会有用的人，用共党的话说就是又红又专吧。明白了善的含义也就知道了恶的概念了，关键要明白放纵自己的欲望为人之大恶。就行了，其实行善对许多人来说是莫大的痛苦，是的，幸福就是从痛苦中来，犹如莲花出自瘀泥。报应论并且强调，善恶各自独立，不能互相抵消，比如，有人行九大善事，为一小恶事，但九大善事不能抹煞一小恶，小恶仍将有小小的惩罚。九大善仍得九大福报，不能以少得一分福报来换取不受小恶的惩罚。
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因果报因规律时时在我们身上发生。你认真学习就是行为就是因，学到知识就是果报，你学习分心不用功也是因，当然就学得不精通也是果报，同理，你上班工作得成果得产品，农民辛勤耕作得丰收果报，你贪吃懒作，一事无成，全是因果报应规律。不要把因果规律理解得那么神秘与遥远。事实上它时时处处发生在我们的生活工作之中。导致世人对因果报应迷茫与不信的原因，是报应的发生时空上。即如常人所言：好人却不得好活，坏蛋大都得以善终！那么如果理解报应的发生呢？书呆试着这么解说，不知有没有说服力。书呆理解的报应时机有这么三种情况。第一现眼报，即马上就发生的报应，比如，你赞美人家一句话，你肯定支持人的一个观点与主张，对方对你示以友好的态度。这就是报应。也许这还没完，一来二往的，结为好友。接着相互鼓励自立自强，以至家庭事业双丰收。再如，二人骑自行车相撞，一方破口大骂，对方戳你一指头，―――报应你一指头，这时你心中无名火更旺，报以一拳头，呵呵对方报以一脚头，如此一来二往终至头破血流，最后双方都破财伤身而告终。也许双方都觉得自己吃了大亏，回去后竟动用黑道势力，于是家破人亡呢。这种现眼报，比比皆是，为什么就看不到呢？为什么只看到某某人做了许多好事，结果一生贫苦，所以，我不相信报应，这在逻辑上犯了个错误叫做以个例反驳整体，以偏盖全。从以上我举的二类例子里可以看出，为什么儒家强调“近君子远小人”，孔孟二圣，是不是对这种现眼报也有体悟，只不过没明确提出报应论？ 第二是今生报。就是说，我现在所说的所做的，会影响或决定我以后生活。这种报应也是处处体现。比如，我现在认真读书，勤奋用功，努力掌握技能，将来得到一份好工作。积极上进的人生观影响或决定人的一生命运，你们不也是这么认为这样的身体力行着吗？不然你们对孩子为什么这么严格要求？要他她们学这学那，学个没完？为什么只看到贪官没受恶报？须知贪官能至官位，一般的他们的过去也是付出加倍的努力的，付出超常的代价，得到官位的福报是符合报应原理的呀，书呆在本文开头就讲道，善因得善果，恶因受恶报是各自独立的，所以当他们做官成贪后，贪当然会受报的，或有人说，哪有报应？他们不是仍在贪着吗？有几个落马？大都得善终啊，所以不信。书呆的理解是（１）他们在官位还可能在做着许多善事，人都有二面性，既做善事，又犯贪，所以没有马上落马，等福报享完之时，恶报呈前，就完了。至于有些在今生命结束前也没落马的，是福报未完，或者恶报机缘不成熟。但不是不报，下文将予以解析。（２）贪官在位之时，人人唾骂，这也是报应，所以他们已在承受报应，我们骂他说白了是替他消孽减灾。而，我们骂的人呢，也是在造恶业，也要受报，（比如，我们骂人时的气愤心情这就是报应，当然还不止这样的报应）呵呵，当你明白了这点之后，你还骂不骂什么党什么集团？（３）贪官自己心中的恐惧不安，甚至愧疚，这也是报应。或有人说后面二点算什么报应啊，太轻了，呵呵，“太轻了”这三个字，就说明你已承认了这是报应。是的，书呆也认为这是很轻的报应，不然，我们去做尽坏事，然后让人骂，自己忏悔，就不受惩罚，岂不妙哉？所以这么轻的报应是不能完全抵罪的。但是书呆还想说明一下，明佛理的人都知道，佛教不但强调人的行为,更强调人的心地与语言,所以这种报应在学佛的人看来也不算很轻的。所以佛教强调你没有能力行善不是太重要，关键在于你有没有一颗行善的心，见到他人成功与发达，你也由衷的欢喜而不起嫉妒心憎恨心，见恶你产生悲悯心想法劝之改恶从善而不是张口大骂。世人常常在抱怨――我的命为什么这么苦啊，书呆想说，除了机会不平等以外，你有没有努力了，你有没有付出了常人所没有付出的？你是不是善待了自己？克制了自己的种种欲望？当然，你是否聪明这也很重要，至于聪明与否，书呆在下文的第三种报应里将会谈到。至于杀人抢劫**之类的，当时当事人避过了，后来被抓，受惩，这些都是今生报。就不多说了。 第三种报应是来生报，来生报，在许多人看来是最没说服力的，对无神论者而言，“皮之不存，毛将焉附？”但是，如果你觉得书呆前面讲的二种报应有道理，承认了。那么，你信不信第三种报应，已无关大局了。只是，了解了第三种报应，―――来生报，这个报应学说更加完善。所以书呆还得说几句。来生报，就是你今生所做的，将在来生受报，你今生的现状就是你前生行为的报应。书呆对来生报的理解是：你今生的行为，扣除你在今生的已得的报应后，其余的转入来生相报，同理，你今生的状况是你前生的行为扣除你前生已得的报应后的结果。还得须正确理解前生与来生，前生来生是个泛指，并不就是前一生后一世，而是无始以来的生生世世，和以后的生生世世。而且你的前后生生世世也不一定是人，也许是天神，也许是阿修罗，也许是畜生，也可能是饿鬼，也可能是地狱里出来的。总之是在六道里轮回着。且不必探究一个人的前生到底是何物，书呆认为你的聪愚与性格健康状况，就是你前生带到今生的果报。也就是说，你的聪愚与性格健康状况就是你的报应，（看到这里各位应该明白一个道理，―――为什么人有聪愚，为什么人的性格千差万异，为什么有遗传性疾病许多病都与基因相关。）决定了你今生的状况。当然机缘也在很大的程度上影响着你的命运，所以古人有“一德二命三风水”之说。这里讲的德可理解成积极上进的人生观也就是本文开头讲的“善”，命就是先天带来的祸福（基因），风水当指自然与社会环境。所以，佛教强调修行积德而改命，看到这里，你还能说这个因果说是个悲观的宿命论吗？这个来生报，并不是想象中的那么神密不可触摸的，只要你承认了基因的差异性，承认物质结构决定功能，即基因决定人的聪愚性格健康，承认人的聪愚性格健康决定人的大体命运，就承认了来生报的前生是因，今生是果。（书呆资质所限，不知把这个推理过程讲清楚了没.每次读到这里总觉得思维有些跳跃）那么，今生种因来世得果呢？这个凡人是无法用事实来证明的，只能用推理。（前面的论述都有事实可依）不过既然承认，前生种因今生得果，来生得果当然自然可得了，不过佛教里倒提到一种方法，来推知人的来生果报，就是看此人的死法，恶死必是恶报，善终必是善报，比如死得非常的痛苦，死去活来挣扎不休的，如吐血而亡的，如昏沉而去的，那么紧接着的下一生必落三恶道（地狱，饿鬼，畜生），所以“你不得好死”被公认的一句严重的骂人话。如果头脑清醒安然而去的，将得神、人或者更好的果报。 qg$}a5i|_'m
如何理解，“不是不报，而是时机未到”这句话呢？因果报就论还强调一个“缘”，此前，书呆曾在《妙答》的贴子里讲到缘，现引用过来。“相遇是缘, 比如种子,发芽生根开花结果,须依阳光土壤水份空气等,缺一不可,不然无法开花结果.种子为因,阳光空气等为缘,开花结果为果.因加以缘方能得果.若机缘不成熟,则只能以将来了”无论善因恶因，无缘则只能待报，因此有些因在过了几百几千甚至几万世，仍不能得果报。呵呵，看了这句话，好人可能会伤心，坏人可能会高兴，别急，几万世也不过是弹指不挥间哟，一般认为果报也不是根据你种因的先后与大小而依次呈现的，也就是说，种善在先，不一定就先得善报，种恶因大也不一定就先得恶报，没有这种次序。全凭缘而定，而缘是具极大的不确定性，也可以说是无序发生的。比如，有一人平时做了许多大善事，一时无名遮掩灵性因小事（还可能不是他的错）与人吵架得现眼报，被打断二肋骨。你总不能说，我平时做了那么多那么大的善事，今天竟得此结果，从此我不信因果，发心做尽坏事了。同样的道理，你想通了这个缘，就不会发生“我没做坏事我的命怎么那么苦啊”的悲叹了。按书呆的观点，一个人生下来后，基因已经定了，所以你的命也就基本定局了，就如已经造出一个酒杯，想把酒杯变成碗是不可能的一样。但是酒杯也可以盛饭，只是得将就着用。所以也强调修行积德（用流行语来说就是不断地提升自己）改命，改今生与来生的命运。命与酒杯又有不同，如果你能持久恒定地不断地提升自己，是能改今生的命运的，关键在于许多人没有这种持久克制自己欲望的意志力，并且许多人感觉这种克制是非常痛苦。佛教还认为，人在死前最后一念涌起，就决定了你紧接着的下一生的报应，并把恶念分成三类，不同恶念受不同恶报，贪念入饿鬼道，嗔念入地狱道，痴念入畜生道。比如，即使是一个修行人，在临终前不能控制涌起邪念，那么他下一生就先得恶报，等恶业一消，就福报显前，转生享福，又如天神，天福享尽后，还是要受恶报，而且据说死得很惨。据佛经记载大意是（具体的书呆记不清了）：佛祖得道后讲经时曾头痛过一会儿，好象是佛祖有一生打死过一只三脚蛤蟆，这只蛤蟆对他的报应。当然在得道后，报应是无所谓了不怕了。好象是人有万亿财产，还你一百元的债无所谓一样。但是人呢，享福会消福，人把福报享尽了，这恶报就很快显现了，所以佛劝世人要惜福，同样，受苦会消孽，吃苦在人之前享福在人之后这话是错不了的。
三种报应使我们知道了，积善修行（不断地提升自己）可得福而改命，因加缘方能使报应呈现，使人们知道了另一种改命的方法，就是避缘，不让机缘成熟，这样报应就可以推迟发生，不过避缘不是彻底的方法，积善修行不断地提升自己才是根本大法，佛教是让人明了报应学之后来改命的，并不是叫人们你等着受报吧，一切都是报应都已规定好了的，这种理解只是停留在表面了，这就是因果报应是宿命论的这种理解的根源。有人会提出异议，这避缘不是教坏人躲开恶报吗？呵呵，没这么简单，先听听书呆讲的避缘之法吧，避缘方法有二种，一是出世间法，就是积德修行。二是世间法，是以现存的福报来换取缘的不成熟。如破财消灾之类，书呆是医生，就以医为例吧，体检，就是用少量的财（你的福报所得）去发现身体上的可能存在的毛病。同时及早发现病情医治，不让小病成大病新病成老病。治疗的花费都是你的福报所得来换取你身体的健康。或有人反驳说，这病已是果啊，怎么说成因了？呵呵因因果果，是因也是果，小病不治－－是因，成大病――是果，及早医治就是避缘。所以世间法是不竟究法，用俗语说是拆东墙补西墙，而且还只能是推迟报应的发生。 G?(M.O$K4T(C
以上谈的都是个人的因果报应，还有一些是共业，就得集体受报了，比如，对环境的破坏，气温的上升，自然灾害的爆发等，这是对边界兄的这话. g3@l"p'oaMl*R$@0UA-K
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时下为情为婚姻受伤的人很多，特别是女子伤得更重，我们在遣责对方薄情无义喜新厌旧之时，书呆也主张遗责这种行为,但是,你有没有在反思自己？为什么会从当初的非你不娶非你不嫁发展到反目分手？这里固然有喜新厌旧的重大原因，但是你也得反思你是否在不停地为家行善为自己行善？你是否越来越成为对家有用的人？你是否把自己的人格越来越提升到受对方敬重的程度？在以前的床或衣柜上常常可以看到“相敬如宾，白头偕老”这八个字，这八个字早就道出了婚姻的真谛，只有不断地对自己对家行善，方能赢得对方的敬重，有了敬重才能到老啊。 1j!_ o6r!z @%N
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总结：因果报应规律时时刻刻发生在我们的工作生活之中，这个规律本质上就是讲如何用自己的言行去控制自己的命运。明白因果报应规律为了不断地提升自己然后服务于别人。而且是首先提高自己，不然拿什么服务别人？ y2Ui%N D[g$b
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连续打字五个小时，书呆现在肩酸手痛了，希望才子佳人们看了此文后，能运用因果报应理论来分析这个世界上发生的一切现象，这样你的心地必会一片光明，豁然开朗。不会怨天尤人了。更会知命改命了。[/size]
[size=4] 书呆于乙酉年冬[/size] 善良是因 快乐是果 无欲是因 安宁是果
做事存一念之善
不必想什么是因 什么是果 ,
福报是安宁 是平和 如风拂柳 如雨润物
一切皆是因 一切皆是果 -G7}6a|C^ QD@
阿弥陀佛 与先生交流几句： C6{&Q I ~
Pifeng不才，自高中起追求真理至今十年有余，喜爱哲学佛学，今观先生对命理见解，比较赞同，刚接触易学，我还没有发言权，就以前学识交流一番。
不知先生是否习的禅宗，先生给“孬蛋”的回帖中曾说过“后来，放下功利，淡化逻辑，才小有所得，所得虽小，却已足与心灵产生巨大震憾。”所得是何物？如果在这些“震撼”面前裹足不前，即为修道大忌，佛法之大，包容万物而不滞，内心空寂而无所得，达摩大师云：心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。修道之人，心量广大，无心行事尔。9b)N|*H z4M9K9B
万事万物之规律无时无刻不再变化之中，所有的思想观念都是当时社会的产物，我想易学的运用也要适应现代社会之发展，单就一门存在主义哲学从尼采到现在经历多少变化，多少探索，发展，壮大，成熟，衰落，思想也是如此。命理之学只是工具，也就是某种客观规律，也有自身的运行规律，而运用它的还是人的自心。D ?;P7hqsG
众人求事之心皆为避害趋利，这恰恰与道相背，道者无心本无利害，何来修福求贵，何来祸事灾情。
若问无得无所得7VEZW f A
恰恰不在放下时
直心道场直心述
那那谁是有缘人 谢谢赠言，先生乃真高人，在高人前书呆也谈不上真修行，确实如先生所言“得无所得”
平时打坐，是依天台宗的《止观法门》
[[i] 本帖最后由 书呆 于 2008-2-20 14:49 编辑 [/i]] 人本无高下，因心动而起差别，因为有缘所以直言几句。修行者，心行也，六祖云：迷人口念，智者心行。又云：惟论见性，不论禅定解脱。若不见性，会得百千经卷，修得百千法门也不得入，个人根基机缘不同，所以有多种法门接引，自己适合甚么，唯自己内心自知。修习佛法，切勿得少为足，纵有小悟，却被无明烦恼覆盖，生死事大，无常迅速，今生学的佛法，既是有缘，真见得“无所得”处，无需言语，默契而已，一切烦恼不除自解。
莫停留 莫停留aUSq+z3l-ze
一切无常无所得
生死事大需了却 还是做个好人吧~~ :) 先生所言精辟。。。支持。。。。
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