风水遗产在申请 系列文章转
更多相关“风水”申遗系列文章：第1个 2008年风水申遗-中国没有谱,韩国唱大戏
第2个 日本人要将“风水”申请为世界文化遗产
第3个 凭什么风水不能申遗？
第4个 上海风水申遗有误区-中国政府从未间断“风水遗产”申遗
第5个 韩国为什么对中国“迷信”风水情有独钟？
第6个 韩国为何把“风水”列为遗产保护
第7个 潘基文当选联合国秘书长引发风水研究热
第8个 “中日韩三国”风水申遗-风水大国缘何变老小？
第9个 尊重传统“建筑风水”申遗会议将在上海召开
第10个 上海风水申遗加速,相关内容浮出水面
第11个 风水在沪申遗引争议管理办称申遗须谨慎对待
第12个 上海生活美学学会欲为风水申报非物质文化遗产
第13个 风水申请非物质遗产的可行性
第14个 中国风水文化申遗筹备委员会正式成立
第15个 文化部将风水文化立项启动申遗
[[i] 本帖最后由 周易学命运研究 于 2008-5-16 11:13 编辑 [/i]] 第1个 2008年风水申遗-中国没有谱,韩国唱大戏
2008年风水申遗：中国没有谱，韩国唱大戏
1 中国风水申遗不可能搭上2008年的末班车
列入最新《《中国世界文化遗产预备名单》的35项文化遗产，是从全国申报的129个项目中遴选出来的。
据国家文物局副局长童明康介绍，此次重设的这份名单将被报送至联合国教科文组织世界遗产中心。今后，中国申报世界文化遗产项目，优先从这35个项目中挑选。而哪一个被相中，主要看哪一个项目保护更好，更有胜算。明年，我国将申报《预备名单》中的第21项，广东开平碉楼及村落为世遗项目。
据悉，国家文物局已将最新的《预备名单》提交教科文全委会，由其报送联合国教科文组织世界遗产中心。
2008年的申报项目正在最后的选择过程中，最迟将在明年3月份前确定。
中国风水申遗根本还没有一瞥，更别说入围《预备名单》了，有许多工作要做，即使申遗最快也要等到2010年了。
国家文物局１５日正式公布了刚刚审定通过的３５项入选《中国世界文化遗产预备名单》的项目名单：
１.大运河（北京市、天津市、河北省、山东省、江苏省、安徽省、浙江省、河南省）
２.北京云居寺塔、藏经洞及石经（北京市房山区）
３.中国白酒酿造古遗址：刘伶醉烧锅遗址（河北省徐水县）、李渡烧酒作坊遗址（江西省进贤县）、水井街酒坊遗址（四川省成都市）、泸州大曲老窖池群（四川省泸州市）、剑南春天益老号酒坊遗址（四川省绵竹市）
４.晋商大院：乔家大院、渠家大院（山西省祁县），王家大院（山西省灵石县），曹家大院（山西省太谷县）
５.山陕古民居：丁村古建筑群（山西省襄汾县）、党家村古建筑群（陕西省韩城市）
６.五台山佛教建筑群（山西省五台县）
７.明清城墙：兴城城墙（辽宁省兴城市）、南京城墙（江苏省南京市）、西安城墙（陕西省西安市）
８.牛河梁遗址（辽宁省凌源市、建平县）
９.元上都、中都遗址 （内蒙古自治区正蓝旗、河北省张北县）
１０.瘦西湖及扬州历史城区（江苏省扬州市）
１１.江南水乡古镇 ：周庄（江苏省昆山市）、甪直（江苏省苏州市吴中区）、乌镇（浙江省桐乡市）、西塘（浙江省嘉善县）
１２.杭州西湖•龙井茶园（浙江省杭州市）
１３.良渚遗址（浙江省杭州市余杭区、德清县）
１４.中国古瓷窑址：上林湖越窑遗址（浙江省慈溪市）
１５.福建土楼（福建永定县、南靖县、华安县）
１６.古铜矿遗址：铜岭铜矿遗址（江西省瑞昌市）
１７.临淄齐国故都与齐王陵（山东省淄博市）
１８.丝绸之路中国段（陆路部分：河南省、陕西省、甘肃省、宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区；海路部分：浙江省宁波市、福建省泉州市）
１９.嵩山古建筑群（河南省登封市）
２０.凤凰古城（湖南省凤凰县）
２１.广东开平碉楼及村落（广东省开平市）
２２.南越国遗迹（广东省广州市 ）
２３.灵渠（广西壮族自治区兴安县）
２４.花山岩画（广西壮族自治区宁明县）
２５.白鹤梁古水文题刻（重庆市涪陵市）
２６.古蜀文化遗址：金沙遗址、古蜀船棺合葬墓（四川省成都市），三星堆遗址（四川省广汉市）
２７.藏、羌碉楼与村寨 （四川省丹巴县、理县、茂县）
２８.黔东南苗族村寨：苗岭山区雷公山麓苗族村寨（贵州省雷山县、台江县、剑河县、从江县）
２９.黔东南侗族村寨：六洞、九洞侗族村寨（贵州省黎平县、从江县、榕江县）
３０.哈尼梯田（云南省元阳县）
３１.坎儿井（新疆维吾尔自治区吐鲁番市）
３２．“苏州古典园林”扩展项目：苏州古典园林及历史街区（江苏省苏州市）
３３．“皖南古村落”扩展项目：棠樾（安徽省歙县），理坑、汪口（江西省婺源县）
３４．“曲阜孔庙、孔府、孔林”扩展项目：尼山孔庙（山东省曲阜市），孟庙、孟府、孟林（山东省邹城市），颜庙（山东省曲阜市），曾庙（山东省嘉祥县）
３５．“明清皇家陵寝”扩展项目：潞简王墓（河南省新乡市）
2 韩国风水申遗2008年唱大戏
韩国经过三年的精心筹备，已将“中国风水”重新梳理，将以“整体风水地理”的名义列入韩国“民族文化振兴”名单之中加以特别保护，同时准备尽快将其列为韩国国家遗产名录和申报世界遗产。韩国“整体风水地理”项目是由韩国国立中央博物院主持，联合数十位不同领域的专家进行的国家级项目。
2003年开始启动的韩国“整体风水地理”项目，计划在2008年之前完成收集整理等必需的准备工作。 这就说韩国风水申遗在2008年，如果没有特别的原因，则可能要申报成功的。到时候又是一场风水大战，中国大多又是民间居多，官方也许不会参与，最终的民间声音又会消失。韩国成功了，最多是哀声一片。
韩国“整体风水地理”的“风水”起源于中国，均受到中国传统文化极深的影响，出现在中国的明朝时期。 第2个 日本人要将“风水”申请为世界文化遗产
日本人要将“风水”申请为世界文化遗产
正当我们还在为“风水到底是迷信还是科学”这个极其无聊的话题而争论不休时，曾经靠着学习他国文化与技术而发展壮大后一路耀武扬威、招摇过市走到今天的东北亚岛国日本，正在紧锣密鼓地进行着一件事：那就是将流传到日本的中国古代风水学术以对待文化宝藏般的虔诚态度向联合国教科文组织申请“人类非物质文化遗产”。
自从宝通执笔开始撰写本专栏至今，已有近五年的光阴。在此期间，我国已陆续将昆曲和古琴（曲目）成功申请为“人类非物质遗产”。其实，中国传统文化中最应该、也最有资格成为世界非物质文化遗产的，正是易经、风水、以及各种源于古代的术数。
这几年，先是韩国人抢先一步将早已在中国流行了两千余年的“端午节”在国际上注册成非物质遗产保护；紧接着就是申请注册自古以来早已成为每个中国人生活中一部分的“中秋节”；继韩国人剽窃“端午节”和“中秋节”之后，日本人又来了。这回，他们肯定认为比韩国人进行得顺利。因为，当得知别人要和我们抢夺“端午节”及“中秋佳节”时，中国人的反应比较强烈。而这回就不一定了，道理很简单：风水文化在它的发源地是国家的弃儿。
日本人曾经有无数次在公开场合（或是在书籍中）以无比自豪的心情这样说： “我们（日本）的文明源于古代中国……但是，我们将其发扬光大了。”这就是我们的邻国日本人的真实心态。说实话，这个在二十世纪盛产强盗和战争贩子的东北亚岛国，其国民心态中有一点儿到颇为让我们中国人另眼相看，那就是他们承认自己的文化承袭的是中华文明。
其实，只要看看日本的文字就会明白一切。因为，任何人也不会否认日文中有大量的中文文字。为什么日文看起来像极了中国文字里面的偏旁部首？答案很简单：日文是日本人在继承了中国字的基础上将中国字进行了简化的结果。
再说建筑。众所周知的是，日本有一座世界闻名的古城——京都。这座完完全全模仿中国唐代建筑风格式样营造而成的仿唐城市，被列入了联合国教科文组织“人类物质遗产”保护名录。1945年二战尾声，美军就是因为不忍将这样一座独一无二的仿唐古城彻底摧毁，才最终决定将原本计划投向京都的一颗原子弹改投了另外的城市。
说来令人郁闷，作为一名当代中国人，如果想要看看中国最强大、最兴盛和最繁荣的时期——唐朝——的建筑是什么样子，还要到亚洲的东北角——日本——才能看得到。
不管怎样，东北方位上的这个岛国，还是非常虚心、非常好学和认真的。而且，他们学起别国的长处来，是那么的一丝不苟、全心全意。单凭这点，就很值得我们学习。 盛唐时代，在被日本政府接二连三的派遣来中国学习各种先进的文化和技术的“遣唐使”群体中，有人关注到了中国的国粹——风水。于是，日本使者向唐朝统治层请求传授风水知识。
不仅日本要学风水，当时的邻国高丽人（即今天的朝鲜半岛），亦非常急迫地向大唐请求传授风水术。
中国古代有句话，叫做“国之利器，不可轻易示于人。”即是说，国家最为重要的法宝、最有价值的绝学，不能轻易的让番邦（外国）得知详情；更不能让他们掌握。因为，当一个国家面临生死存亡的关头时，“国之利器”就会发挥决定成败的作用。这情形，就好比上世纪第二次世界大战中，美国抢先一步掌握了原子弹这个“国之利器”，所以赢得了战争。试想一下：假如当时德国或日本抢先拥有了原子弹，这个世界会怎样。
风水，在历朝历代统治层眼中，是最为玄妙的“国之利器”。一向对中国称臣进贡的邻国高丽和东洋虔诚地提出求教风水之道，实在是给唐朝政府出了一道难题。想想看，如何做到既要体现我泱泱大国乐于施教于异邦的仁厚礼仪之风范，又不能让真正的“国之利器”落入番邦弱小民族之手，怎么办？
经过一番深思熟虑之后，大唐决定向高丽和东洋“输出”风水术。 历史介绍到这里，读者要注意到一个关键之处，那就是唐朝向这两个邻国输出的是“风水术”而非“风水学”。真正完完整整的风水知识，应该是“学”与“术”兼而有之才行。
有学无术，等于空有理论而不能应用。好比过去那些纸上谈兵的书生，等到真被委以重任领兵上阵，结果大败而归；
有术无学，等于光有技能而无理论，茶壶里煮饺子倒不出来。在我国民间，有不少此道高手，看风水时也很准、很管用。但是，如果让其讲讲道理何在可就难为他了。不是他不愿意讲，而是真的说不出个子午卯酉，只会说师傅当初就是这么传给他的。
风水界还混迹着一类人，他们既无风水知识更无风水应用技能，但却能通过关系出版一本又一本的“风水书”，光明正大地误人子弟。此类学术皆无的“职业编书者”，属于不学无术。
在今天的风水乱局形势下，市面上乱哄哄滋生的风水杂书，其中的一半是喝了多年墨水的书生们纸上谈兵之作；另一半，就是不学无术的江湖术士们东抄西凑外加胡编乱造之作。 间或有那么寥寥几本真知灼见之作，也因为书中没有像市面上畅销的风水伪书那样充塞大量的与风水无关的插图（大多是彩色插图），而导致销量不畅。这些插图，要么是从装修公司的图片资料中拷贝过来，要么找个画匠按其意图画上半本书（这样只须写半本书的文字就够了）。
历史实在是惊人的相似。早在唐代，象今天这样的风水乱局就已经出现了。不同的是，今天的伪术是由不学无术的职业编书人“发明创造”；而唐代的风水伪术，却是由一位僧人一手炮制的。
原来，当时的大唐朝廷授意一位名叫一行的禅师编创了伪风水术。然后，再将这种伪术“馈赠”给了高丽（朝鲜）和日本来的使者。
为什么选中一位僧人干此事？因为，当时的日本和朝鲜自从接触到由中国传过去的佛教后，信众日增，佛法大行。选择僧人造假，自然让对方深信不疑。其二，一行禅师本人也是位研究风水的高僧。行家造假，轻车熟路。其三，道家人物（历史上不少真正的风水宗师同时也是道家）肯定不愿干这种事。
就这样，风水伪术伴随着佛教信仰，漂洋过海到了东北亚的这两个岛国扎根落户。从此以后，日本和韩国也有了“风水”。 （登载于《目标》杂志2006年7月号）
2006丙戌年仲夏宝通书于福建龙岩客家土楼 第3个 凭什么风水不能申遗？
凭什么风水不能申遗？
1 风水是经得起实践检验的
凭什么风水不该申报世界非物质文化遗产（以下简称风水申遗）？要等到日本申遗成功后，我们再反思吗？
风水经过几千年的风风雨雨，到如今虽然称“科学、文化”者有之，但真正称“迷信、伪科学”者并不是因为“风水本身的问题，而是多年形成的思想问题”；经过轰轰烈烈的“破四旧、文化大革命”等运动，在人们的心里留有浓重的阴影，人们对风水总是小心翼翼，谁还敢探索风水、研究风水？
但真金不怕火炼，风水是经得起实践检验的，才使风水为什么老是不死，并有兴风作浪走上历史的舞台之势，甚至中国和日本还面临争夺“风水申报世界非物质文化遗产”的问题，虽然面临“迷信、伪科学”等帽子的严重打压。
1．1风水与市场经济的现代实践研究
中国风水思想确实有经济思想紧密相关。这里以中国、美国、日本、澳大利亚、巴西等国家的经济发展格局为依据，揭示风水市场经济的关系。风水的“天时、地利、人和”之自然力量和人为力量就是考虑了时间作用与空间作用（地域）和人的作用，因而为揭开市场经济无形之手提供了必要的钥匙。
图1 北京故宫风水设计卫星图
国家的地域特征，特别靠近沿海的区域，总有经济发展的机会，特别是与“天时”力量和国家政策发展、一定量的人口等城市人和力量方向一致时，则经济得到快速发展，这就是市场经济的无形之手。
在1984-2003年间，依据中国风水财经理论，世界经济圈或经济热门区域应位于东南、东及东北、西南等沿江、沿湖等三个区域。风水财经理论指出了时间空间地域特点即这些地域必须沿大海、大河、大湖泊等。如果国家政策支持等人和力量一致于上述区域，则必产生经济的飞跃发展。
北美的大纽约区、五大湖区、大芝加哥经济圈分布在东北沿海和五大湖附近，大洛杉矶经济圈则在西南沿海。日本三大都市圈的大东京都市圈位于东北沿海而京阪神都市圈、名古屋都市圈则位于西南沿海。
中国大陆的三大经济圈环渤海湾经济圈、长江三角洲经济圈和珠江三角洲经济圈分别位于东北沿海和东南沿海。澳大利亚、巴西的经济圈主要分布于东南沿海。
集“天时、地利、人和”之力风水财经理论与中国、美国、日本、澳大利亚、巴西等国的经济发展格局相符合，从而在实践上直接或间接证实了风水理论的正确性。有什么建议、评论请发到张栋杰的信箱里
如果承认“地域差异”、如果承认“人的作用”、如果承认“时代差异”，那就必须得承认“风水”。当然如果弱智到连“地域差异、人的作用、时代差异”都认为不存在，那它根本就不配知道风水，称为“迷信”又如何。
风水首先体现在良好的投资环境包括山清水绣、人文、交通等环境。如果城市或局部区域等条件符合风水条件，自然是包括国际战略投资者在内的理想家园；反之，如果不符合风水条件特别是违反风水之道的城镇、或局部区域，则很容易被国际战略投资者抛弃。虽然我们可以不承认，而国际战略投资者又认可风水的话，则很可能就会失去获得投资项目的机会。
1．2 古都、城市设计是风水实践的典范
翻开中国的历史，就会看到无论中华民族的朝代如何变迁，其都城、城镇、园林包括民宅等都有其共同的思想灵魂在其中，那就是千年不衰的风水思想与理念。虽然现在我国有许多以风水理念设计的遗产申报了世遗，但如果把风水扔掉或失传，那么这些建筑、古都、城镇规划犹如没有灵魂的行尸走肉或象金字塔那样永远成为不解之迷。在保护那些古建筑的时候，我们为什么偏偏把其思想灵魂丢掉？为什么不能把灵魂也保存下来？
中国的世界文化遗产如北京故宫、颐和园、天坛、 敦煌莫高窟、曲阜乳府、孔庙、孔林、承德避暑山庄及周围寺庙、西藏拉萨市布达拉宫、武当山古建筑群 、苏州古典园林 、平遥古城 、丽江古城、龙门石窟 、安徽古村落，西递、宏村、殷虚、秦始皇陵、明清皇家陵寝，明显陵、清东陵、清西凌、明孝陵等，无不带有风水的理念，风水就是这些遗产的设计的典范与灵魂。
同样，风水也是中国古代都都、城市规划、园林等灵魂与理论基础，如果没有了灵魂，就真成为文化遗产了。
图2 北京故宫风水平面设计图
风水的遗产许多已经固化为世界级的保护遗产，想放弃、遗忘风水也不容易。即使再来个文化大洗劫，恐怕这些风水文物也难以被毁，世界也不愿意。而更多的国家、省部级风水遗产遍布全国，怎么能让风水从人们的心中彻底抹去。遍地的风水遗产，古都、民居等，是风水无处不在的象征；与其斥之为迷信不如把合理部分发扬广大，迷信部分就如象骗钱、吸毒一样加强管理与法制管制等。
另外，实际上风水的新面目已经渗入社会的舞台之中。近年来，山水城市、环境城市、生态城市的喧嚣，风水的概念已经融合进去了。她们大都吸取了风水的实体部分如绿色植物覆盖、山水的规划布局、道路规划等，但是也往往让人想到风水的深邃理论，这是风水与山水城市等的根本区别。
图1为故宫风水设计卫星图，如果没有风水的理念，现代不可能设计出故宫的布局。广义上讲，如果没有风水，中国古代的都城、城市规划、园林规划等将无从谈起。 2 风水申遗是时代发展的新要求
2．1 风水为什么要申遗
风水究竟出了什么问题？现在风水要申遗？要回答这个问题也并非困难，这是时代发展的要求：
1）中国风水本身就是古代建筑、古都、城市、民居、园林规划、选址等的思想灵魂，具有科学性和前展性，只不过现代人们更多的是看到其算命、民俗等负面作用和影响。
2）中国已经在经济、科技上逐渐强大，也会对中国文化产生重要的影响，也需要中国文化的振兴做为支持，否则就是不全面的，当然另一方面要对中国文化进行创新。
3）中国文化如风水一直是以其独特的思想和实践在起作用与产生影响，其理论一直秘而不宣或公开的不完整，一般人难窥其秘密，所以大多被认为是“玄学”者多之。但其实践的产生杰作是明摆放在那里的，这是其总也不死的根本原因。总也不死，总是其原因，实际上由于种种原因也很难完全解释清楚。
4）世界文化、文明的多样性，渗透性等存在，使风水在其它国家生根发芽，反过来影响国内。日本、韩国、马来西亚等家也风行中国风水，特别是日本启动了风水申遗。
5）风水是中国文化的源头之一，更具有深远的影响力。风水是干流就如长江、黄河一样，而其它的东西就是其中的一碗水。一碗水丢了不可怕，如果把长江、黄河占了，那损失无法计算。
6）风水是联系华人、世界的纽带 ： 虽然风水起源于中国而在本国内又具有微妙的、有限度的被认可，然而风水理论或理念已经在世界范围内被普遍接受；德国在21世纪之初举办了首届世界风水大会，而日本、韩国、美国、俄罗斯、澳大利亚等特别是华人集中的国家更是热衷于风水及实践等；日本更是对中国风水虎视眈眈，恨不能把风水纳入自己的文化、民俗等范畴，并积极申报世界文化遗产等等。我们拿什么来和世界交流？那些是我们自己的东西？那就是易经、风水、中医与武术等。
而风水也牢牢地凝聚在中华民族的心中，具有极强的凝聚力，无论华人在世界何处，都会对风水表现出极大的热情与震撼。如果我们失掉了风水，将会对世界各地的华人是一个沉重的打击，将会失掉联系华人世界的有效桥梁与共同语言等。
2．2 风水是中国文化、文明不可分割的有机部分
中国文化和其它文化相比具有独特的特点。易经为龙头、中医作为疾病防治的技术与方法、风水作为城镇规划、民宅等的选址规划方法、而气功武术等作为健身的手段等，组成了中国文化、文明不可分割的有机部分。风水伴随中国文化、文明的发展里程，如果硬性抛掉风水，则中国文化、文明是不完整的。
中国古代风水学往往用青龙、白虎、朱雀、玄武来表示东、南、西、北方位。青龙、白虎等四神各司某职护卫着城市、乡镇、民宅等，并在中国文化中有广泛影响。风水中何时开始使用这四种动物作为方位，还无从考证。
在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化墓葬中，有一幅用蚌壳砌塑而成的"青龙"、"白虎"清晰图案，分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的"青龙"、"白虎"图形也起方位作用的话，那么风水文化的历史就可追溯到仰韶文化时期。
2．3 中国风水申遗的里程是艰难的
国家建设部文化中心2004年在人民大会堂开展风水文化论坛，2005年又在国务院第二招待所召开风水文化研讨会；2007年1月建设部文化中心将在广州中山大学举办“中国建筑人文环境与周易文化高峰论坛”，再锨易学风水文化高峰。并计划于2007年4月在上海国际会议中心召开中国风水文化申报世界非物质文化遗产为主题的会议，并有很多高级别领导出席。国家建设部文化中心是以官方机构推动风水文化宣传和研究的重要部门。
最近，文化部也有下属部门也有意准备风水申遗的工作。虽然公开场合人们对风水还较敏感，但标志着官方对风水文化特别是对风水文化的历史作用与研究工作等一定程度的认可与观念上有所松动。
其实，早在2004年就有某部主管教育的一个司长，曾主张要将风水申遗，当然遭到反对而无疾而终；在2006年掀起了风水申遗的高峰，先后有专家学者成立了风水申遗筹备委员会，以及上海生活美学学会启动风水申遗过程。
在国际上，日本在2006元月也启动了风水申遗。
2.4 日本也忙于风水申遗 ：中国风水文化在相当程度上影响了日本、韩国等东南亚国家，所以这些国家在风水、中医、时令、姓氏、宗教等方面与中国有相应的共存文化。什么是中国共存文化？那就是影响中国文化的源泉与根源，易经、中医、风水正是影响中国文化根源的三架马车，中国其它的民俗节日如中秋节根本无法与其相比。
如果风水让日本作为其自己的文化部分而申报世界文化遗产，远较日本对中国侵略造成的精神、经济的危害为重，因为它掠夺的不仅是一时的，而是中国历史与文化的长期夺取，这对中国文化无疑是釜底抽薪。韩国申报中医也是如此。日本、韩国的历史更悠久了，我们成了配角。风水申遗结果如何？请看下面的表1。结论 ： 风水申遗，在目前中国并不占有优势，日本有可能成功而使我国遗憾。 3 如何正确对待风水文化
3．1 检验中国文化的标准是社会实践而不是其它理论
要建立社会实践是检验中国文化的标准，而不是其它理论：现在科学实验就是检验新的科学理论对与错的依据；社会实践中也促使科学的定义、方法、理论等更新。同样，社会实践是检验中国文化包括风水的唯一标准，而不是其它理论。
一种新的思想在开始阶段在大多数人眼里往往是十分荒谬的，也通常是无法用现有的科学来解释的。就拿有名的“相对论”来说，爱因斯坦的假设“如果人成为光则牛顿力学会如何”，在当时就是很荒谬的，相对论雏形也就有所谓的“三个人明白”，这种想法和结果在中国必定会被打成“伪科学”无疑，因为与当时的牛顿力学有许多不合时宜的地方，最终因实践检验了日食的“红移”现象使相对论终于引起轰动成功。同样，相对论的成功也和“量子力学”干上了，如果以相对论来看“量子力学”，在中国其同样会被打成“伪科学”的。
科学定义的多样性而非单调性：实际上我们现在认为科学的东西很多，包括自然科学、人文科学；也有管理科学、哲学等科学，远不是只有自然科学。人文科学包括哲学、管理等也不是有许多严密的推理体系的，所以科学定义应该是广义的，而不是狭义的。如果以严密的自然科学推理体系作为定义，那么即使现在认为是科学的东西起码有一半是不合格的。谁能把马克思主义哲学用严密的自然科学体系如数学、物理公式严密的推演一番？那才是真牛，才能说明现代科学可以证明一切。
不可能拿“严密自然科学推理体系”来否定一切，特别是否定“中国文化”的一切是十分有害的。中国文化有自己的特点，严格按照“创新思想、理论体系、实践验证”步骤，但其理论体系和现在的严密自然科学推理体系是不同的。
中国文化的理论体系可分为“阴阳五行”和“天地人”两部分理论体系。风水就是建立在这种理论体系的产物。 继承和发扬中国文化，使其理论体系更加严密，跟上时代的发展步伐是十分必要的。
建立“准科学”之说 ：准科学一词这里主要是指有思想和实践检验,但与现代科学的、特别是自然科学的严密体系的方法、理论有所区别的文化与科学体系。要有科学的发展眼光,鼓励创新,发展创新中国文化。对有新思想和有实验支持的文化或科学等,虽然现代科学无法证实或有矛盾,尽量不用"伪科学、迷信"而否定,待大量的实践验证以后,再定性也不迟.中国的风水文化就是经过实践检验的准科学无疑.
3．2 社会媒体往往把糟粕当风水
1） 社会媒体继大连晚报将“浴缸”认为是风水外，现在又有成都晚报将“弯道广角镜”认为是“风水”的代名词等等。无怪呼有两个原因1）可以吸引人气，题材好操作；2）顺应社会潮流，反迷信。反之，也说明江湖风水在民间早已生根发芽。这个问题也很好说明，这里“弯道广角镜”根本就不是风水思想；就象媒体以前对吸毒、凶杀等很敢兴趣，以为是资本主义思想作怪，其实“吸毒、凶杀等”与西方思想关系不大。有机会看看“风水”典籍如“发微论”、“催官篇”、“青囊经、青囊奥语”等等风水经典著作；如果能看懂，也不会有这么浅显荒唐的认识。反之，真正看懂 “风水”的人，往往会惊诧于风水的博大。
对这种所谓的风水“浴缸”、“ 弯道广角镜”，认为是迷信或民俗，是完全正确的，但与风水挂钩，有点“挂狗头卖羊肉”之嫌，总不能大叫“浴缸”“ 弯道广角镜”就是风水。但古时候有这中东西吗？如果古代如果有这东西，也算是中国的发明了，西方能愿意吗？
成都晚报讯“迷信思想作祟弯道广角镜能把人照病？”；大连晚报“家中要养些鱼、花或竹等，以便有个好风水；在特定位置摆放个镜子、福字或中国结之类，能够辟邪祈福……近来，风水之说渐渐渗透到居民生活中。不但一些生意人将风水奉为生意兴隆的“宝典”，连许多家庭在装修装饰上，也开始“讲究风水”，在房屋内外设置一些特殊的物品，甚至不惜人力物力对房屋结构进行修改，以化解厄运、实现家宅平安、事业发达、财运兴旺等愿望。一些书摊、网站上还出现了打着《易经》旗号的“风水”解说内容”
2）中国风水出国看墨西哥足球队风水盲区：“墨西哥城12月5日体育专电墨西哥很有影响的特雷维萨电视台日前报道说,墨前国家足球队主教练、阿根廷人拉沃尔佩笃信“风水”,并在挑选球员时对“风水先生”凯蒂•卡马乔言听计从。” 这里讲的是不是“风水”？显然不是，现代风水的主要以“生气”为中心和三个具体而实在的东西为基础。显然社会媒体的认识仍然停留在迷信的水平上。“报道还称,拉沃尔佩在自己的房间里摆放着一个带有人像的祭坛,每次比赛之前,根据卡马乔的建议,他都要对着镜子重复同样的言语,以期这些举动能给球队带来好运。”
这个就是所谓国内媒体批斗最多的所谓“迷信”了，也不过是挂了风水的名字吧了，其实与风水无关。如果挂上科学的头像，希望科学发威取得好成绩，也不能说科学就是迷信，至多是个人信仰了，这里的情况也是一样的。
说明墨前国家足球队主教练、阿根廷人拉沃尔佩虽然笃信“风水”，实际上是个“风水盲”，根本不可能从风水上挽救其命运；虽然不是真风水，但信仰、精神的力量也不可忽视，这也许是拉沃尔佩的妙招吧。 风水该发扬什么，评判什么应该是明确的，否则传道给国外的也是假货有什么建议、评论请发到张栋杰的信箱里。
3）政治家康有为认识的风水：从齐鲁晚报报道的“康有为与山东名山的故事”来看，大政治家康有为相信风水是无疑的，并且对风水有一定的研究。 康有为相信的“风水”已经接近于真实的学者风水，与江湖风水是不同的。
康有为相信的风水一般为四库全书中的风水类似，一般是古代城市规划中常用的，是风水的精髓。其风水主要是“风水形法”为主，但也可见康有为的风水功力，对一般风水的好坏还是可以分辨的很清楚的；如风水所忌讳的，其也很明白，发出的感慨“弓背之反，阴阳既误，流水又反，城市发展受到地形的限制，故都市人口算不上繁盛啊！”
“康有为晚年每至一山，必观察其阴阳风水，他认为地形为人生所托，关系国计民生。康有为慢慢地攀援到半山腰，坐于千佛阁，凭栏远眺济南城。良久，他脸呈忧虑之色，叫过随从道：“你们看看，这堂堂济南府有何不足？” 随从们争着遥望，拍着脑瓜子回答：“大臣，济南名城，誉满华夏，小人实在看不出有何不足。”“告诉你们吧，”康有为站起，指着城池说：“此城虽高大巍峨，然居处山脉之一隅，南有千佛山耸立，北有黄河远来，为弓背之反，阴阳既误，流水又反，城市发展受到地形的限制，故都市人口算不上繁盛啊！””
康有为的风水思想与学者的风水思想几乎是一致的，主要是利用风水“山环水抱”的地利风水观。但现代科学风水思想有了很大进展，除考虑“地利风水观”，还要考虑天时与人和的观念。有什么建议、评论请发到张栋杰的信箱里。
“康有为登上千佛山之巅，举起单筒望远镜四面遥望，展现在眼前的是一幅气势恢宏的山水长卷：远方的黄河，宛若一条金色的飘带，在重重的群山间奔腾；卧牛山、华不注山、鹊山、凤凰山、标山、药山、北马鞍山、粟山，匡山，九峰峭峻，云烟浩渺，不愧为举世闻名的“齐烟九点””
天时的概念，是在一定时间段是变化的，反映了动态的风水思想，而人和观念又加进了社会的影响。人生无奈，风水照转。
康有为也表现出对“天时”的无奈 啊。“康有为侧耳细听，脸生潮红，他既庆幸自己与壮丽的泰山融为一体，又惋惜人生的须臾短暂。山色暗淡，晚风袭身，康有为一阵战栗，心头蓦然升腾起庄子的名句“人生如白驹过隙”，不禁自悟：“唉，乱世英雄识时务，还是息影林泉，返璞归真，度过不多的余生吧！”
从图济南周边的地形上看，确实有黄河反弓的现象，与南方、东南方的大山环抱等。 4）美国有名的房地产大亨所认识的风水
美国有名的房地产大亨Donald Trump。Trump十多年前曾辉煌一时，现在面临着债务危机，并快要到全面破产的境地，所有的美国银行都拒绝贷款给他。
在美国没有办法了，关键时刻他接受了亲朋好友的建议，就把业务和东山再起的最后一线希望转向了亚洲和中国香港。那些亚洲和中国香港的贷款商们对Trump说，做任何决定之前先看看风水。他们真派人到美国看了风水，然后，十分慷慨地同意给Trump提供大量长期贷款，但有个要求“Trump必须听从风水行家的意见来选择东山再起的地点。”
那风水行家选的是什么地点？是Trump资产里的“垃圾”，是几乎被纽约市抛弃忘却的曼哈顿哈德逊河滨一片荒草丛生的废墟之地。
在“垃圾”废墟之地东山再起？Trump是地地道道的老外，头次正经八百地聆听“风水”，不大相信“垃圾”废墟能改变他面临破产的命运。Trump也是个老 巨猾的谈判能手，可处在走投无路的境地，他不得不听听“风水”教诲了。Trump乖乖地听从了中国风水的教诲，把获得的贷款和注意力用到“垃圾”废墟之地。没想到，这片“垃圾”之地真的使他东山再起了。那片荒草丛生之地成了曼哈顿一个新住宅区，还没全盖完，向河一面的房间就定满了
有了这个基础，Trump按照中国风水教训回头整理他的其它生意，个个顺溜。如今，他的业务不但比面临破产前扩大了数倍，而且，还遍及到了加州、芝加哥和佛洛里达州等地。
于是乎呢，Trump逢人就大谈中国“风水”，以至于美国哥伦比亚广播公司曾做了个电视访谈专题，让Trump说说风水：记者问：随着亚洲资金越来越多地流进美国，中国的风水也走出华人世界而进入了美国主流社会，甚至连土生土长的房地产大亨Trump先生，如今搞业务管理也用上风水了。Trump：亚洲商人和客户们，确实都向我强烈推荐风水。那是很突然的事儿，大家都说起风水了。我就对大家说：那么多人都关心风水，那我们就要好好研究风水。问：遍布美国大陆，风水一说话，工商界就听。答：我们研究风水，我们使用风水，我们确确实实雇用了风水行家加入了我们的管理团队。问：在Trump最大的纽约项目中，资金几乎都来自中国港台，还有新加坡。这意味着，没风水就没生意。答：非常重要的一点就是许多人相信风水能帮助他们有个好环境。对我来说，这不是足够好的事儿吗？
风水之力分析 ：水是自然作用或能量的反映，是客观存在的，相信也好不相信也好总是起作用的。文中也没有提到具体的位置，按照风水的观点曼哈顿哈德逊河滨应该在废墟之地的东南部，只有这样Trump才能在哪个时间段得到风水之力。实际上这里是考虑了风水思想“水主财”和水的方位，其考虑是“水法”原理。没有这些知识，也是无法确定和利用风水的。风水对于投资与地产的选择是必要的，在你没有充足的科学数据和分析之前风水是首选。风水的本质就是选择天时、地利、人和等自然与人为的力量，为投资者发现投资机遇提供前期重要帮助和选择。 第5个 韩国为什么对中国“迷信”风水情有独钟？
韩国为什么对中国“迷信”风水情有独钟？
韩国为什么对中国“迷信”风水情有独钟？干什么偏要拾起中国的垃圾风水呢？是不是“迷信痴呆”？如果按照中国少数人的思维，肯定是傻瓜无疑。而偏偏相反，在这件事上韩国人聪明的很。
1 韩国对中国“迷信”风水情有独钟表现在三个方面：
1）韩国把风水列为保护遗产，欲风水申遗
韩国经过三年的筹备已经将“中国风水”重新梳理，将以“整体风水地理”的名义列入韩国“民族文化振兴”名单之中加以特别保护，同时准备尽快将其列为韩国国家遗产名录和申报世界遗产。这可能是世界上第一个将“自然遗产”“文化遗产”和“非物质遗产”集于一身的遗产保护项目。
韩国“整体风水地理”项目是由韩国国立中央博物院主持，联合数十位不同领域的专家进行的国家级项目。2003年开始启动的韩国“整体风水地理”项目，计划在2008年之前完成收集整理等必需的准备工作。
韩国人也曾对“风水”理论嗤之以鼻，但现在谈到“风水”的时候，他们脸上带有一丝敬意。一位曾在中国留学的中央博物院的韩国学者举例介绍，在“风水”理论中，对树木的选择和种植，河道和周边区域的规划以及防护林的建设，大部分与现在公认的森林培育学、流域管理学和生态林业工程学的核心方法是一致的，而且比许多从西方引进的技术更符合本土的特点。同时，以“风水地理”为基础的村落，在保护生态系统方面有很好的实际效果。同时，韩国学者也多次表示，“风水”里面的确有不健康的东西，但是也不能一概否定，而是要区分出来，好的要保留整理，不好的也要记录下来，让后人能够系统地理解和批判。
“整体风水地理”的实物资料和相关的文献资料表明韩国的“风水”均受到中国传统文化极深的影响，起源于中国，均出现在中国的明朝时期。
面对“风水申遗”的问题，韩国是我们的一面镜子，对此全社会有必要作重新的思考。
2）韩国迁都，风水助阵
2004年6月5日，韩国迁都之际，韩国政府国情咨询机构之一的地理风水学会38位专家学者曾前来中国考察首都北京城及故宫风水布局，并在北京召开“首届国际堪舆文化学术研讨会”。 2005年07月31日 韩国邀请数百名风水专家为迁都选址出主意
由于汉城“人口爆炸”、交通堵塞、大气污染、住宅拥挤、房地产投机、战略安全问题等积重难返，卢武铉总统上台后开始制定迁都计划。
韩国专家指出,无论是从交通还是从风水地理学角度考虑,燕岐-公州的位置都堪称绝佳。 耗时两年 耗资3.4万亿韩元 根据韩国政府的计划,新首都将于2007年开始建设,该国的85个主要国家机关2012年开始迁入,2030年完工,规模为7590万平方米,可容纳50万人口。
3）潘基文升任联合国秘书长 “仙鹤展翅”风水好运
潘基文当选联合国秘书长以来，已有将近两千名风水师及少数佛教人士涌入潘基文家乡山塘一村，试图探究该村的好运由何而来。
潘基文的堂兄弟潘基宗曾站在覆雪的田野与白色农舍之间，骄傲地举附近一座山岳的形状，来追溯其村庄的命运。他指着山说：“瞧它像不像一只鹤，展开双翅，准备高飞？”他又说：“根据风水，这是把自然力量导入村庄的绝佳地形。所以我们三百年来早就知道这里会有伟人出现。现在他终于来了。”将在2007年1月1日接任联合国秘书长的潘基文，于六十二年前出生在这个名叫山塘一村，仅有约一百名居民的小农村。
“仙鹤展翅”在风水中，是以风水形法而命名的，自然有一定的道理。
撇开风水迷信不谈，有一点可以肯定的是，潘基文的出线是韩国跻身经济强国与民主典范之象征。不过，对许多当地居民而言，潘基文的成功倒代表着对韩国传统价值的一种肯定。
潘基文的母校忠州高中校长韩相琏说：“我们生活在一个全球化时代，但我们仍是韩国人。潘基文的例子显示，我们的传统价值应该为后代保存下来。”
结论：我们从这里可以看出风水的“精髓”在那里，还是多学点东西吧，搞明白再说东道西，对中国的传统文化应吸收与创新，而不是简单的否定。
2 为什么说韩国人风水申遗很聪明？
1）从文化制高点上制约中国，达到了“不战而屈人之兵”， 因为中国真正的历史久远和具有生命力的就是“易经、中医、风水”文化，而韩国就占了三分之二，即韩国要“中医申遗”和“风水申遗”。韩国要让全世界知道其文化的悠久不但是现而且历史也同样优秀、久远。
2）韩国人会很自豪的说中国有什么可以再吹嘘的，“中国号称历史悠久，还有什么？”还是来韩国学习“中医和风水”吧。说不定韩国人马上就要“易经申遗”了，因为韩国的国旗就是易经八卦的标志之一。 第6个 韩国为何把“风水”列为遗产保护
新京报：韩国为何把“风水”列为遗产保护
来源：新京报 近日，网上在热烈讨论“风水”是否算是“文化遗产”，但讨论最终毫无结果和实际行动。但我们的近邻韩国，经过三年的筹备，已经将“中国风水”重新梳理，将以“整体风水地理”的名义列入韩国“民族文化振兴”名单之中加以特别保护，同时准备尽快将其列为韩国国家遗产名录和申报世界遗产。
这有可能成为世界第一个将“自然遗产”“文化遗产”和“非物质遗产”集于一身的遗产保护项目。
今年9月在云南召开的亚洲人类学家论坛上，韩国国立中央博物院金红男院长向笔者介绍了韩国“整体风水地理”项目。这个项目是由韩国国立中央博物院主持，联合数十位不同领域的专家进行的国家级项目。2003年开始启动的韩国“整体风水地理 ”项目，计划在2008年之前完成收集整理等必需的准备工作。
韩国学者在演讲中提到，韩国人也曾有一段时间对“风水”理论嗤之以鼻，但现在谈到“风水”的时候，他们脸上带有一丝敬意。一位曾在中国留学的中央博物院的学者举例介绍，在“风水”理论中，对树木的选择和种植，河道和周边区域的规划以及防护林的建设，大部分与现在公认的森林培育学、流域管理学和生态林业工程学的核心方法是一致的，而且比许多从西方引进的技术更符合本土的特点。同时，以“风水地理”为基础的村落，在保护生态系统方面有很好的实际效果。同时，韩国学者也多次表示，“风水”里面的确有不健康的东西，但是也不能一概否定，而是要区分出来，好的要保留整理，不好的也要记录下来，让后人能够系统地理解和批判。
当看到韩国“整体风水地理”项目的中期报告时，笔者发现韩国的“风水”起源于中国，“整体风水地理”的实物资料和相关的文献资料，均受到中国传统文化极深的影响，均出现在中国的明朝时期。这更让笔者意识到问题的严重。思考这次韩国“整体风水地理”项目，笔者发现我国的遗产保护工作还存在诸多不足：首先，对遗产保护应该理性对待，重视传统文化和“遗产”的社会功能和文化价值。顾名思义，我们可以知道“遗产”的双重性，一方面有不符合现今时代发展的特性，另一方面是其无法复原和弥补的“历史经验价值”。
面对不可再生的“遗产”，我们应充分肯定“遗产”的特殊价值和功用，不能孤立和解构地进行批评和表扬。只有这样，“遗产”才能被完整保护。
其次，“保护遗产”的口号宣传了很多年，但至今还没有一个独立的“遗产”学科和“遗产”学术机构，甚至没有一个“遗产”方面专业的权威刊物。在全球化的冲击下，个人对遗产的保护力量是极其微弱的，我们需要建立一个独立的学科与专业团体，从理论到实践整体提高水平，更加理性和实际地保护我们的“遗产”。
第三，坚持非营利性，重视科普与科学研究。韩国国立中央博物院在这个项目中投入了大量人力和物力，但他们始终坚持非营利性质，若这个项目获得成功，准备免费向公众开放进行科普教育，并以此建立一个广泛的学术平台进行国际合作。但反观我国一些地方的“遗产”保护，存在着明显的商业化倾向，这会对“遗产”本身造成严重的破坏。例如，我国进入《世界遗产保护名录》的遗产地，往往成为“国家级风景区”，实行风景区模式管理———企业盈利式管理，这使一些遗产地的保护工作陷入困境。
面对“遗产”的问题，韩国是我们的一面镜子，对此全社会有必要作重新的思考。
□常江（《中华遗产》编辑）
新闻链接: 央视国际cctv - 科技频道
与“遗产”理想背道而驰 韩国申遗与中国何干？
继在中韩端午节“申遗竞赛”中获胜后，韩国又拟为大量引用中医论著的“韩医经典”申报“无形文化遗产”。每个国家申遗，都是爱护人类共同文化遗产的表现，都应受到赞许和支持。可时下申遗却更像是文化领域的“战国时代”。为了大长其“民族志气”，韩国积极推动文化符号领域的“国族化”。而中国在遭受“韩流”侵袭的同时，则又深觉传统文化面临遭人“抢注”的危险。国内民间言辞有愈演愈烈之势，有评论者说，韩国存在侵犯中国文化之“产权”的问题，又有不少评论者参考韩国个别史学著作，读到其中带有“韩国中心主义”色调的文字，将“侵权”与韩国对华所犯的数宗“罪”联系起来。
更多相关“风水”申遗系列文章： 第7个 潘基文当选联合国秘书长引发风水研究热
潘基文当选联合国秘书长引发风水研究热
据星岛环球网新闻中心报道，自潘基文当选联合国秘书长以来，已有将近两千名风水师及少数佛教人士涌入潘基文家乡山塘一村，试图探究该村的好运由何而来。
潘基文的堂兄弟潘基宗曾站在覆雪的田野与白色农舍之间，骄傲地举附近一座山岳的形状，来追溯其村庄的命运。他指着山说：“瞧它像不像一只鹤，展开双翅，准备高飞？”他又说：“根据风水，这是把自然力量导入村庄的绝佳地形。所以我们三百年来早就知道这里会有伟人出现。现在他终于来了。” 潘基文于六十二年前出生在这个仅有约一百名居民的小农村。
一名风水师甚至指称，潘基文的成功印证了中国孔老夫子早在两千五百年前说过的一则预言，亦即一名“世界主宰者”会从东北方出现，那就是现在的韩国。
撇开风水不谈，有一点可以肯定的是，潘基文的出线是韩国跻身经济强国与民主典范之象征。不过，对许多当地居民而言，潘基文的成功倒代表着对韩国传统价值的一种肯定。
而按照三元九运风水大运理论，2004—2024年是东北运，对应地区是中国东北、朝鲜半岛、俄罗斯东部，该地区将共同形成一个对未来世界政治、经济发展起着一定决定性推动作用的很重要的地区。 第8个 “中日韩三国”风水申遗-风水大国缘何变老小？
“中日韩三国”风水申遗：风水大国缘何变老小？
1 中国：风水大国但申遗是老小
中国过去和现在都是风水大国，看看中国的世界文化遗产如北京故宫、颐和园、天坛、 敦煌莫高窟、曲阜乳府、孔庙、孔林、承德避暑山庄及周围寺庙、西藏拉萨市布达拉宫、武当山古建筑群 、苏州古典园林 、平遥古城 、丽江古城、龙门石窟 、安徽古村落，西递、宏村、殷虚、秦始皇陵、明清皇家陵寝，明显陵、清东陵、清西凌、明孝陵等，就可以明白。这方面的情况，已经说的够多了，具体请看凭什么风水不能申遗？；被视为“迷信”的风水为什么能够顽强存在？
虽然上海生活美学学会最近提出了“风水”要在上海申报人类非物质文化遗产，但并没有得到官方认可。中国的风水处于“两难境地”，虽然我们的故宫等许多风水文化遗产得到认可和保护，以及实际生活中我们都选在风水优美的“风水宝地”进行工作、学习如承德避暑山庄、秦皇岛避暑山庄等，但另一方面我们又很害怕风水，写如法律中当作“迷信”进行批判。
所以中国风水申遗是很困难的，也是没有人特别是官方机构大胆进行行动的根本原因，不是因为风水不好而是因为怕但“迷信”帽子的风险。中国风水申遗目前处于无所作为的地步，老小是当之无愧。
中国风水文化在相当程度上影响了日本、韩国等东南亚国家，所以这些国家在风水、中医、时令、姓氏、宗教等方面与中国有相应的共存文化。什么是中国共存文化？那就是影响中国文化的源泉与根源，易经、中医、风水正是影响中国文化根源的三架马车，中国其它的民俗节日如中秋节根本无法与其相比。
2 韩国：风水申遗老大位置不容撼动
韩国风水申遗，既野心勃勃，又准备的最充分，在中日韩三国中面前老大位置无疑。韩国在2003年开始启动 “整体风水地理”项目，更是对中国风水卧薪尝胆，已经有三年多了。这对中国文化不得不是个提醒。
韩国经过三年的筹备，已经将“中国风水”重新梳理，将以“整体风水地理”的名义列入韩国“民族文化振兴”名单之中加以特别保护，同时准备尽快将其列为韩国国家遗产名录和申报世界遗产。这有可能成为世界第一个将“自然遗产”“文化遗产”和“非物质遗产”集于一身的遗产保护项目。
今年9月在云南召开的亚洲人类学家论坛上，韩国国立中央博物院金红男院长向介绍了韩国“整体风水地理”项目。这个项目是由韩国国立中央博物院主持，联合数十位不同领域的专家进行的国家级项目。2003年开始启动的韩国“整体风水地理”项目，计划在2008年之前完成收集整理等必需的准备工作。
韩国学者在演讲中提到，韩国人也曾有一段时间对“风水”理论嗤之以鼻，但现在谈到“风水”的时候，他们脸上带有一丝敬意。一位曾在中国留学的中央博物院的学者举例介绍，在“风水”理论中，对树木的选择和种植，河道和周边区域的规划以及防护林的建设，大部分与现在公认的森林培育学、流域管理学和生态林业工程学的核心方法是一致的，而且比许多从西方引进的技术更符合本土的特点。同时，以“风水地理”为基础的村落，在保护生态系统方面有很好的实际效果。同时，韩国学者也多次表示，“风水”里面的确有不健康的东西，但是也不能一概否定，而是要区分出来，好的要保留整理，不好的也要记录下来，让后人能够系统地理解和批判。
韩国的“风水”起源于中国，“整体风水地理”的实物资料和相关的文献资料，均受到中国传统文化极深的影响，均出现在中国的明朝时期。韩国国立中央博物院在这个项目中投入了大量人力和物力，但他们始终坚持非营利性质，若这个项目获得成功，准备免费向公众开放进行科普教育，并以此建立一个广泛的学术平台进行国际合作。来源：新京报：韩国为何把“风水”列为遗产保护
3 日本：风水申遗目前老二
实际上日本在2006年初对外透露风水申遗的信息，目前工作也在进行。
但无论如何，韩国、日本都是得到其国家认可的官方机构在进行风水申遗工作，行动当然迅速了。但据目前情况，日本在悄悄进行风水申遗工作，并无太多的信息披露，所以暂且排为老二。日本会不会当老大？目前还不是很清楚，但对日本风水申遗不可小看。
如果风水让日本作为其自己的文化部分而申报世界文化遗产，远较日本对中国侵略造成的精神、经济的危害为重，因为它掠夺的不仅是一时的，而是中国历史与文化的长期夺取，这对中国文化无疑是釜底抽薪。韩国申报中医、风水也是如此。日本、韩国的历史更悠久了，我们成了配角。
风水一直认为是中国独大的现象将不复存在,"迷信大国"的帽子也可能去掉；法律中"风水迷信的字条"也可能修改,也许风水真的能迎来"百家争鸣"的局面,这也许是好事. 但自己的东西让人拿走总是不好受的,也许中国的文化历史将受到影响,我们还可以拿什么东西向世界吹嘘我们的历史悠久? 第9个 尊重传统“建筑风水”申遗会议将在上海召开
尊重传统“建筑风水”申遗会议将在上海召开
上海东方早报记者昨天从上海市易经学会获悉，由建设部中国建筑文化中心主办、市易经学会与上海天祥文化传播有限公司承办的“第三届中国建筑风水文化与健康地产国际论坛”，将于2007年上半年在上海国际会议中心召开。而论坛承办方也将借助此次机会，正式提出“为建筑风水申请非物质文化遗产”，并拟向建设部、文化部上报有关申遗文本材料。
向早报记者透露这一消息的是市易经学会会长、华东师范大学历史教授系张志哲（已退休），“我有建设部中国建筑文化中心‘建文办’第15号文的证明”，张表示。
就本月14日上海生活美学学会会长张良仁（另一身份为中国文化报驻上海记者站负责人）向沪上媒体宣布“为建筑风水申遗”一事，张志哲表示，“此前我曾和张良仁商量此事，但他作出这一决定前并未告知我本人，作为朋友，无所谓。况且，他的用的文本材料都是我们的。”
建筑风水培训班的揭迷
2005年10月1日，由南京大学易学研究所和建设部中国建筑文化中心等联合举办的“建筑风水文化”培训班准备在南京开班，并准备在国内首次开展“建筑风水文化班”认证。
但这一消息在9月初被披露后引起争议，支持方反对方各执一词，成为05年热门话题。
12月24日，“建筑风水文化研修”在南京开班。（早报曾作连续报道）
此后1年，建筑风水逐渐淡出人们视线。
而在此事件中，一个关键人物——徐韶杉却始终贯穿其中。
昨天，徐在接受早报记者采访时“坦承”，“这些事情都与我有关，我是提出建筑风水申遗的第一人，现在有了更多的盟友。”据了解，一年来，徐韶杉依托中国建筑风水文化网站，积极宣传建筑风水文化，为建筑风水文化正本清源,并在主流媒体发表文章。在搜房网协作下开展风水文化网上研讨，在上海和美国著名的威斯康星州麦迪逊大学专家学者交流建筑风水，在6月9日中国第一个文化遗传日之前，组织南京高校的教授学者为风水申遗，成立民间风水申遗小组。
据悉，在徐韶杉的“参与”下，第一届 “中国建筑风水文化与健康地产国际论坛”在北京人民大会堂（2004年9月）召开，“主要是为建筑风水正名，它是传统文化的一个载体。”
组建申遗专家委员会
据了解，为了筹备本届论坛，上海市易经学会与上海天祥文化传播有限公司已包下了徐家汇建汇大厦8楼一层，将其作为论坛组委会的办公室，“900多个平方，装修很豪华，租金费用也很贵”，张志哲透露。
按照徐韶衫的说法，把风水作为非物质文化遗产，这是有史以来第一次。而来上海赴会的人员，除专家学者之外，还会有省市县***文化官员，“将一起共同商讨风水非物质文化遗产的申报、保护大计。”
张志哲表示，目前正在与建设部、文化部、故宫博物院、国家文物局各有关职能部门协商组建“中国建筑风水遗产专家委员会”，大体上有三个方面人参加：遗产专家、建筑景观专家、易经风水专家，“计划在11——15个人”。
而“专家委员会”将指导对风水遗产的普查及评估、申报等工作。在论坛召开之前，将北京或上海召开小型专家会议，制订风水非物质文化遗产标准及普查相关事宜，“已经开始对全国2400多县的风水文化遗产目录、主管、传人等资源进行了半年多的搜集编排，初步获得原始资料。”
“这一些系列的‘调查’就是为了解决建筑风水申遗缺乏载体的问题，”东南大学教授李仕澂向早报记者表示，位于浙江省兰溪县境内的诸葛八卦村就是按照建筑风水的理论建设的，“与安徽的宏村一样，它们将是建筑风水申遗的载体。” 第10个 上海风水申遗加速,相关内容浮出水面
上海风水申遗加速,相关内容浮出水面
“第三届中国建筑风水文化与健康地产国际论坛”明年上半年在上海召开
论坛主题：建筑风水是非物质文化遗产。
由建设部中国建筑文化中心主办、上海市易经学会与上海天祥文化传播有限公司承办的“第三届中国建筑风水文化与健康地产国际论坛”，将于2007年上半年在上海国际会议中心召开。之前，第一届、第二届“中国建筑风水文化与健康地产国际论坛”先后在北京人民大会堂（2004年9月）、广州中山纪念堂（2005年月10日）召开，为风水正名起到作用，影响较大。本届上海论坛主题，是把风水作为非物质文化遗产，这是有史以来第一次。而来上海赴会的人员，除专家学者之外，还会有省市县三级文化官员，他们将一起共同商讨风水非物质文化遗产的申报、保护大计。
为了筹备本届论坛，上海市易经学会与上海天祥文化传播有限公司办公室设在徐家汇建汇大厦8楼一层，装修布置上也堪称一流。据上海市易经学会会长、华东师范大学教授张志哲介绍，围
华东师范大学 张志哲教授
绕本届国际论坛，承办方正在运筹以下3个事情。
组建“中国建筑风水遗产专家委员会”
目前，承办方正在与建设部、文化部、故宫博物院、文物局各有关职能部门协商组建“中国建筑风水遗产专家委员会”，大体上有三个方面人参加，一是遗产专家，二是建筑景观专家，三是易经风水专家。计划在11——15个人。专家委员会指导对风水遗产的普查及评估、申报等工作。在本届论坛大会召开之前，先要在北京或上海召开小型专家会议，制订风水非物质文化遗产标准及普查相关事宜。
搜集风水遗产资源，为普查工作奠定基础
半年以前，上海市易经学会与天祥文化传播有限公司在建设部中国建筑文化中心支持下，已经开始对全国2400多县的风水文化遗产目录、主管、传人等资源进行搜集编排，初步获得原始资料，为下一步在“中国建筑风水遗产专家委员会”指导下，进行普查工作打下扎实基础。
风水遗产是构建和谐社会不可忽视的文化
张教授说，风水是在易经理论指导下的一种实用性文化形态，在中国传承四、五千年，解决天人合一的最简单最通俗的中国式生态环境学，可谓家喻户晓，人人皆知。我们讲和谐社会，一是人与人、人与社会的和谐相处；二是人与自然、社会与自然和谐相处。而易经风水文化自古以来，就是讲究天地人三者合一。为什么现代中国人非要把这个祖传的文化排斥于外。日本、韩国已经先后向联合国申报风水遗产了。难道风水起源的中国还要重犯端午节这个文化遗产被人抢走的错误吗？
研究易经风水多年的张教授也严肃指出，风水是在中国几千年封建社会中发展起来的一种文化遗产，与其他学科和文化一样，不可避免地掺杂了一些封建迷信的色彩和因素，但不是它的本质和主流。对于这一部分，我们要以正确的态度对待它，经过细心研究加以驱逐，使合理精华部分更加纯正。 第11个 风水在沪申遗引争议管理办称申遗须谨慎对待
风水在沪申遗引争议 管理办称申遗须谨慎对待
中新浙江网12月14日电 日前，本市社联下属的生活美学学会向市非物质文化管理办公室提出，申报“风水文化”为非物质文化遗产。
据悉，此前已有东亚国家准备把“风水”申报为世界非物质文化遗产，“这可是我们老祖宗的东西，里面含有很多科学成分，我们必须对其他国家的申遗作出回应。”该学会会长张良仁说。
赞成方：风水属传统文化应申遗
近日有消息称，东亚某国准备将风水申遗，一时在媒体上引起了不小的反响。
“这是触发我们为风水申遗的一个原因。”上海市生活美学学会会长张良仁说，“我们传统的端午节已被别国抢注成了‘端午祭’，源自中医的‘韩医’也在申遗过程中，这回，我们可不能把‘风水文化’再落下了。”
谈及风水文化的性质，张教授表示，过去曾经把风水等同于封建迷信，现在看来，这种观点有失偏颇，风水里其实包含了很多科学成分。“风水是一门以周易的阴阳哲学为根基，追求人与环境和谐、人与动植物和谐、人与人和谐的学问。它是我国传统文化的一部分，应该对其中的合理、健康成分予以保护。”张教授举例说，古人择居，讲究背山面水、坐北朝南，这是为了亲近水源，采纳阳光，以利于人的身心健康。如果环境有不足之处，可通过植花木、修建亭阁来补足它。我国古代有一种风水塔，就是用来补山川形势不足的建筑。
反对方：环境科学可取而代之
对于“风水属于科学”这一观点，有些专家发表了不同看法。
一位不愿透露姓名的社会学教授表示，从整体上看，风水学不属于科学领域，尽管它可能包含了科学成分。“作个类比，古代炼丹术包含了化学原理，但我们不能因此就说它合理，并要恢复它，保护它，因为化学已经取代了炼丹术。同样道理，我们完全可以用‘环境行为学’之类的科学来提炼风水中的合理成分，让它为人们的生活服务。”
在采访中记者了解到，近年来随着居民楼市的兴旺，商务楼的层出不穷，“看风水”或曰“堪舆”，已成为一种并不罕见的现象。房产商在请建筑师设计楼房时，先要请“风水先生”发表高见，很多风水先生具有高学历，对这门学问有过研究。对此，这位社会学教授表示，风水之学有市场自有其原因，但如果把它作为文化遗产立项保护，并不可取。
-声音
争议申遗谨慎对待
市非物质文化管理办公室的工作人员告诉记者，对生活美学学会欲为风水文化申遗的申报，他们还在审批中。如果风水文化被列入市级遗产名录，该部门就会向国家文化部提出申报，随后再由我国向联合国的“世遗”申报。这位工作人员表示，因为风水是一种尚存争议的传统事物，因此他们会谨慎对待。
“风水是一种科学，更是一种文化。”张良仁告诉记者，“在上海，就有着‘下船风水’这种沿海地区风俗，船下水时船头朝向哪里，船坞建在哪里。船下水时在船头敲掉三个酒瓶，这则是民俗仪式。我们既然有着这种流传千百年的文化，申遗工作就要抓紧啊！”张教授说。 (作者:俞陶然)
更多相关“风水”申遗系列文章： 第12个 上海生活美学学会欲为风水申报非物质文化遗产
上海生活美学学会欲为风水申报非物质文化遗产
2006年12月15日 文新传媒网--东方早报
“风水”要在上海申报人类非物质文化遗产。
昨天，上海生活美学学会的这一申遗举动，引发了各方的激烈争议。该学会会长张良仁提出，倡导“天人合一”等内容的风水文化是中华民族宝贵的财富，当之无愧为非物质文化遗产。对此，有关专家坚决反对，认为诸如风水先生等纯属迷信糟粕，申遗影响恶劣。而沪上有关部门的态度则相当谨慎。
申遗初稿：风水是一门科学
“风水是一门科学，不是迷信。”这是上海风水申遗报告初稿开篇的第一句话。张良仁昨天透露，正式稿下周就将完成，风水申遗正在紧锣密鼓地进行中。作为上海生活美学学会这一民间组织的负责人，张良仁现在的办公地点位于上海闸北区的一所居民楼内，房间狭小而凌乱。办公室里找不出任何与文化遗产有关的物件。
不过，虽然条件简陋，但张良仁却称， 复旦、华师大等沪上高校的人文学者都在支持他的工作。而最初提出要拿风水来申请非物质文化遗产的动议，也正是他和这些学者们讨论的成果。
在张良仁等人看来，风水和端午节，乃至昆曲一样，都拥有成为非物质文化遗产的资格。风水申遗的初稿中明确写道：风水是中国 传统文化中重要的组成部分，是倡导“天人合一”的人与大自然和谐共处的关系说。在该稿中，甚至把风水上升到了是“一门科学”的高度，认为“风水在建筑选址上实际是一门地质、地形、地貌选择的科学”。
“年纪轻的人不懂风水，年纪大的人不敢提。”谈及替风水申遗后的处境，张良仁坦言，他个人要面临很大的压力。原因就是在人们传统观念里，风水总是跟封建迷信联系在一起，挖掘和宣传风水，无异于是在宣传迷信。
最大障碍：缺乏传承的载体
面对争议，负责相关工作的上海非物质文化遗产保护中心的苏颐忠昨天表示，虽然生活美学学会想为“风水文化”进行申遗申报，但上海非物质文化遗产保护中心的有关人士表示，“风水文化”申遗的最大障碍是在于缺乏传承的载体。
苏颐忠介绍，想申请成为非物质文化遗产保护项目，需要有具体的载体。他解释，载体或是有具体的传人，或是有鲜明的上海地方文化特色，或是在老百姓中众所周知口承相传的。“但是，风水缺乏这些具体的载体，它也没有鲜明的区域性特征。”苏颐忠承认，“风水文化”是一种习俗，但它的内容比较空。
苏颐忠认为，最重要的是人们能重视保护那些非物质文化：“即使申遗成功，如果保护不好，也没用；反之，即使没有申请成为保护项目，只要我们在保护了，也是一件好事。”
◇支持方
风水绝对是个宝贝
华东师范大学历史系教授张志哲
华东师范大学历史系教授张志哲坚持“风水绝对是个宝贝，不能丢”。张志哲说，上海现在很多外国人也喜欢中国风水，风水等于迷信是种误解。事实上，注重生态环境，人和环境的和谐，房屋和环境的和谐，讲以人为本，在风水中都是很提倡的。
◇反对方
风水和上海没必然联系
复旦大学历史系教授顾晓鸣
复旦大学历史系教授顾晓鸣认为，风水中有很多神秘主义的内容，需要认真辨析。尤其是在当代，一些人把风水更多地混入大量迎合人们功利心态的迷信内容。更有甚者，还以风水之名宣传例如房间朝西容易生癌、辟邪要挂镜子等谬论。顾晓鸣质疑在上海申遗风水的理由，他认为不像昆曲之于昆山，风水和国际化大都市的上海根本没有什么必然联系。
编后记:随着人们对风水的认识改变,风水作为一门综合科学的作用日益为人类所知,申报世遗,是一件弘扬中华民俗文化的大好事,在目前国人思想没有统一认识的情况下,恐怕此事难以形成一种合力.但不管怎样,风水的话题可提到阳光下讨论,就是一种进步.世界风水在中国,中国风水在赣州,作为风水宗师杨筠松风水理论发源地的赣州,在弘扬杨公风水方面,虽比以往有所突破,但是还是缩手缩脚,把一块独有的文化资源埋没在深山老林中,赣州打客家牌,不打风水牌,是徒劳无功的事情.希望所转载的文章可引起有关方面的重视,让风水在现代中国得以传承,让风水为促进人类与大自然和谐相处发挥作用 . 第13个 风水申请非物质遗产的可行性
风水申请非物质遗产的可行性
【内容提要】风水申遗重大意义： 风水申遗无论是过程还是结果都是同等重要的，在风水申遗的过程中，通过教育培训或者是新闻媒体的推广，把真正的科学的完整的风水知识普及到大众中去，对弘扬中国民族文化，增强民族的凝聚力，增强民族自尊心抵制外来文化的入侵，保持民族文化的纯正性都是非常有意义的，我们现在处在后工业社会，特别是现在国家主要是以低技术含量的加工产业为主，造成了很多人与自然环境的尖锐矛盾，而且从农业社会转向工业社会的过程中大量的城市化，这个过程中没有考虑到人与自然的和谐关系，而风水恰恰是一个可以给我们补上这一课，让我们认识到建筑文化、城市规划、大型厂矿企业的布局尽可能把人与自然的和谐关系调配好 风水申请非物质遗产的可行性
我初步接触风水是1990年，当时南京中医药大学发起了易学大辞典，我担任负责具体编辑组织工作的付总编，当时把风水类别列为易学的分支，易学大辞典对风水做了说明，堪舆，称风水,青鸟术，青乌术，青囊术，是中国特有的古代术数和技巧，及以阴阳，五行生克，气论八卦，天人合一等思想为理论基础指导人们如何确定阴宅和阳宅的位置、朝向、布局，营建等一系列的主张和方法，其中阳宅涉及住宅宫室、寺庙、村落、城市等方面，阴宅指的是陵墓，风水学历史悠久，萌芽于商周的宅象地活动，至汉代有了正式的风水书。如堪舆金匮，宫宅地形，根据文献记载，堪舆家是汉代诸占家流派之一。也可以说是易学的支派，主要通过观察天象判断地域的吉凶，其占卜范围广泛，但以建筑活动的吉凶判断为主，淮南子天文训，认为堪舆堪者天道也，舆地道也。清人朱俊声又进一步发挥，堪舆被称为风水，始建于托名为晋代郭璞，他的坟墓就在玄武湖中间，最基本的中心思想就是气。西方人最早接触到这个概念的是德国科学家莱布尼茨，他提出来气就是以太，是物质最原始的概念，物质最初是流动的，无间断、无终止、不可分的。后来英国的科学大家李约瑟博士说在古代中国物理世界的构想连续性和循环是占优势的，另外他又提到西方人不得不承认中国人在这方面是如此领先于西方，以至于可以猜测如果社会条件有利于现代科学的发展，中国人可能通过磁学和电学的研究先期达到场物理。他认为风水气的概念，基本上雷同于物理学上讲的场或者是辐射高能物理的概念。
一，根据联合国教科文组织规定：非物质文化遗产内容包括六个方面：口头传统，包括作为文化载体的语言；传统表演艺术；民俗活动、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；传统手工艺技能；以及与上述表现形式相关的文化空间。
中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。应值得注意的是在中国风水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论研究的重要课题之一。
中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即"天地人合一"的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。相比之下，随着国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开花，只追求具体的、单一建筑宏伟壮丽、或是追求单一形式美，或是追求功能实用，或是追求经济效益，而不顾与地域、自然、历史条件的融合，造就了今天中国从南到北，从东到西的城市趋同性，这将是遗害千古的罪过。
综合以上所述风水完全符合联合国教科文组织的以上规定范围：有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践
二，联合国教科文组织非物质遗产评选标准；
1、或者是具有特殊价值的非物质文化遗产的集中体现。
完全符合，历史建筑物景观：600年历史的北京故宫风水布局，安徽西递古镇，浙江金华的八卦村等几十万处风水建筑。优美合理长久不衰的风水布局，吸引中外广大爱好者。历史典籍方面：
从晋代以来上千本的风水著作，四库全书，永乐大典的完整文字记载。文字理论实见都是非常丰富的
2、或者在历史、艺术、人种学、社会学、人类学、语言学及文学方面有特殊价值的民间传统文化表达。
风水文化已经贯穿了以上历史，艺术，社会学，文学等方面
3、申报的文化空间或文化表达形式，为了能被联合国教科文组织宣布为人类口头及非物质遗产优秀作品，还必须符合“联合国教科文组织宣布人类口头及非物质遗产优秀作品”规则的五项条件。因此，此申报的作品应该：
4、表明其深深扎根于文化传统或有关社区文化历史之中。
完全符合：从6000年前的仰韶文化阶段的青龙白虎风水遗迹萌芽阶段，到商周时期的卜地建都洛阳初级阶段，到汉晋发展阶段，唐宋杨均松传播民间的成熟阶段，明清时期民间广为流行阶段，到90年代以来的民族文化复兴和现代科学结合全新阶段。风水文化随着我们中华民族一起成长，指导我们合理的和自然对话沟通。为中华民族的繁衍生息做出巨大贡献。也是儒家，道家，佛家思想信仰习惯的重要组成部分，不论是儒家的学校官府，佛道的寺庙道观都是结合风水的重要理念：大多地处山欢水抱。山清水秀。民间的民居，皇家的宫殿更是完全按照风水观念设计选地址。建造。
5、能够作为一种手段对民间的文化特性和有关的文化社区起肯定作用，在智力借鉴和交流方面有重要价值，并促使各民族和各社会集团更加接近，对有关的群体起到文化和社会的现实作用。
在东亚的大中华文化圈内产生巨大影响，不论韩国日本，东南亚，俄罗斯远东地区，对东亚民族，文化都具有巨大深远的凝聚力，国内汉族，云南白族，藏族，蒙古族，满族都很注意风水的指导。
6、能够很好开发技能，提高技术质量。
风水技术和文化一直指导着中华文化圈人民的生活，特别兴旺在港台，东南亚，日本，韩国等地，随着改革开放的影响近来大陆也有长足深入的进步。居于领导地位，世界范围内的风水概念的流行也是非常可喜的。
7、对现代的传统具有唯一见证的价值。
风水文化是大中华圈文化的一个独有的宝贵文化现象。其他如古印度文明，埃及文明
巴比伦文明，玛雅文明，古希腊文明都没有发现产生类似风水的概念
8、由于缺乏抢救和保护手段，或加速的演变过程、或城市化趋势、或适应新环境文化的影响而面临消失的危险。
风水古代典籍，风水的古典流派繁多，其基本的古代天文学，地理学思想没有得到充分消化，人才老化，急需继承。风水故迹日益减少随着工业文明的发展。民国以来又受西方意识形态的侵害，长期积累又包含很多糟粕和非理性的成分。如不抓紧整理学习推广研究取其精华提出糟粕，最后很可能失真或者丧失最宝贵精华的部分
风水文化申请世界非物质文化遗产的工作刻不容缓，以韩国申请端午节抢先为戒，国家地理杂志提示我们日本也在抢注风水。我们不可愧对先人和子孙后代。要尽最大努力完成这一历史任务。现在万事具备，只欠一点国家相关政策的东风。我们希望广大学者，政府相关部门，社会各界重视这一课题
风水申遗重大意义：
风水申遗无论是过程还是结果都是同等重要的，在风水申遗的过程中，通过教育培训或者是新闻媒体的推广，把真正的科学的完整的风水知识普及到大众中去，对弘扬中国民族文化，增强民族的凝聚力，增强民族自尊心抵制外来文化的入侵，保持民族文化的纯正性都是非常有意义的，我们现在处在后工业社会，特别是现在国家主要是以低技术含量的加工产业为主，造成了很多人与自然环境的尖锐矛盾，而且从农业社会转向工业社会的过程中大量的城市化，这个过程中没有考虑到人与自然的和谐关系，而风水恰恰是一个可以给我们补上这一课，让我们认识到建筑文化、城市规划、大型厂矿企业的布局尽可能把人与自然的和谐关系调配好，我个人认为主要意义还是这两点。 第14个 中国风水文化申遗筹备委员会正式成立
中国风水文化申遗筹备委员会正式成立
中国是世界上风水文化发源地与居住环境实践应用的最早国家，广泛影响着中国古城市规划、园林规划、民居、陵墓等的设计思想与方式，在中国文化与文明中有着深远的影响，有广泛的群众基础，以建筑等存留下来。以风水为设计原理的许多实体申遗成功如故宫、十三陵、明孝陵、山西平遥古镇、安徽西递宏村古镇等。古代四大文明中也只有中国文化与文明得以完整的保留与继承下来，而作为上述实体设计原理及文化源源的风水，更有迫切成为保护的重点，风水申遗就是为了使其方法与理论得以更好的保留而延续，避免文化的断层。另外，中国民族风水文化得到象日本等国掠夺并申遗，其危害远不止风水文化本身以及其城市规划、园林规划、民居等实体，更重要的是对中国文化与文明的掠夺、割裂。
为了保护和抢救中国风水文化及其依此而设计的建筑，保存中国文化的完整性，并鉴于国内现状，由教授、民间研究者以民间的形式先期准备筹备工作，然后向中国文化部和联合国申报中国风水文化为非物质世界文化遗产。
2006年6月9日，在中国首个文化遗产日的前一天以搜房网直播“民间力量推动风水文化申报世界文化遗产”为标志，宣告“中国风水文化申遗筹备委员会”的成立，并将开展相关工作。
1 机构组成
主任： 张栋杰 南京师范大学 教授 博士后
副主任： 高友谦 建设部理论研究中心 研究员
办公室主任： 徐韶杉 中国建筑风水文化专家委员会秘书长
办公室副主任： 王涛 中国建筑风水文化专家委员会办公室副主任
余杨元 中国易学大词典副主编
新闻室主任： 李宁 搜房网新闻办公室主任
主要成员：
张栋杰、徐韶杉、于希贤、王涛、余杨元、李宁、霍斐然 高友谦、张晓凌、范伯宁、李全周、袁清斋、李健等。
2机构性质
由大学教授、老师、民间研究者等各方人士组成，暂属非官方组织；经费自筹。
3联系方式： 省略
4 网络支持：搜房网，国际易经网，国际风水网，中国建筑风水文化专家委员会
5 宗旨：发扬中国风水优秀文化，挖掘与科学创新风水文化
破除风水中的迷信，使现代生活溶入点先进风水文化
决不让外国把中国民族文化拿走而申遗
6 当前的工作目标
分为三个部分：
一 申遗内容、论证的与可行性分析
1 ）开展风水申遗阶段的前期准备、考察工作，包括风水申遗宣传工作、程序，需要落实、解决具体的工作等。
2）风水申遗的内容筛选与整理：分为实体部分、文化部分以及现代创新三大部分
3）开展风水文化遗产的发现、挖掘、整理工作，对尚未得到重视的古遗迹包括都城、园林、民居、陵墓等整理挖掘，得到人们的重视与保护。
4）风水文化的 深层次开发：风水文化旅游景点开发；现代生活与建筑应选择吸收风水优秀文化；对现代城市规划、园林设计、建筑小区启示与影响等。
5）对古代优秀风水文化古籍的整理，理论整合与统一；开展风水文化的现代科学理论与实验研究等。
二 召开专家讨论和研究申遗报告
三 正式成立中国风水文化申遗委员会，召开申遗新闻发布会与征集申遗支持单位。
更多相关“风水”申遗系列文章： 第15个 文化部将风水文化立项启动申遗
文化部将风水文化立项 启动申遗
阿里巴巴
1 文化部、建设部介入风水 文化与研究并重
最新消息，文化部有关部门将把风水文化作为非物质文化遗产来立项研究，进而开展风水文化的申遗工作；这是继建设部文化中心2004年以来公开场合开展风水文化工作的又一个官方部门公开支持与研究，标志着官方对风水文化特别是对风水文化的历史作用与研究等一定程度的认可与观念上有所松动。
2007年将是风水文化申遗的高峰年，2007年4月建设部将在上海国际会议中心召开中国风水文化申报世界非物质文化遗产为主题的会议，并有很多高级别领导出席。
文化部也不甘心落后，启动资金立项开展全面的风水文化申遗与研究等全面工作，而早已虎视眈眈的日本也在大张旗鼓地加紧风水申遗工作。
文化部与建设部等官方部门的组织与协调，并从资金上给于支持，将会大力促进风水文化与科学的进程与步伐，将会更清楚的揭示风水的实质。
2 风水申遗：建设部、文化部谁将更具优势？
建设部文化中心可以说是官方机构最早开展风水文化工作的，于2004年9月在北京人民大会堂召开了“首届中国建筑风水文化与健康地产国际论坛”，随后在2005年又在国务院招待所召开了建筑风水文化论坛，此后大大小小的活动不断。但是建设部文化中心是以会议经费来开展“风水文化”工作的，多少带有功利的成分在内，并且其工作范围主要限制在建筑风水的范围内，看似聪明实际给自己套上了紧箍咒。
文化部以新姿态出现，其开展的工作范围广，文化的范畴有多大；其次，以立项的形式开展工作，自然有经费辅助，是真的在做实事，可摈弃功利思想开展风水文化与科学的研究，以及最终风水申遗成功。
所以，如果建设部PK文化部，则文化部将占一定的优势。当然，如果再冒出个旅游局，以风水旅游文化开展风水申遗也是可能的；同样，环保局以生态风水文等开展风水申遗也未尝不可。有什么建议、评论请发到张栋杰的信箱里。
3 风水为什么要申遗？
主要有两个迫切的原因：
（1）风水是建筑遗产、古城市设计等的灵魂
中国的世界文化遗产如北京故宫、颐和园、天坛、秦始皇陵、 敦煌莫高窟、曲阜乳府、孔庙、孔林、承德避暑山庄及周围寺庙、西藏拉萨市布达拉宫、武当山古建筑群 、苏州古典园林 、平遥县平遥古城 、丽江古城、龙门石窟 、明清皇家陵寝，明显陵、清东陵、清西凌、 安徽古村落，西递村、宏村等、明孝陵、殷虚等，则成功无灵魂之物，如金字塔一样成为历史不解的文物。 风水就是上述遗产以及各古都、城市规划等的灵魂与理论基础，如果灵魂被抽走，那也只能是真正的文化遗产。很难相象没有灵魂的人怎么样，也就是植物人吧，离死亡还会远吗？
（2）日本风水申遗对中国风水的威胁：如果风水让日本作为其自己的文化部分而申报世界文化遗产，则是对中国历史与文化的长期夺取，这对中国文化无疑是釜底抽薪，我们将要成为配角了。
更多相关“风水”申遗系列文章： :) :time: :) :hug: :hug: :hug: :hug: :hug: :hug: 支持元亨 顶一下:victory:
页:
[1]