納甲尋蹤──1. 兩大困惑
納甲尋蹤──1. 兩大困惑學易多年，認真占卜的機會並不多。原因是有兩個非常初級的問題沒能解決，構成心病：其一是“一事多卦”的解釋和處理；其二是總感到納甲編排中存有錯亂，而又理據未明。
先說“一事多卦”。
一件事，例如一場球賽，若有數十人事先希望預測其賽果，分別搖卦測之，每人所得的卦必不盡相同，可以肯定，相同的卦是少數。將這樣一批卦，交由公認合資格的卦師斷之（不論是同一人還是不同的多人，只要他是夠格的，或由卦師代行搖卦亦是），其預測的賽果幾乎可以肯定不會是同一的，而是多個不一樣的。但是，球賽最終結果只有一個，也就是說，必然存在有失準的預測。問題出在哪裡呢？
首先排除卦師水準不夠和狀態欠佳這一漏洞。卦師如果要等賽果揭曉後才說因為自己狀態欠佳或水平不濟，這顯然是不夠格的。
其後要排除搖卦者不夠虔誠和心存雜念，是故招致結果不對。此種情況，卦師應在解卦前就及時指出，不能到結果不對時才以此作推託之辭，若是卦師代搖的卦就更不能歸咎於此，這也應是合格卦師的基本功。
剩下的問題：
一是可能搖得的多個卦都是對的，都包含有賽果的訊息，也就是所謂全息論，博大精深，只是凡人愚昧，沒看到──這是典型的安徒生童話中的“皇帝的新衣”，只有不懂事的小孩才會說出“皇帝是光屁股”。
另一是只有一部份卦是對的，能解出正確的結果；其他是不對的，不可能得到正確的結果。
有關易卦是全息的論調，也許不無道理。從易卦取象的角度看，一卦在手，除自身的卦象外，還有‘倒象’、‘換象’、‘錯象’等多種角度，包羅萬有，顛來倒去，總有一象是會指向正確結果的。這在古典筮法例中很常見，但卻不見有介紹甚麼情況取倒象、甚麼情況取錯象等的方法，把取象思維的問題推向靈感思維。而人類的靈感從來就是可遇而不可求的，像春宵美夢一樣，多是夢幻泡影。何況，這樣一來，求卦就根本無須靜心齋戒沐浴更衣之類，隨便取一卦都是可以的了，只須等待靈感。
京房的六爻占法應是為解決此問題而立的。冀求通過納甲五行使解卦規範化，以能有跡可尋。有成效的。但是，這又帶來另一個問題：既然方法被‘軌道’化，就像乘客坐上軌道交通工具，它所指向的結果就應是確定的和唯一的。不同的卦當有不同的結果，一事多卦多結果，其中必有錯的。
問題回復到原點。沒找到答案，遑論解決之方法。
書本上介紹的卦例很多，可無論是古籍經典還是當代大師們的鴻篇鉅著，講的都是百發百中神乎其技，鮮有指出何事何時何卦不對，得不到正確結果的指引。
在這一初級問題解決之前，學易時面對占卦就總是心存芥蒂，陰影長留以致裹足不前。希望能從學習納甲基本理論入手來打消這一顧慮，結果更增添了另一個困惑：就是方法理據不明和納支編排明顯存有錯亂。
要想解決，必須努力尋蹤。 其实这两个并不是纳甲预测真正的问题所在！
卦有爻位，内外，世应，主互变，这样也分了主次；事物在于变化中找变数！
至于错综等变化，古人也有说了定位的位置，用于何处，寓意如何，都有说明，不过是听者有心，言简意赅罢了！ 今天在群里也有人问，我回答了4个字：卦依人解。 还是应该先弄明白一点预测的原理、“全息”的原理、宇宙生成的原理。否则，大多是按图索翼、刻舟求剑、照猫画虎、自欺欺人，浪费大好光阴。楼主不认真占卜，应该说是大聪明。跟我一样。:P 还有许多学占卜前要搞明白的问题。如：穷通寿夭由什么决定？命运是否注定？........等等。关键的东东不清楚，何止是盲人摸象，我说是没有IQ.。 还有一种观点，在这里讲可能不太妥当。
此种观点认为预测是存在的，但预测术的预测功能则是不存在的，预测术只具备表述预测结果的功能。
换言之人人都可以预测，懂预测术的人不过是用专门的那一套术语表述出预测的结果，不懂预测术的人自然不能使用专门术语表述结果，但也可以用其他的方式表述。 有老师解释一下何为变爻?怎么才能看出变爻的X呢 谢谢了 预测若不是人人本具的功能，圣人就不会作易了。（还请原谅我用了“圣人”字样,我知道这个坛子对圣人是不感冒的） 易经以后的各种预测术，是为了适应退化了的后人的。周易的《十翼》也是为了后人看懂《易经》。 [quote]原帖由 古莲 于 2008-4-21 15:33 发表
预测若不是人人本具的功能，圣人就不会作易了。（还请原谅我用了“圣人”字样,我知道这个坛子对圣人是不感冒的） [/quote]
古莲 还是没明白这个坛子的性质，这里是各人自由展现自我见地的平台，不论谁谁是什么观点，也都只是自我见地的表达，大家的观点都是平等的~~~~~~~~~~ 纳甲源于帛书易，卦纳干支的编排错乱可以根据帛书易修正。 [quote]原帖由 [i]古莲[/i] 于 2008-4-21 15:33 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=736308&ptid=67442][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
预测若不是人人本具的功能，圣人就不会作易了。（还请原谅我用了“圣人”字样,我知道这个坛子对圣人是不感冒的） [/quote]
:victory: :victory: [quote]原帖由 [i]古莲[/i] 于 2008-4-21 15:35 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=736318&ptid=67442][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
易经以后的各种预测术，是为了适应退化了的后人的。周易的《十翼》也是为了后人看懂《易经》。 [/quote]
:victory: :victory: [quote]原帖由 [i]丰铭[/i] 于 2008-4-21 16:42 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=736495&ptid=67442][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
古莲 还是没明白这个坛子的性质，这里是各人自由展现自我见地的平台，不论谁谁是什么观点，也都只是自我见地的表达，大家的观点都是平等的~~~~~~~~~~ [/quote]
性质我明白。我不是也在“自由展现”吗？百多年来直至当今社会，疑古和否定圣人是时尚，这个坛子以此为主流也不奇怪。我只是归纳出了这个坛子的主流观点而已。
[[i] 本帖最后由 古莲 于 2008-4-22 06:19 编辑 [/i]] :lol 潮来潮往，阴阳消长，这才是主流~~~~~~ 天不变道亦不变。————真是不好意思，鄙人随意说一句话，在这个坛子就显得另类。:P [quote]原帖由 [i]古莲[/i] 于 2008-4-21 15:35 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=736318&ptid=67442][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
易经以后的各种预测术，是为了适应退化了的后人的。周易的《十翼》也是为了后人看懂《易经》。 [/quote]
我觉得，通过对预测术的研究以至掌握，在某种程度上接近预测的源头，完善自己的人生，才是学习预测的应有目的。而周易的卦爻辞和《十翼》，则是达到这个目的的最稳妥无误的文字。这个观点兑师是反对的，兑师旗下的众多弟子门也是反对的。
[[i] 本帖最后由 古莲 于 2008-4-22 18:04 编辑 [/i]] [quote]原帖由 [i]古莲[/i] 于 2008-4-21 15:33 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=736308&ptid=67442][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
预测若不是人人本具的功能，圣人就不会作易了。（还请原谅我用了“圣人”字样,我知道这个坛子对圣人是不感冒的） [/quote]
其实只是个别现象，哈哈，狂妄的人什么地方都有的 :lol :lol 納甲尋蹤──2.納甲法是古代的計時軟件[留指爪]
先摸清楚納甲法的歷史。從孟喜、焦延壽到京房，至以後的魏伯陽、虞翻，還有在煉丹術和中醫子午流注的應用，其脈絡是比較清晰的。“月體納甲”說一脈相承，應無大的異議。至於更早的起源，有文章介紹：
殷末周初“一月四分之術”與“月體納甲”之說的完全相同以及與《周易》古經卦爻辭中存有“月體納甲”說蹤影的互證，說明“月體納甲”之說在殷末周初已經存在。而後在西漢孟喜、京房易和《易緯》中亦有“月體納甲”說的記載，說明東漢人的“月體納甲”之說，必承自於前，而非其所自造。
這應是有理據的。這裡皆不贅述了。
繼而想搞清楚納甲法生成的基本原理。查看了一些古藉，又用網上搜索多次搜尋有關論述，結果令人失望。可以說，所有談及納甲原理的，大都是人云亦云的東西，不講推導原理，只講既定用法，全都是摸不著邊的。所謂“月體納甲”，也只是＜周易參同契＞和虞翻的兩段話，別無其他。至於為何是現在通行的這般納法，一概缺如。有文章感覺其中有不合理之處，亦只是作想當然的胡亂推導，標新立異地胡亂更改，全無認真嚴謹的細究。眾多名聲顯赫著書立說的“大師”都是如此，令人遺憾之極。看來，還得要靠自力更生。
據說“納甲”是西漢京房在前人天文學和易學知識的基礎上創造的。其最大的特點就是給卦中的各種因素都配以五行，以便利用五行的生剋沖合扶刑關係來占斷事情之休咎。對於納甲的原理，最經典的就是東漢魏伯陽＜周易參同契＞的解說和三國虞翻的注釋，說的都是月相運行於不同的方位便出現不同的卦象，至於其中干支為何是現時這樣納入的，沒見交待。能夠得到啟發的是，後來發展的煉丹火候的取象和中醫子午流注按時取穴學說都是與納甲法緊密相扣。不難推斷，納甲法的起源必是與時間的量度有關。
古代無先進的計時器，判定時間乃當時的高科技工程。春秋時期，由於沒能準確計時，城門關口多以雞鳴報曉作為每日開關的法定時間，故有孟嘗君門客扮雞啼以實現黑夜出關的故事。當時最簡易的應是以日影的長短和斜向判定時辰，每天日影最短之時為午。由於每天日出日沒的時間並不相同，所以其他時辰按太陽位置判定不易準確。
晚間恆星的位置亦能計時，但較粗略。要較準確須借助月亮。月亮同樣也有每天出沒時間不相同的問題，不同的是它多了一項盈虧朔望的變化，這一參數顯然給先人帶來了靈感。根據不同的月相區分陰曆日期，再按月亮在天空中的位置即可判定當時所處的時辰。關係雖較複雜些，但勝在準確度高。
古時天空方位的劃分不同於現在的東南西北，而是八卦，主要是乾巽艮坤震兌。不同的月相在不同的時辰是有規律地出現在不同的卦位上的，這就是納甲法（主要是納支）最重要的理論基礎。所以說，納甲法是古代先進的計時軟件，到現在，使用了兩三千年，能摸清其來龍去脈的似乎還不多，準確介紹的文字少之又少，其中因筆誤形成的錯亂長期得不到指證，這不能不說是易學界的悲哀。真是很令我輩汗顏的。
按此路向，有關六爻占卦中納甲法之推演也就找到了方向感。
[[i] 本帖最后由 兑兑 于 2008-4-24 08:05 编辑 [/i]] 納甲尋蹤──3.日月在易卦方圖中的運行[留指爪]
在思考一些易學問題時，腦際常會出現南懷瑾大師的一段話：
“這個六十四卦的方圖，變化無窮。應瞭解這個圖。以前的讀書人學了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒有辦法的時候，就用這個方圖來算卦，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。像這一類的故事，歷史上很多，只是大家不肯講出理由在哪里來。例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利。每個地方，都有一個太極，乃至一個答錄機、一本書，都有一個太極。如這本書，從什麼時候、什麼部位壞起，都可以知道。這只是依據一個數字，一種現象的道理，加上時間與空間的因素，就可求出答案來。因此中國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，只是一種非常精密的計算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。”
太陽月亮運行在六十四卦方圖中亦能表現。
太陽看的是十二辟卦：復 臨 泰 大壯 夬 乾 姤 遯 否 觀 剝 坤。
太陰看的是六純卦：坤 震 兌 乾 巽 艮。
乾巳
十五 履 同人 無妄 姤
午 訟 遯
未 否
申
小畜 中孚 家人 益 巽
十八 渙 漸 觀
酉
大有 睽 離 噬嗑 鼎 未濟 旅 晉
大畜 損 賁 頤 蠱 蒙 艮
廿三 剝
戌
夬
辰 兌
初八 革 隨 大過 困 咸 萃
需 節 既濟 屯 井 坎 蹇 比
大壯
卯 歸妹 豐 震
初三 恆 解 小過 豫
泰
寅 臨
丑 明夷 復
子 升 師 謙 坤亥
卅
太陽以年週期運行，遵循十二辟卦，每卦一太陽月：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。六爻卦象陽生依次：復臨泰大壯夬乾；陰生依次：姤遯否觀剝坤。
太陰以月週期運行，循六純卦，每卦一節五天：初一至十五至三十。三爻卦象陽生依次：震兌乾；陰生依次：巽艮坤。
這是打開納甲寶盒的鑰匙。 “只是一種非常精密的計算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。”这句话才是打开纳甲宝盒的钥匙。
试想一下，如果敌我双方都会这种“非常精密的计算方法”会怎样？所以方法是靠不住的，还是要靠人的。靠人的什么呢？
页:
[1]