易经里的千古之谜
[color=Red]“巳”、“已”、“己”，到底是哪个？[/color][color=DarkGreen]第二十六卦 大畜 初九：有厉，利已。
第四十一卦 损 初九：已事遄往，无咎，酌损之。
第四十九卦 革 六二：已日乃革之，征吉，无咎。[/color]
[color=Red]第二十六卦 大畜 初九：有厉，利已。[/color]
廖名春:
王弼本初九爻辞“利已”，楚简作“利巳”，濮茅左考释：“巳”，读为“祀”。《象》曰：“‘有厉利巳’，不犯灾也。”本句馬王堆汉墓帛书《周易》作“初九，有厉利巳”；今本《周易》同。[24]
按：今本《周易》经文及《小象传》并没有作“利巳”事。陆德明《经典释文》载：“‘利已’，夷止反，下及注‘已则’、‘能已’同。或音纪，姚同。”[25]“已”表面上看是写作“巳”，但从“夷止反”看，应该是“已”。如果是“巳”字，就应该是“详里反”。《经典释文》的“已”字常誤作“巳”。如《周易·损》卦初九的“已事”，《经典释文》作“巳事”，但其释文却作：“音以，本亦作以。虞作祀。”[26]说其“音以”，证明其字是“已”而非“巳”，作“巳”只是刻书人的误书而已。因此，不能说今本《周易》经文及《小象传》有作“巳”之事。当然，石经本也作“巳”。[27]这是什么原因呢？
在《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》一文里，我曾经说过：“已”由“巳”出、同源通用。《周易·损》：“已事遄往。”“已”帛书本作“巳”。[28]楚文字中“巳”、“已”本不分。如楚简《孔子诗论》“也”字常写作“巳”，其实是“已”。严格地说，楚文字中还只有“巳”字，找不出“已”字。[29]所以，楚简和帛书《易经》以及石经本作“巳”而不作“已”，事属必然。
前贤今人的解释，大致有三：
王弼注：“进则有厉，已则利也。”孔颖达疏：“有危厉，唯利休已，不须前进，则不犯祸凶也。故《象》云：‘不犯灾也’。”[30]蔡渊：“已者，止也。利已止则不危也。”[31]这是作“已” 训止。
郭雍：“利己者，非若利吾身之利，盖诚利于治己也。”[32]高亨：“筮遇此爻，将有危险，然亦无害，终利于己，故曰有厉，利己。”[33]这是以“已”为自己之“己”。
闻一多：“《损》初九：‘已事遄往’，虞已作祀。此已字亦当读为祀。‘利祀’犹《困》九二‘利用亨（享）祀’，九五‘利用祭祀’也。”[34]李镜池：“巳，借为祀。”[35]这是以“已”为“巳”，读为祭祀之“祀”。
从楚简本、帛书本、石经本皆作“巳”来看，郭雍、高亨的“利己”说可排除，但由于早期文本中“巳”、“已”本不分，因此，不能据楚简本、帛书本、石经本以其字为“巳”。也就是说，到底是读“已”还是读“祀”，只能取决于卦爻辞之义。
以“已”为止，爻辞是说在为上天所厚之时，前进仍有危厉，不进则利。作“巳”而读“祀”，爻辞则是说在为上天所厚之时，仍有危厉，利于祭祀。一是取之于人，一是求之于神，似乎两者皆可。但从《小象传》“不犯灾也”的解说看，应是指“已止”则“不犯灾”，“犯”是对“进”而来的。虽然也可以说祭祀则“不犯灾”，但毕竟还是勉强。所以，据楚简本、帛书本、石经本的“巳”字，仍不足以否定王注孔疏的主流意见。
[color=Red]第四十一卦 损 初九：已事遄往，无咎，酌损之。[/color]
曲辰:
【浅注】己：自己。己，《周易》经文在长期的传抄过程中，已误作“巳”，唐代李鼎祚於《集解》更作“祀”。由於于省吾先生说了甲骨文中祀作“巳”的话后，当今便有很多学者将《周易》经文的误己为“巳”，认作是“祭祀”。这，是一种错误的解释；遄：迅速；酌损：视具体情况而行减损。
【浅释】此指“少女”的开始行动而言之：自己的终身大事，要当机立断，下定决心而迅速前往，才可以避免丧失良机；假如遇到同性的竞争对手，可依实际情形，进适当的排斥而减损之。
象曰：“巳（己）事遄往”，尚合志也。
【浅注】尚：同“上”，指上卦《艮》所代表的“少男”；合志：事物異性相感、相引，而雙方心志相投。
【浅释】《象传》说：属于自己的终身大事，迅速前往而办，这是同前面“少男”之志相合的。
[[i] 本帖最后由 花儿易 于 2008-5-1 13:25 编辑 [/i]] 很有意义的讨论！
这种难以确定的字，会有2种可能的影响，一种是对文义影响重大，一种是对文义影响微小。我认为这里属于后者。
“巳”、“已”、“己”，这三个字，我手边资料不足，很难确定，但根据楚竹本，“第二十六卦 大畜 初九：有厉，利已。”与“第四十九卦 革 六二：已日乃革之，征吉，无咎。”里的“已”字不同，可以认为是不同的字。
我个人是从象形字的角度把这三个字看作三个状态，“巳”——怀孕胚胎状态、“已”——怀孕成熟状态、“己”——婴儿状态。 刚才百度了一个说法，我很赞同：
巳sì—甲骨文金文小篆都是胎儿形。朱骏声：子“未生在腹为巳。”但愈来形象性愈弱,写意性愈强。到隶书和楷书,就成为规范的表音表义符号了。作地支的第六位，指上午9时至11时。
已yǐ—胞衣打开开始产生，直至生下，这个全过程称已，如已经。引申义有停止，结束等。如大哭不已。
己jǐ—孩子已经生下，成为独立的人称己，如自己。作天干的第六位。 我的确定是：
第二十六卦 大畜 初九：有厉，利已。——巳
第四十一卦 损 初九：已事遄往，无咎，酌损之。——已经的已
第四十九卦 革 六二：已日乃革之，征吉，无咎。——已经的已 辛苦！这样的咬文嚼字才有意义！ [quote]原帖由 [i]丰铭[/i] 于 2008-5-1 20:39 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=775590&ptid=70727][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
刚才百度了一个说法，我很赞同：
巳sì—甲骨文金文小篆都是胎儿形。朱骏声：子“未生在腹为巳。”但愈来形象性愈弱,写意性愈强。到隶书和楷书,就成为规范的表音表义符号了。作地支的第六位，指上午9时至11时。
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这个说法很妙。 辛苦了丰兄 加10分 :) :) :)
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