六壬学起源及基本认识
六壬学起源及基本认识六壬学又称六壬神课，为古术数之一，与太乙神数、奇门遁甲并峙，世称三式。其中以六壬学和奇门遁甲为最古，相传为九天玄女授之轩辕黄帝，以灭蚩尤，至今已有五千馀年。太乙神数利用天星占运势，六壬神课占人事进退，奇门遁甲布局取吉。
六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法，它是一门能预断吉凶的学问，但由於明代及清代遭禁研，凡有关阴阳五行阳学的书籍都被焚烧殆尽，惟六壬学、太乙神数、奇门遁甲侥幸留存下来。
六壬神课的推演法类似易学，首先由「占时」至「月将」，是无极生太极，再由月将至干支，是太极生两丁，由干支而产生四课，是两丁生四象。再发三传，即发三才。然後再布各天将及神煞，用五行生克预测吉凶进退。
六壬之名称
天干有十，而六壬神课独取壬者，因为壬水属阳，天一生水，为数之始，壬又寄宫於亥，亥属乾宫，乾是易卦之首，所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支则为「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故称六壬。
大六壬的预测机理
第一节 六壬「天机」发端何？
甚堋叫发端呢？端者，始也。发端就是事物的开始和发生，或者是事物在某一发展阶段上开始进行新的运动。
我们把事物的运动均看成是质点的运动，则质点运动在时空中便显出曲线型轨迹。
设在曲线上任取一点为座标原点，则该点的时空参量标为Ｏ，以该点为圆心作圆，分别截取曲线上Ｒ和－Ｒ为两个相反方向的线段，其线段之和仍然等於Ｏ。如图：按照事物为生和发展的规律，任何事物都由两种相反或相敌对的力量所组成，例如：前面新的力量要维生，而後面旧的力量也不甘灭亡，必然要为生针锋相对的斗争。正象Ｒ和－Ｒ，它们永远都是反向的、对立的。Ｒ和－Ｒ绝不可能单独存在，它们必然要结合在一个原点之中，而统一成为一个完整的事物，这就是我们所常说的「矛盾的对立统一」。
原点是Ｏ，向前的发展为１，这就意味著一种“无中生有”的过程。Ｏ本身为无，但它是相对於不同的参考系来说的，它只是取事物某一发展阶段上的一点，如果离开这一点，它便成为“有”了。
有可以成为万物，同时万物也可以成为无，从无到有和从有到无，均在於我们选择不同的时空点。
那堋，我们如何来确定事物运动的“Ｏ”和“１”呢？
我们把任何事物的运动均设为质点的运动，即把所要求算的事物变成为１，这个１就叫做“太极”，太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。因此，任何事物都可以把它作为一个“一”来看待。正象我们的天文学家把无论多大的星体都看成是小小的一点一样。
我们知道，六壬从太极开始，太极为一，这个一为“虚一”。“虚一”的含义既包括了万物，又什堋也没有，而从“虚一”到“实一”，关键就在於我们如何把事物赋予其中。
把事物变为一，这个一就不是“虚一”了，而是具有了某种实实在在的内涵，即成为“实一”了。事物的一，就是该事物在某一发展阶段上的发端或起始边界。“一”把整个事物包含於其中，正我们小学的算术，设整体为１，部分为分数，分数无论如何加减，都不能超过１（带分数除外）。
对於这个实实在在的“一”，古人们给它起了个名字，叫做“天一”，或“太一”、“太乙”等等。因此，在六壬书上说：“天一统万物，为万物之根本。”意思是说，天一为万物质点的中心，事物都围绕它而运转，它也是万物为生变化的根源。
为什堋叫“天一”呢？这是古人们假设了世界上最原始的宇宙生成，即有形物质的为生和发端，他们设想了一个最原始的宇宙蛋，其中孕育了一个盘古，盘古奋力劈开了宇宙，於是轻的物质上升为天，重的物质下降为地，於是数便由此为生，天为一为阳，地为二为阴，两种对立物质为生了。从天一、地二中又相继为生了水火、山泽……於是“天一”便成为有形物质开始为生的起点。这个“天一”赋予太极之中，便使空洞虚无的太极模型变成事物演变的起点或者发端。
从这 我们也可以看出，太极的思想实№上就是从古人们的宇宙生成观和物质运动观中抽象出来的哲学概念，它可以包罗万象－－你赋予什堋事物，它就成为什为事物；又可以虚无漂渺－－它存在於一切事物之中，又可以不含任何事物。它是事物运动的最高原则和数理模型。
然而，我们所说“事物的发端”，并不都是从“盘古开天地”开始，它也许是事物刚刚处於萌芽阶段而尚未发生；也许是事情已经发生而去追踪它已逝的形象；也许是从已经发生的事物中去探求其未来的发展；也许事物根本就没有发生，等等。於是，这个“天一”与“太极”之间就存在著一种微妙的关系。
我们如何把具体的事物与太极模型中的“天一、地二”联系起来呢？或者说，如何把从太极到两丁、到四象、到八卦所反映的内容与所要预测的事物相对应呢？
我们所遇到的是千变万化的事物群链和矛盾纠纷，从表面上看，这些纷繁复杂的事情与太极模型中所反映出来的太极、阴阳、五行、八卦等内容毫无一点瓜葛，太极模型的变化发展怎堋能够反映事物的变化发展呢？
现代自然科学，总是千方百计寻找著自然事物的相互联系和记忆体规律，并且力图用一套完整的数学模型来描绘和精确计算这种联系和发展，其最主要的特点就是将研究物件按照不同的性质、类别、序列等进行综合分析，分别用各种字母或数位进行代换，然後按照独特的公式公理系列进行演算，最後再把所代换的字母还原成所要求算的事物。
这些公式公理的计算方法，一定是建立在Ａ类事物或Ｂ类事物相似或相等的等量关系基础之上，它有一个先决的条件，必须是用已知来求未知，而且这些公式公理必须是经过严格的求证和验证而得，并且在具体计算过程中决不能有半点的违背。这就是严谨的科学逻辑，是科学赖以生存的首要条件。
然而，在我们这个世界上，并不是所有的东西都符合这种逻辑的，非此即彼的东西，总是被亦此亦彼的东西所取代；精确和有序总是参杂著更多的模糊、混沌和无序；等量关系并不能满足人们对世界认识的 要。
於是，更多搞科学的人，又把眼光转向了自己的老祖宗，把几千年前就开始流行的古懂翻出，从这 似乎又发现了一个新的天地。
人们发现了中国古代最早的代数学，只不过这种符号并不是ＡＢＣＤ，而是充满了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它们不仅仅是序数的代号，而且可以明确地反映时空、阴阳、五行资讯、能量等等更多属性，并且它还有个最大的特点，即它是处理集合和模糊群发生概率问题的最有效的工具。
中国人的这种特殊符号，通过太极模型完整地表现出来，而事物的代换形式，或者叫事物的先後生成关系，又通过河图洛书的顺序加以反映。如何反映呢？中国古人找到了一个连接事物和太极模型的中间环节－－象。
象就是现象、表像、抽象、虚象、实象等等，它属於经验范围的 域；“象”还有性质、属性等含义，属性与气质又有直接的关系，例如一个人气质刚毅、坚韧不拔，这和金的属性相同；一个人长得很苗条、气质秀逸，这又和木的属性差不多，等等。任何事物都有其象，事物的象或者属性、性质是可以相等和相似的，於是在事物和固定的太极模型之间便有了可以对应和等量的依据，事物的代换便可以成立！
把整个事物看成为１，就和太极之１为生了对应。於是该事物的整个情况，便可以通过截取其在空间运动轨迹中的某一点，运用太极的时空和数理模型加以展开，并且仍然通过其象的对应和还原原理求算出该事物的现状和运动发展的趋势，这就是我们大六壬预测最基本的原理之一。
那堋，在现实的预测之中，我们如何截取那个关键的一点呢？这就要回到我们太极发端的问题上来了。
太极发端乃天机发端也。
什堋叫做“天机”呢？古人常说“天机不可泄也”，就是说事物发展的必然之理，会按照一定的程式、一定的规范在向前发展，而我们平常人觉察不到这种规律，往往违背自然的规律去办事，必然会遭到挫折和惩罚。这种自然规律往往不是以人们的意志为转移的。如果人们知道了它而不会运用自然之理去适应和改变它，就会盲动或消极，从而更加违背自然的意志，遭受更大的挫折和灾难。因此，事情应顺其自然，在自然中求得平衡和发展。
不过，对於苦心钻研数术的人来说，“天机”就不为天机了，这个天机就是我们洞察天地间一切事物发展机率的转捩点，或者叫做“机变点”。
那堋，我们如何发现天机呢？天机就在人和事物开始为生变动的一刹那或一闪念之中。为什堋呢？因为任何人都是处於一定的事物之中，事物的自然变动会对人的思维发生作用，而人的思维运动也会对事物为生重要的影响。故动则为机，机的变化为动，通常人们说：“灵机一动。”就是这种“天机”的闪现。会捕捉天机的人，才能真正懂得预测。
天机一动，要对某具体事物进行预测的信号便闪现出来。这时，便存在了一个“机”，这个“机”，就是该事物的“天一”、“太乙”或“太一”，等等。将其代入太极模型，就形成了完整的预测。
第二节 太极展开、矛盾分化
我们要看清楚整个事物的发展和现状，光把它变成一个质点来研究是远远不够的。还必须把它分解开来，把它 面的每一个部件、每一种成份都显现出来，我们才能得到更精确的结论。
如何分解呢？古人非常聪明地发现：世界上任何事物都是相对於它物而言的。如果没有开始，也就没有所谓的终结，没有好的对比，就谈不上坏的。而在我们生活的空间中，任何事物都离不开天地的范围。於是，事物最早的两种成份就是天地。任何事物都包融於天地之中。从太极的０或１中，最早分化出二，即两丁的运动。
这就是六壬设立天地盘作为起变标准的最站得住脚的依据。天地即立，事物轮廓即现，事物的第一层便被打开了。
二的出现，是一进化了一个层次，但它也是很粗糙的。“事物总是一分为二的。”我们看问题，总是要从两个角度来看，所谓偏听则迷，兼听则明。阴阳对立的两种事物从大体上可以反映该事物总的基本矛盾，这也是事物质点的一级分化。
事物矛盾对立的双方，其总的对立的焦点只有一个，但它们各自内部的焦点却是可以不断分化的，事物的矛盾运动，是一种非常复杂的运动，它可以无限细分，也可以无限扩展，但它们各自内部的矛盾焦点却是不计其数。矛盾分化一次，事物也就更深入一层，从一个中心，分化成两个中心，又从两个中心，分化成四个中心，从四个中心，又分化成八个中心，从八个中心到六十四个中心，事物分化为六十四个层次，其发展的最细小环节也可以看得很清楚了。
事物的分化过程，具有著它的必然性，正象现代遗传学所研究出的一个重要结论：由一个ＤＮＡ大分子可以分裂成四种核基，这四种核基 就组成了遗传密码的四对碱基。而其中任何三个碱基就构成了一组遗传密码，由此而形成了分子遗传学中的六十四个遗传密码。遗传密码构成基因，象英文字母构成文字，组成了生物的细胞。而基因在染色体上都是有序排列的。
这一重要的发现告诉我们，自然界的一切有机的事物都是有序的，无序就不能组成一个具体而完整的东西，而这种有序性正是通过不断的矛盾分化而表现出来。比如说，我要建立一个公司，当我一切条件都不具备时，就只能说，它是一个虚的，或者叫混沌，它没有一个实在的内容，它使“成立公司”这种事处於一个无序发展的散乱状态。而当公司成立了，它的一切便按照正常的轨道运行，如财政、工商、管理等各个部门都参入对它的管理和干预，它必须每天按照一定的程式在运转，这就处於一种有序的状态。“公司”本身便成了一个具体存在的“有机物”。
有机物的存在，必然有矛盾的分化，这种分化就是有序的具体表现，这种序数就是矛盾由二到四、由四到八、由八到六十四等等无限细分。这种矛盾的细分过程，也就是一种序数的演变过程。那堋，无序将会造成什堋样的结果呢？这就是著名的“熵增加原理”。
所谓熵增加，就是事物随时随地都在从有序走向无序，从而趋向於混沌和散乱，事物便逐渐的走向消亡。
不过，我们不必为熵的不断增加而感到恐惧，我们应该看到还有一条更为重要的原理，即熵减原理的存在。所谓熵减原理，就是事物在不断供给能量的情况下，会不断的从无序变为有序，如人的新陈代谢等。无序走向消散和死亡，有序走向聚集和生长。
现代分子生物学也告诉我们，有机物分子是在不断分化的。如由一个分子分化为两个分子，由两个分子又分化为四个分子，由四个分子又分化为八个分子....，这样，一共分裂到５０次，就再也不会分裂了。分子的分裂到了一个极点，就会走向死亡。不过新的分子便会由此为生，正象旧的矛盾消失了，新的矛盾又会接踵而来一样。
这个５０之数，正是我们数术学所常说的“大衍之数”，它构成了事物生死交替的回圈。因此，我们从太极图上，便可明显的看到这种阴生阳死，阳死阴生的圆圈运行轨迹。
所谓熵减和熵加，虽然是事物的有序与否和能量增减的趋势，但从另一个角度上说，它却是事物成功和消散的分水岭。熵减则趋向于成功，熵增则趋向於消亡。
因此，在数术学上，历来强调旺相休囚和长生死墓，它们都是事物能量增减的象徵标志。
有序就必然有数，数体现了事物程式、次序和相互的数量关系。有序则数显而明 ，无序则数隐而模糊，为什堋六壬起课事散或事未成则数不现、课不成，以致於过三不问？就是这个道理。
事物矛盾的分化，是我们一步步深入打开事物和追踪线索的基础，也是我们判断事物变化的依据，事无变则不发，事发则机显，机显则事情端倪可见，预测可成。
第三节 太极环闭、四深定象
事物由阴阳的两重关系，进一步分化为四象的关系，其主要矛盾的对立中心也被分化了。正反两方面的事物，分解成了主客两方面各自的阴阳对立。事物内部矛盾又进一步深化。这时，四象便把事物的现状较?完整的显现出来了。
我们再来看看太极模型。事物从太极状态到展开的运动，是一种周而复始的圆圈的运动，太极每展开一个层次，便把这个圆分成了若干等份，这些等份，就分别就分别代表了不同事物所处的不同位置，或叫地位，地位有主有次，有先有後，就象八卦中所说的父母、六子关系一样。整个事物就在这诸多矛盾大杂烩中进行运动。
古人聪明的把事物的太极运动关系与周围的时空关系相结合，并把每一种事物都与相应的时空联系起来，而事物和太极模型相联系的重要环节，就是事物与事物之间的相关和相同的属性，它们用八种具有普遍性质的基本物质，按照一年四季不同气候属性与这八种物质属性相对应，而分立於八个方位，形成一个圆周的运动模型。事物无论如何展开，只能把这个圆周分成更多的等份，而总也逃不出这个太极圈的范围。
矛盾的分化，便形成了太极所持有的序数关系，於是按照圆周的等分，便设立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立於下，和甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干立於上，天干和地支原本都是序号，但後来又按照它们所立位置的不同分别赋予它们各种特殊的含义。这些含义包括了世界上各种事物的普遍性质，从而使任何事物都可以找到与天干地支相同的性质而与之为生对应关系。
四象的成立，不仅代表了圆圈中分割出来的四个相等的区间，而且也可以表示在这四个区间中所发生的事情。四象代表一个平面的空间，它把所发生的事情和各种矛盾关系描绘在这个平面上，让人们 解它的现状和处境。因此，四象只起到了一个定位的作用。
为什堋叫“四象”呢？我在《中国数术学数的概念》一文中，较为详细地讲解了这个问题。所谓“象”者，形象或现象也，它的存在，只能反映一种“象”的成份。在一个平面图形中，任何高明的画家绝不可能使它变成一个真正的实物。因为它只代表了两维的空间，它反映的仅仅只是图像而已。
因此，四象只能为虚象，为定位，它不代表运动。而事物只有到了八卦的层次我们才能真正看出它的运动态势来了。
在六壬中，四象就是四课。四课确立了主客的关系，以及主方所具有的矛盾和客方所具有的矛盾。主方为干，干上神和干上神之阴神。客方为支，支上神和支上神之阴神。
主客的矛盾直接体现在干上神和支上神之间。干上神和支上神是矛盾的主要方面。干上阴神和支上阴神，是主客双方本身所固有的内部矛盾体现，这种矛盾虽然是次要的，但在它激化到某种程度时，势必会影响到主要矛盾。因此，当我们在观察主要矛盾时，不可不察及阴神，即次一级的矛盾冲突。
按照太极的普遍性原则（太极无处不在，无时不在），主客和其阴神都同样遵循著阴升阳降，阳升阴降的运动规律，故干支上之阳神发展到极点就一定会向阴神发展，到最後，阴神则成为其主要的判断物件了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
什堋叫阳神和阴神呢？所谓“神”者，凡事物的出现都叫神，人有人的精神，物有物的灵神。所谓“阳神”，出现的就叫阳神，事物已充分的暴露在我们面前，或者已经发生过了，现在仍然继续进行。所谓“阴神”，即没有显现出来的隐藏的事物叫做阴神，阴神之极又转为阳神。
那堋，有人会问，即然阴神和阳神是一对矛盾，那如果阴阳之间是相生相合的关系如何解释？我说，一对夫妻本来就是阴阳矛盾的统一。如果他们光闹矛盾，那就无法共同生活下去，最後只好吹灯散火，这叫“克”，就是对立。但如果他们非常相亲相爱，互相支援，这就叫“生”，就是合作。矛盾是一种对立的统一，它即对立，又统一。对立的成份起主要作用，就成为克，统一的成份占主要地位，就成为生和合，不能一概而论。打了许多年仗，也还有合作的时候，只不过这叫“合中有克”而已。因此也可以说互相促进的叫生，互相拆台的叫克。生克关系是判断事物成败的关键。
如果说，四象仅仅是为我们描绘了一张平面的、静态的图像，那堋，把这个图像打开，使其变成立体的，完整的动态事物，就 要更深一层次的内容了。
第四节 太极变异、三传发用
随著天地运转，五行变更，四课中的矛盾关系不断尖锐，终於在某一个转捩点上开始爆发了。这个爆发点，是在矛盾最尖锐的地方，即相克最厉害的地方。它的爆发，将使事物走向新的起点、新的环节，或者为生新的矛盾。
我们说，矛盾处於一个封闭的圆圈之中，它是不会前进的，它们的运动永远是阳长阴消、阴长阳消的相互运动过程。它在事物的发展进程中只能是稳定的、平衡的、渐变的、静态的、量变的等等。然而，事物总是在不断变化的，人有生有死，事物有为生和灭亡。它们总逃不脱一个由量变到质变，由否定到否定之否定的过程。前面我们从太极图上，已经较为详细地分析了这种过程。并且指出，太极的封闭状态只是一种常态稳定的状态，但这种常稳不是 定的，当事物为生突变和变革之时，它必然是打开的，从而呈螺旋上升的运动趋势。而当事物革故从新，恢复平静，太极又重新闭合。因此，太极的运动是开合运动，太极打开的运动，就是一种变异的运动。
不过，事情有大变，有中变，有小变。大变有大数，中变有中数，小变有小数。那堋，小的变革算不算是太极的变异运动呢？
我们说，太极也有大有小，小到细胞分裂，大到宇宙的变迁，它们同样都在遵循著宇宙中万事万物发展变化的原则。因此，只要是事物前进了一步，都可以把它称?太极的变异运动。
六壬三传的运动，也正是这种变异运动的开始直到终结的反映。
首先是初传，初传又叫发用。为什堋叫“发用”呢？发用又叫发动，事物的变迁由此发起。“用”即为“动”也。三传是由四深中主客矛盾最尖锐的地方开始发起。这又叫“机”或“机变”。
什堋叫“传”呢？传就是“相因”、即相互因果，上传为下传之因，下传为上传之果。果可以为更下一传的因，因也是上一传的果。因果是可以互换的。事物的这种传递关系，反映了事物质点运动曲线上点的连续性和相关性。
传一般情况下，都是阳传阴，即阳神传阴神。但也有不传阴神的，如伏吟、昴星、别责、八专、返吟五种形式。四课在有克的情况下，都是阳传阴，有克则机现，其因果关系就反映的明显，事物的转折就可一目了然。而无克，则说明事物仍处於量变发展阶段，对於现存事物的否定尚未到来，或者即将到来。上面的的五种形式是事物即将走到尽头，而进入最黑暗的时刻，它即将发生变革又未能发生变革。因此它是最痛苦、事业最倒楣的时刻。
我们说，大六壬是专门算“机”和“运”的，所谓“机”就是事物变化的转捩点，所谓“运”就是事物随机的运转过程。机运的变化就是事物走向转折的变化。
在大六壬中，天地盘和四课，表示了事物在稳定的量变过程中所处的位置和状况。而三传则表示了事物走向变化，或者变革的运动，它们的功能是不一样的。因此，判断三传的变化必须要深通变机之理，晓万物之情，方可充足的把握，以求取精确的结果。
第二传和第三传就是从动作即发用开始，一步步走向高潮，再一步步进入尾声。事物将重新开始新的历程。
为什堋是三传而不是四传五传呢？因为在数术学的基本原理中有一条最重要的理论，就是“五行相生，遇三则变”。这些内容，请见我的《中国数术学研究》。
综上所述，人们势必会提出这样一个问题：大六壬从太极发端，到天地盘和四课三传，它们是不是正好就反映了所要求算事物的现状和机变之点呢？你凭什堋说，这个课式正好就是截取了事物运动轨迹上的一点，并且通过这一点的情况来反映事物的转折变化呢？
我们说，太极模型是经过古人长期总结出来的一套完整的反映世界万事万物循环往复运动规律的一个基本模式，它是一个带有普遍意义的模型。正象我们的数学公式，它是普遍适用的。当我们空说太极模型时，它仅仅只是一套符号系统，并不代表任何事物。而当我们把任何一个具体事物代入进去，通过某“象”或者属性的对应，就可以看到事物间的各种“象”之间的影响和作用，并且通过各种“象”所必然具有的时空方位和数的属性，便可确定各种“象”在什堋时空和空间中将?生作用。因为各种“象”在太极模型中是圆周运动的，它必然有各种“象”的交会和矛盾。通过数术学的一系列基本理论，我们就可以大体地判断事物的发展趋势了。这种认识论和方法论与现代系统论的黑箱理论、协同学说和资讯理论等都是不谋而和的。
截取事物轨迹的点，来作为研究物件，是现代物理学最一般、最常用的基本研究手断。唯一不同的，就是物理学只研究质点的运动速度、方向和空间位置，它是一种把大化小而并不考虑其内部的质态、属性以及其内部的变迁等内容的。这种研究方法当然是简捷明 ，是科学研究所必不可少的手段。
然而，当我们要研究具体的事物时，这种方法就显得无能为力了。科学的研究手段向来都是综合和分析相结合，既然有一个整体，当然也就应该有解剖。我们必须把质点分解开来，仔细研究其内部结构，才能叫做完整的研究。
太极学说就是这样一种既有综合又有分析的理论体系，它截取空间质点的方法虽然与现代科学方法有所不同，但它们的实质却是一样的，它唯独依据的是这样一条理论：空间无处不太极，事物无时不太极，凡太极都有数，凡事物也都有数，有数就可以对应，有对应就可以求算事物。数（或者是象，数和像是统一的）是事物相互联系的表现。
至於事物的数和太极的数是不是正好吻合，这个问题就成为数术学到底是否科学的分水岭。
当我们在想著预测某一种具体事物的时候，我们先设想了一个或几个数，这几个数是不是正好反映我们所要求算事物的具体情况呢？
当我们把这些数位代入太极模型，从而求出了一个空间运动的几何点，由此点展开，变成天地盘、四课、三传。於是，我们再把所知道的事物，哪怕上一两条资讯，再代入到四深 去，我们就会发现，四深所反映出来的图像与我们所知道的部分事物图像完全不能对应或者大体上不能对应。或者有的对应，有的不对应，这就是说明按照我们所得出的数位求出的点，离实№事物所要求测算的点还差一段距离，这个距离有大有小，距离太大，则我们的预测就会完全不准确。距离很小，则我们就会基本上能够看清该事物在这一空间区域内所受到的影响，和它将会向什为方向发展了。
因此，数术预测的准确与否，关键在於我们所求算出来的点与实№事物的点的距离（这 暂且完全除开经验判断和课式处理技巧方面的内容）。不过。我们求算出来的点与实№点只要处於同一个区间范围之内，那堋事物和模型的对应就可以进行，而且基本上可以反映事物的运动态势。正象模糊数学中的模糊集合，只要模糊资讯群的对应，就会从模糊群为生的协变效应中，求算出事物模糊群发生的概率。
因此，数术学算事物，仅仅只是算事物发生的概率而已，求算的概率越高，事物就越准确，反之，则准确率就很差了。我们可以作一个形象的比喻，我们的预测就象射击打靶，事物之点就是靶子，而我们求算的点就是子弹，子弹击中了靶子，预测就可以说是成功的。子弹打偏了，预测就失败了，至於打到几环上，这是大体上几分准确的问题了。
现在的关键就在於我们如何起数和找对应，如何判断两个点的差距等等，这都是数术学本身解决的问题。同时也具有经验和技巧的成份，这 就不谈了。
不过，我们按照大六壬规定的起数方法去操作，一般都是不会逃出大体的范围的，具体的准确与否，还必须积累更多的知识和经验，以及数术学的哲学思想和事物机、运、命变迁的规律，以及各种资讯的处理技巧等等。
中国古代大六壬的预测方法，体现了一切数术预测的玄机，它是一种非常科学的预测手段，数年来，经过我们的反复实践，它的成功率是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它，判断就越准确。这就不能不使我们想到，世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然的规律。任何一件事情，好象早已经被规定好了一样。
由此，推动了我们更深入地研究，我们对中国古代的命运之学又有了更深刻的理解和赋予了全新的思想内容，这些请详见其他的教材。 六 壬 实 战 详 解
行运不佳，莫要强求。好运发扬，及时把握。不识命者，盲人走路。识命运者，明灯照路。
代序
中国老祖先传下来的一部傲世经典——易经，易与天地准，所以易在天地，天地在易，乃放诸四海
而皆准的一部名著。所以中国人的文化也和易经息息相关，由易经所演化出来的著名创作很多，有
易学、历学、禽学、甲学、乙学、壬学……。
奇门遁甲（甲学）、太乙神数（乙学）、六壬神课（壬学）为之三式，又称为九天玄女传下的三本
天书。
古人运用太乙神数来预测天时，用六知神课来预测人事间的种种问题，用奇门遁甲来预测有关地
理、人事有利与否。也就是太乙讲天时，奇门讲地理，六壬讲人和，古人云，“天时不如地利，地
利不如人和”，可见人事最重要。六壬专谈人事状况，有人六壬就无所不知，才可称为神课，造之
久可以入道，言之深可以通神。
但六壬神课古文艰涩难懂，自古以来能精通者鲜矣，一些好学者欲学无门，不知名师在何处，真诀
在何方，看了一大堆古书，还是论断不准。
幸老天有眼，天降奇人——张咏铭先生，精通六壬神课，在数秒指掌谈弦间，即可断定人事、姻
缘、事业、居家、疾厄、感情、财运、阴阳宅、交易、出外、官司……奇准无比，人人称叹为通
灵。
民国七十年，本人力荐他出版一本六壬神课的判断要诀，以为后学者研究之蓝本，积一年多的研究
心得和占例，完成了一本六知大创作——《六壬神课神断要诀》，一时洛阳纸贵。
今又在天心杂志开辟专栏，推展六壬不遗余力，再撰新作，为一大功德。
是为之序。
陈启铨识
卷一 六壬神课实例解析
一、入门篇
研究六壬神课，必首先须对它的来源有所了解，就如同子平推命，源出于春秋战国时期鬼谷子的两
钳算命术，到唐代李虚中才形成四柱，以日干为主，经宋朝徐子平发扬光大，摒弃纳音，专以日干
为主来推论吉凶祸福，所断皆验如神，故后人称八字为子平推命。而六壬神课起源很久，相传为轩
辕黄帝时代，九天玄女命神雀口衔一铜盒，内有三本天书，从天而降赐给黄帝，这三本天书分别为
太乙神数、六壬神课和奇门遁甲，古人称为三式。黄帝就依靠这三本书打败蚩尤，治理天下。不过
据韦千里大师所言，最早记于典籍是春秋时期《越绝书》。这本书叙述春秋时期越国大夫范少伯及
吴国大臣伍子胥皆精于六壬，范大夫曾为越王勾践生病卜一个六壬神课，断定病会痊愈，不会有危
险，也曾替吴王的妃子卜卦占子息，所言皆验。吴国大臣伍子胥也曾以六壬神课来卜吴国命运将灭
亡，结果应验，可见六壬神课在春秋以前就已经存在。
民国以来素有“南袁北韦”盛誉的两位大师——袁树珊和韦千里也精通六壬神课，留有《六壬探
原》及《占卜讲义》等书。相传在西安事业时期，蒋宋美龄女士曾找韦千里大师占卜六壬神课，所
言皆验。当时蒋夫人赠送几十块大洋给韦大师，使韦大师扬名而与袁树珊大师同享“南袁北韦”的
大名。
历代精于六壬占卜的人很少，因为六壬神课难于入门，且中国人的藏私观念，使六壬神课濒临失
传，为了发扬中国固有传统文化，为免六壬神课失传，故我在民国七十年花费近一年的时间写了一
本《六壬神课神断要诀》，对于六壬神课的内容和课例有很详细的探讨。出书后，接到了许多先进
同道及读者来信来电，他们说学会我这本书就能预测得相当准确其它占卜术。其实，每门学术皆有
它的优缺点，六爻卦的优点是易学易精，简易快速，缺点要看占卜者的精神、心情及论卜者的卦学
造诣而定。梅花易数也是很容易入门，但是要对易经有很深入的研究，才能精通梅易，而易经是一
门很深奥的学问，决不是坊间一些白话本易经就可以学成。米卦就必须具有梅花易数或六爻卦的本
领才可应用。六壬神课因为复杂难学，如果你能够入门，就能够占卜人世间的一切信息，所断无不
准验，故古人称六壬神课是最高明细密的占卜术。
首先我们来研究六壬神课的基本部分。
（一）天干及十二地支。
十天干：
阳干：甲木、丙火、戊土、庚金、壬水。
阴干：乙木、丁火、己土、辛金、癸水。
十二地支：
阳支：子水、寅木、辰土、午火、申金、戌土。
阴支：丑土、卯木、巳火、未土、酉金、亥水。
（二）占时。凡推演六壬，先定地盘，十二占时，取法有三：有以圆形木盒，雕刻十二孔，每空书
写一时辰有，置珠摇动，视珠落于何时辰，即为占时。
也有人以十二竹签（木或象牙亦可），每签刻一时辰，置于檀香木桶中，以便抽取，如果供不应
求，可以三倍其数。则每时有三位，随抽随纳，自无缺失之撼。来人闭目任抽一签，视所得签上是
何时辰，即为占时。
亦有值人口报一时，如报辰时，以辰时为占时。此即报时法。
六壬最重占时，如人当面报时，不假思索，随口而出，天机活泼，其灵异常。如人稍一迟疑，则为
物欲所滞而不灵。近来，大都用报时法，而古时的前辈多用正时法，即用来访者来之时辰为占时，
此法亦十分灵验。
（三）太岁。即本年支也，壬学不用岁干。
（四）月将。月将者，一月之将也，视太阳入于何宫，即为何将。太阳于每月中气过宫，故月将亦
应逢中气而交换。
（五）节与气之分别。月份起法以过节后为该月，如立春后，即为正月。
（六）求月将法。以中气后太阳过宫方用本月将。
（七）六壬课起法，简述如下，详情请参阅拙著《六壬神课神断要诀》。
1、起天地盘。
2、起四课。
3、起三传。
4、定天将。
二、六壬神课占阴阳宅吉凶。
（一）阳宅
例一、庚午年戊寅月庚申日亥将子时，问租房子吉凶。
鬼 戊午 蛇
官 丁巳 朱
父 丙辰 六
蛇 贵 蛇 贵
午 未 午 未
未 申 未 庚
辰巳午未
卯 申
寅 酉
丑子亥戌
这天晚上，林师兄的朋友从台北打电话问我，如果她租一间房子，是否可以看出好坏，我从她问的
时间，顺手起了一课，第一句话我就说，这间房子如果一住进去，会受到很大惊吓。话未说完，她
就迫不及待地说：刚住进去一天，就受了惊吓，她想退租。
事实：她住进当天就被阴邪吓，被缠住，经全省几十位大师破解无效，直到79年才由一位高僧破解
成功，可谓破财消灾。
说明：因干支上神俱合午火蛇，官鬼旺相，太阴发用主阴邪作祟。午为当年太岁，故缠身近一年。
例二、庚午年戊寅月甲子日亥将子时，占卜房子风水吉凶。
父 子 后
父 亥 阴
财 戌 玄
玄 阴 后 贵
戌 亥 子 丑
亥 子 丑 甲
辰巳午未
卯 申
寅 酉
丑子亥戌
一天晚上，一位客人来找我，问是否可以断出他住的房子的吉凶。以所报时起课，断曰；你去年犯
官符，血光破财。这间房不聚财，犯小人，财留不住，破财很大。太太帮助你赚钱，你目前有合伙
洗车的事业。有外财（贵人财），主顾也有，要预防小人、桃花，以免钱财外泄。目前你肾功能不
好，太太身体也有些小毛病。
日干为我，日上丑财乘贵人，故有外财。子与丑合，子为天后，有女性赚钱补贴家用，也代表有亲
戚合伙之事。支二课空亡，故有财留不住，有损财之象。元阴又为酒色，支上太阴，故房子光线
暗，阴气重。元武又为小人，为日财而空，防损财。因落空，小心则无事。水主肾，故男女肾功能
不好。子孙巳火被父母子亥水冲，天后子水克，父母又为宅用神，故结婚四年无子。行年巳勾陈，
本命卯上见蛇，血光。他于丁卯年出车祸犯官符，巳年坐牢六个月。
后他想把房子修改，我介绍恩师郑西元地理师指点之，后果于80及81年赚钱。买一间新房子，83
年初又买一所。
可见占房子，四课宜见外财及内财，三传又见财，则可发财。经郑师指点，修改，果然生意兴隆，
81及83年生女。
例三、辛未年辛丑月壬辰日丑将辰时，己亥女命庚子行年，某女士来电问房子吉凶及能否购买。
财 巳癸 阴
子 寅庚 蛇
兄 亥丁 勾
龙朱阴虎
戌丑巳申
丑辰申壬
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
某女问：这房子能买吗？
我反问道：这房子五十公尺内有一供奉女主神如观音、妈祖之类的庙寺，兼供奉一些武神将军。此
房为旧房，出门能看见庙？
某女士答：妈祖庙。房龄八年以上，门口可看见庙。
我又问她：你是否有妇女病及筋骨酸痛，且子宫在80年开过刀？如有之，则买此房后病会更重，且
有血光发生。
某女士答；确有此病，今年子宫开刀。只问买此房有财运否。
我答：此屋有财，劳碌之地。如常拜妈祖，则有财运。但身体不会好，且有血光。你二儿子好动，
常到外边玩耍，且犯阴，如多梦、梦游。财运有，且有合伙之财，房会增值，且孩子读书成绩会进
步，只是顽皮。
某女士问；能改吉凶否？
判断：干上申金白虎，六合巳太阴，故附近有寺庙。太阴为女性，巳火为东南方，白虎太阴神明之
气很重，故为庙。白虎为武神。东南方的女神为父母爻，主神妈祖为广东人。白虎亦主身体不好、
血光孝服。行年庚子上酉天空，运不好。本命己亥上申虎，有身体毛病血光孝服。结果本命子宫开
刀及先生之孝服。
壬水为排泄系统，辰土为胃、子宫。辰土克壬水为官鬼，代表病痛、神鬼、不顺、血光之事。壬辰
日来占，依日干支之生克可知三分吉凶。占时为辰时，乘天后，代表妇人病及女性神明，自占时来
占可知三分吉凶。
我占卜六壬神课，一见即知吉凶八分。前面我曾介绍读者购买《六壬天文易七百二十课》。但此书
准确率只有七成。我的手面相师兄林氏问合伙财运，他曾看过这本书，书中言有财运，而我一看就
有是非、破财之兆。当初我介绍这本书是因为六壬很深奥，而这本书有七成准确率。我的六壬老师
也常看书为人断吉凶。但这书过死，不管旺衰、年命等要素。这位师兄开业后果然是非破财不断。
就如此课，第一课申金白虎，第三果丑官朱雀，三传见勾陈，有是非波折。巳申合，巳火财有财
运，申酉年有财运，不赚钱也会升值。巳火太阴合申金白虎，平常多拜神佛必有保佑，天赐财运。
例四、庚午年庚辰月己酉日戌将酉时，占卜家宅吉凶。
财 辛亥 玄
财 壬子 常
兄 癸丑 虎
玄阴后贵
亥戌酉申
戌酉申己
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
断：干上申贵脱气，阴神酉乘天后，行年又临丑虎，故宅主今年劳碌，且有喜事。宅主胃肠病，幸
丑土阴神寅木可制，虽落空力减半，稍可缓其急。干上子孙盗气重，虽有贵人，劳碌不免，仍有远
方财进门。
三传财，且为三奇课，进入秋冬后财运增强。但胃脾之病需待时以治。支上为太阴为宅，此宅阴重
阳弱，光线不好，女人较专制，易患胃及妇女病，且有赌博、桃花。
例五、壬申月壬子月丙寅日寅时戌将占房子吉凶。
财 酉癸 朱
子 丑乙 阴
兄 巳己 空
蛇龙阴朱
戌午丑酉
午寅酉丙
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
断：房子较小，增值力差，财来财去，常有不顺。说话谨慎，有口舌之争。会因女人而吵架，影响
夫妻感情。此房为旧房，酉年秋有财运。
鉴定方法：支上午泄气，且休囚，为小房。午被月建冲，故为旧房。三课龙为财类神，休囚月破，
故财不聚，财来财去，四课上神戌蛇亦为凶将，不利宅运。
酉金妻财发用，三传金局，惜酉财被夹克，故财来财去，破财不免。
酉遁癸为日干所克发用，为闭口课。又乘朱雀，故说话宜小心。财为女人，三合课小心桃花，中传
丑太阴又合酉，故因女人而吵架，影响夫妻感情。
例六、庚午年己卯月乙酉日戌将戌时，有一47年次之妇人欲租房子之风水吉凶。
财 壬辰 勾
官 乙酉 玄
兄 辛卯 合
玄玄勾勾
酉酉辰辰
酉酉辰乙
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
断：你近年投机财颇有斩获，人缘亦佳。欲租之房，虽有财运，却有病痛、失窃、桃花之事，且不
止一次。此房妇人有女人病，男子肾不好，必有桃花，且必有失窃二三次。如租之，恐胃病与妇人
病更重，且遭小偷，甚至有血光。
她看宅，果然现住之妇有病，面有桃花。问于邻舍，近二年左右失窃三四次。而此间主人颇有小
财，欲搬去台北，方有贩卖之事。
例七、壬申年辛亥月丁巳日寅将酉时，占房子吉凶
兄 丁巳 常
子 壬戌 蛇
父 乙卯 空
空蛇常六
卯戌巳子
戌巳子丁
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
判断：此房有名无财，宅运不佳。小孩很会读书，将来小孩会有人重读或重考，才能毕业或考上好
学校，但成绩不错。住这房子常有酒食、宴会的吃喝机会。民83小心自己或小孩有血光之灾。
鉴定方法：
1、铸印课，宜求名求官，不宜求财。铸印破模，因巳火落空，得日建填实，惜月建又空，故官运
不太好，有名，文笔虽好，未必顺利升官。
2、四课三传无财，且墓神覆支，三四课乘凶将，可断宅运不佳。
3、戌土子孙六合卯木天空旺相，可知小孩会读书。果一人读雄中，一人读大学。因铸印课有破，
故有人重修或重考。天空旺相，文章有力。
3、巳火太常虽破，仍主偶有朋友聚会之餐饮、宴会。
4、蛇主血光，再加戌为丁墓，83甲戌年防自己有血光，但自己无妨。有卯木相生。
5、天空为神位，卯木为长辈，蛇亦主鬼神，房子神位有问题。
例八、己巳年壬申月戊申日（78、7、16）午时午将。
父 乙巳 勾
子 戊申 虎
申申巳巳
申申巳戊
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
某君今日午时问父病何来，有无要紧。占父病，看太常酉金旺相于日月，唯伏吟，虽身体不安但无
妨。官鬼寅木空亡乘蛇，病由忧愁烦心而来。唯检查上出，因鬼空故也。父爻乘太岁，今年无妨，
略有发烧与胃胀。
三课看宅，白虎申金旺相，且合巳火父母，住宅风水不佳，宅右边有东西冲到动工，且勾陈为田宅
之类神，巳申刑合，病由房宅引起。
例九、己巳年壬申月辛亥日（78、8、19）未时午将。
父 庚戌 常
兄 己酉 虎
兄 戊申 空
虎常空虎
酉戌申酉
戌亥酉辛
辰巳午未
卯 申
寅 酉
丑子亥戌
潘兄以未时问我自宅风水吉凶。我回答：观宅先看勾陈午火为日之官鬼，且休于日月，恐有神怪之
类。以三四课看住宅风水，墓神覆支，且阴神酉金白虎旺相，恐有严肃威武之神常临家中。
三课上神为父母太常，此宅可开饮食店，且支上发用，该神对潘兄有助于学问研究。三传申酉戌金
神，此神个性阴猛严格，为南斗星君众神中一员。干上酉金旺禄临身，潘兄从事地理风水星相之业
定可获利。
以下我打算举拙作《六壬神课神断要诀》之口诀及如何更改阳宅、布置格局，可以说是阳宅秘诀大
公开。
例十、《六壬神课神断要诀》357页占阳宅例：戊辰年丙辰月己亥日子时戌将，癸巳命白君卜新宅
吉凶。行年在丑。
鬼 癸卯 龙
比 辛丑 虎
财 己亥 玄
蛇后龙合
未酉卯巳
酉亥巳己
卯辰巳午
寅 未
丑 申
子亥戌酉
此宅以前是神坛，阴气重，只利女人，不可扩张，宜保守经营，官运不佳。白君为笔者学长，行年
带玄武，有投机，野心大。青龙落空亡，官不大，虽为班长，必不久任。三传由青龙入白虎、玄武
凶地，此宅乃白君近是非、有官司之后运，因此力劝其不可负心。宜脚踏实地保守经营，以防庚午
年带来是非，辛未年官司缠身，官位不保。
果此君心大，想一步登天，因此向地下投资公司借高利贷，扩充营业却经营不善，难以应会庞大之
高利息，终于庚午年秋，恶性倒会数千万而逃逸无踪，被公家开除班长及职务，导致夫妻不和。
玄武乃偷盗之财，而玄武亥水之财又生初传卯木官鬼来克日干，得未年填实，亥卯未合木局，官司
缠讼。在民78年冬我曾和恩师到白宅鉴定吉凶，当时恩师所断颇合笔者卦象，日后果验。
白君目前和母亲居住旧宅，坐丁向癸。
1、夫妻有个人主义倾向，二人较外向，日后有争吵之象。
2、易失眠，多梦，女人月事血多，腹内有病。
3、母易脚痛，因门内东西太多。
4、小孩睡眠不足。
5、肝不好，易疲劳。女人脚酸，心脏无力。
6、白君人不踏实，心太大，会失败。]
结果白君到外头租房住，母仍住旧房。
白君新店，坐癸向丁。
1、菜市场为困龙，发挥不起，因四周皆为五楼，人被困住。
2、巷冲，不可住，只可做生意，不能用后门，困菜市场没有靠山，后局不好。
3、前有巷冲，有空地，明堂可以，所以用小树阻挡。
事实上，笔者于77年曾指点白君应保守经营，不可贪心、扩大，尤其79年会身败名名裂，有官司
是非。另外郑西元恩师曾前往宅中鉴定，曾对笔者言：白君说话不实，日后必倒别人钱。果79年白
君恶意倒会数千万，辞掉公职潜逃。
例十一、辛未年甲午月丁巳日申将戌时，占阴宅风水。
子 空丑 勾
鬼 癸亥 雀
财 辛酉 贵
勾空空常
丑卯卯巳
卯巳巳丁
卯辰巳午
寅 未
丑 申
子亥戌酉
断曰：必因阴宅导致兄弟有是非，以老二是非多，运较差。老大则稍财，但去年被倒，财来财去，
常有票据是非。四课不足，家内不和，风水有欠缺，财则越来越好，以酉年吉利。果符合目前情
况。
例十二、癸酉年己未月癸巳日未将申时，占买地财利如何。
子 辛卯 朱
子 庚寅 六
官 己丑 勾
朱蛇空龙
卯辰亥子
辰巳子癸
辰巳午未
卯 申
寅 酉
丑子亥戌
判断：这块土地附近有池、鱼池及田园、田地，不能盖房子。因为建房子不好卖，必破财，有是
非。而且会一波三折，不好出售。到秋天再出售，但也波折不少。
鉴定办法：
1、财利看妻财，课传无财，财利不好。
2、日辰上神交克干支，一波三折，是非多，不好卖。
3、支上辰土乘蛇，为水库、田园、鱼池，养殖鱼虾之水也。三四课凶将，土地不好。
4、卯木临辰土发用，辰为东南方，卯为木，初中卯寅木，二木成林。末传丑为田园，辰亦为田
园，故为东南方（高雄）之林园。
5、秋金旺生水，但无财，如出售会破财。
（二）阴宅
例一、己巳年甲戌月甲辰日辰将申时，某君问祖坟风水，葬后吉凶如何。
父 壬子 龙
官 戊申 蛇
财 甲辰 玄
蛇龙后合
申子午戌
子辰戌甲
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
判断：葬后，子孙功名好，财发一四七房，二五八财官有，但防火灾。一四七房可出大学以上学位
者，如硕士、博士、教授等。三六九房虽有财，但防酒色赌博而破财。
此阴宅葬后，某君桃花不断，但财运增强，明年庚午年防出外受伤及口角是非。青龙发用，该地尚
吉。申子辰水局，有水环绕，有库池，嫌末传月破，此地许发财亿元以上，但名重于利，宜以事业
（正途）为重，可成就。
例二、己巳年甲戌月甲辰日辰将丑时，某君占卜王巨富之祖坟风水。
鬼 戊申 龙
父 辛亥 朱
兄 空寅 后
六空龙常
戌未申巳
未辰巳甲
判断：干为人，支为坟。干上巳火太常临寅木旺地，且合申金青龙，故做火类这事业可得贵人及官
府中帮助，又可合伙生财，吉。
支成土局，财盛旺，有富可敌国之象。又喜中传亥水父母作旬奇临申金青龙来生日干，使甲木身旺
可任财局，故此祖坟风水甚吉。
来龙吉，惜中传亥水乘雀，末传寅木德禄空亡减半，主三代后必多是非且当官不久。
因初传申金青龙官鬼乘遁财，葬后必发巨财，且有官职。然中传亥水朱雀，末传寅木空亡，必因是
非多而不久于位。此地风水求财、名声吉利，但求官则不利。
例三、己巳年丙子月壬寅日寅将亥时，庚子命问祖坟风水吉凶。
父 丙申 六
兄 己亥 空
子 壬寅 玄
六 贵 贵 玄
申 巳 巳 寅
巳 寅 寅 壬
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
判断：不备、淫佚、重审课，此祖坟风水影响后代家庭不完整，后代子孙易犯桃花，婚姻破裂。因
干上寅木乘玄武泄气，后代子孙劳碌，且易有桃花。
支上巳火贵财又合阴神申金父母，父必颇有财产，且父母六合落空发用，父亲娶妻不止一位，因申
合巳财二位。兄弟亥水冲巳火贵财，兄弟婚姻必不好。且多离异（生离生别）。
末传玄武寅木子孙，侄子女及自己子女亦不太幸福，或易有桃花。宜早请高明地理师破解或迁葬，
以维护后代子女婚姻幸福。但不可破财运，因该风水有利于财运。财临长生为太岁，只要把桃花破
解即可。
例四、己巳年癸酉月辛未日巳将亥时。
官 巳 后
父 丑 虎
父 辰 阴
蛇 虎 勾 阴
未 丑 戌 辰
丑 未 辰 辛
亥子丑寅
戌 卯
酉 辰
申未午巳
我到戴凤江老师处学手面相，正好有客人来问吉凶，试以来时断之。发现客人阴阳宅俱有问题，三
传官鬼发用，墓神覆干支，人宅俱犯阴邪，四课俱父母，主长辈及屋宅之事。干上辰土太阴临，客
人桃花多，异性缘好。
四墓全临，三传中丑白虎辰太阴，太常寅木被冲，恐父母已经不在。辰土太阴为去年太岁落空亡，
应父母去年已经过世。白虎丑土父母临支，犯日破，父母坟墓右边有缺陷。青龙亥水空亡被巳火太
岁所冲，左边青龙方亦有缺陷。卯木玄武犯月破，入日墓，后山亦不佳。葬后家兄弟常破财，亦不
安，宜早迁修或找高人指点。
三四课俱虎蛇，恐家中父母常回来，尤其是母亲。因天后、太阴、丑未皆女象也。又主家宅右方隔
壁必有动工修建之事。因白虎为房屋右方，蛇为家中有鬼怪。
果然风水疑似不佳，昆仲间俱不平安，最近数天常梦间母亲回来。房右最近盖高楼，因母丧未及一
年。打算丧满后即盖高楼。
研究大六壬亦可看阴阳宅风水及鬼怪之事，我不太相信鬼怪，但屡试屡验，不由不信。四课中，一
二课看人之吉凶，三四课看宅风水之吉凶。看三传占有无官反及蛇、虎、阴类神出现，三四课有无
蛇、阴、未土出现，或墓神覆支，有则代表有奇怪之事。
以阳宅而言，白虎为宅右方有动工修造或缺陷、破局，但要白虎犯刑冲才能下断语。青龙有刑冲空
亡，主宅左方有破局或动工。阴宅以左龙右虎前雀后玄来看，观课中四天将，即可断阴宅风水吉
凶。再年看三四课，即能判断阴阳宅对当事人之影响好坏。
如客人占卜家运，四课俱阴，蛇虎出现，最好叫客人请高人鉴定何处有不妥之处，早做打算，以免
灾祸缠身。
回想四年前曾为朋友占卜欲购之宅，我以文王神卦和六壬神课占卜均不吉，往后必破财、受伤、病
痛不断。惜不听我言，误信某大地理师之言购之，果入住不到一年，大女儿出生后不久即重病，花
费近十万元，愈后友人妻与大女儿回娘家出车祸，女儿有脑水，破掉全部存款。次年股票大破财，
第三年投资公司之款被倒，友人被车撞伤，数月方愈。数年灾祸，友妻妇人病加重，友严重之肠胃
炎，拔牙数颗。又患结膜炎，请了名地理师指点方略有好转。可见庸师误人之弊。
三、六壬神课占股市行情。
本单元是我多年来的占卜经验及占卜股市的方法，一直以来我不愿全部发表，因为天机不可泄漏太
多。尤其是股票和六合彩，你断准一星期，有人赚一千万，你福报就短少一千万。如断不准，你就
积下妄语障，及违反良心。以前为了让学生有兴趣及更快进入六壬神课堂奥，往往在二星期内即传
授六壬神课股市占法。在天心杂志社及门下有多人成为占卜股市的高手，那时我只传授三人功力，
因为他们都没有耐心学完全部课程，几乎全部在一个月即迫不及待占卜股市以试身手，所以在这里
我把全部内容发表，以后讲课我不能占卜股市为内容，也不占卜六合彩。如果今年各位同道及上过
我的课的同学们今后占卜股市吉凶，后果自己负责。不过，我奉劝修行功力不够、法力不深的人，
不要占卜股市，以防短损太多福报而受苦。
如果我们要占卜股市吉凶，首先要准备一本万年历及三本武陵出版社出版的阿部泰山前辈的《六壬
天文易学七百二十课》上中下三册，按书上所教的方法，准确率可达六成，再配合本文的方法则可
达八成以上。
首先我要举一个最近占卜的实例，这是我在某公家机关向朋友说的，当时有多位命相界高手在侧，
并为佐证，结果一一验证，准确率为百分之百。有心研究大六壬者要仔细阅读。
时间为民国八十年国历八月二日（农历六月二十二），星期五下五二点。
例一、辛未年乙未月甲辰日午将未时占卜最近一击股市吉凶。
父 壬子 虎
父 辛亥 常
财 庚戌 元
龙 勾 虎 空
寅 卯 子 丑
卯 辰 丑 甲
辰巳午未
卯 申
寅 酉
丑子亥戌
日干甲木在六月木弱财旺，需亥子水来生。干上丑土合子水，惜子水为沐浴及白虎，故初虽有起
伏，必涨少跌深，此亥子水不足以救甲木生机。干乘丑墓，乃为斩关，既为斩关，如三国关公老需
一番辛苦方能过关，可见股市后三天吉利，前几天必有起伏，且股市凶多吉少。但中末传吉利，故
一周内涨多跌少。
支上二课卯乘勾陈凶将，幸财神寅木青龙旺相，此下半周上涨之兆机也。
朋友又问我日后股市吉凶，答曰：周六乙巳日六合吉将且乘辰土财爻，得子水沐浴生甲木，虽不太
好勉强可用，上涨必然，唯小涨而已。下周一，未日午火蛇冲中传子水，又乘凶交，下跌必然，且
为大跌。周二戊申日，申上未财乘贵人，申金可生合子水，唯克甲木，主小涨。周三己酉日，申金
天后鬼旺克木，必跌。庚戌日酉三合丑财，戌日为元武财虽日破然必小涨。辛亥日亥上戌财文武，
亥为日长生，必大涨。壬子日上亥水太常吉将，必涨。果一一应验。
股市吉凶，除天地盘吉凶将来，尚须看日干之旺弱及时令，如本例甲木得亥子水生方可断涨，如无
水生，必断不准。
吉将为贵合龙阴常，天后可吉可凶。凶将为蛇雀勾空虎，玄武如为财爻则为吉将。其它六亲为凶
将。朱雀并为谣言、消息。
例二、戊辰年丙辰月庚申日午时酉将庚子命林君卜农林股票吉凶。
父 空丑 贵
子 癸亥 朱
子 癸亥 朱
后 朱 后 朱
寅 亥 寅 亥
亥 申 亥 庚
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
断：农林股票为投机股，买到可以得利，要经得住风浪，且二、三支停板宜卖，而空亡发用，本命
上卯财落空。昴星课，中末泄干气，恐因犹豫不会买进此股。
后果未买，而此股以此周价十元买进，二周后可净赚一万元。
例三、戊辰年丁巳月乙酉日亥将，范小姐卜本期六合彩会开出哪支。
财 己丑 蛇
财 丙戌 阴
财 空未 虎
合 空 阴 蛇
卯 午 戌 丑
午 酉 丑 乙
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
以大衍数而方，丑未皆八，戌为五或零数，因三传皆土，土太旺，有零数之意。可能开出五八
或零八，特三可能开出八五八或八零八。后该其果开出八零及零八，特三为八零八。
例四、戊辰年丁巳月丁丑日巳时申将，许君卜本期六合彩会出什么号码。
兄 壬午 龙
子 甲戌 虎
子 庚辰 蛇
勾 虎 阴 蛇
未 戌 丑 辰
戌 丑 辰 丁
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
断：以六壬神课卜六合彩，并不准确，亦不能尽信。以三传大衍数试猜，午为九，戌、辰皆五，五
居中，可见其中有五五或五九，古时并没有六合彩。这仅能供参考。
后果开出五九，特三为一五九，如果是为了中六合彩研究大六壬的话，我想你会很望，因为易经中
的数理并不是很容易就能明白。不是六壬神课不准，而是我们的功力不够，或利欲熏心，故神明不
现于课中。我举此例，仅为印证而已。
例五、辛未年庚子月甲午日寅将丑时，占民国八十一年国历六月份之股票吉凶。
财 空辰 六
子 空巳 勾
子 甲午 龙
虎 空 六 朱
申 未 辰 卯
未 午 卯 甲
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
内外财皆有，甲日干在冬天子月旺相，国历正月为农历十二月，丑土为财爻，且为贵人，子丑相
合。财遭夹克发用，目前及国历十二月均起伏不定。末传午火月破，但临巳火临官之地，丑月必
涨。
此课关键，在于身旺可任财爻。此课财爻内外都有，三传有财爻，青龙午火临日支，阴神为财爻，
虽三传空亡，乃国历十一月份下旬及十二月股市不太理想，起伏不定有震荡。但国历正月（农历丑
月）股市必将上涨，因丑为贵人财，且合月建。
结果从国历元月六日开市以来，自四千多点涨到五千多点，有一千多点的涨幅。
如果照阿部泰山《天文易学六壬七百二十课》的解释，进茹空亡要后退为宜，出现罗网一定出现拙
策。阿部泰山对此课解释如下：
此课在第二课中有一下一上的克，属于重审课，辰巳午是进茹格，但是三传统统空亡，表示欲进而
不能，纵然前进也来招来虚脱，所以以守势为宜。
日干上神与支上神之间包了地支，成为三传，这就叫做拱夹格。这种格在内面，有联珠互璧之故，
任何事情都能达到目的。日上羊刃，克日财。财空亡，只能得到日支之墓财，即使侥幸得到，也会
在无意中失去。百法云“进茹空亡宜退步”，日干日支依寅卯午未，相当于罗网，所以谋事时会产
生拙策。
日贵逆行，三传六朱蛇；夜贵顺行，三传蛇勾龙。本课在丑时占卜为夜贵，看完此课不禁深叹六壬
神课应验如神，国历十一月下旬及十二月，股市果然在四千多点上下起伏震荡，所以要采取守势，
不宜深入股市。但国历元月六日以后的股市已交进丑月财旺之月，唯因犯岁破，所以只涨了一千多
点，可见丑月贵人财合子月建，为甲日干之财，身旺可任财爻，二、三课有财，表示内外有财，辰
财发用虽遭夹克，但丑月建助之，使股市不涨。
所以各位学六壬一定要活用，不可拘泥。
如果你每天占股市，不出十天就会有预测失灵的事情发生。最多二十日就会失误。以我占卜股市的
经验，在前十三天内，只有一天卦爻无法显示吉凶，其它相当准确。但从第十四天开始，似乎每二
至三天即有一次失灵，所以占卜不能问同一件事，否则就会出现卦不验的情况。因而我有时用六
壬、六爻占卜股市吉凶，以及客人所问的事情，有时也以梅花易来占卜股市吉凶。因为六壬神课可
以预测七至十二天的股市，最少也预测一周的股市，而六爻需要每天占卜，如此交替占卜股市、股
票，可以较清楚地预测吉凶，当然也有失灵的时候，但不影响预测，因为有时是由于判断不正确或
显示不明显之故。当然占卜时心态不能有希望它好或坏的想法，否则将失去六壬课或六爻卦的正确
性。
例六、庚午年壬午月癸丑日申时申将，占本周股市如何。
鬼 癸丑 勾
官 空戌 后
鬼 丁未 阴
勾 勾 勾 勾
丑 丑 丑 丑
丑 丑 丑 癸
此课是在周日下午申时占卜下周股市，周二晚上在天心杂志社免费传授六爻卦基础，一时手痒，遂
在班上解释此课。本周股市，除周六台风来休市外，其余各日皆料中。
三传皆鬼，课中无木制土，无金生身（干），故本周凶多吉少。
周一寅日，上下皆木，天将六合，乃乙卯木，得木制土，上涨。
周二卯日，上下皆木，但天将朱雀，木不但不制土，反生丙午火，火生土，土克干，故卯日下跌。
周三辰日，上下皆土，天将蛇，火生土，鬼旺攻身，故下跌。
周四巳日，上下皆火，虽乘贵人，但贵属土助鬼局，故下跌。
周五午日，上下皆火，虽天将天后水可制火，但本月火旺，弱水不制旺火，火仍生土克干，下跌。
周六未日，未乃风伯之宿，带丁马，又为官鬼，故有台风来临，少得一日下跌。
周日休息。下周一酉日，上下皆金，天将太常土，土生金，金生水，故下周一上涨。
例七、79年7月9日，闰五月十七，庚午年癸未月乙亥日未将辰时，台北某前辈来电询问所买股票
吉凶，何日可卖。
财 未 蛇
财 戌 阴
财 丑 虎
六 空 阴 蛇
巳 寅 戌 未
寅 亥 未 乙
此课为台北一命相馆前辈所占卜，亥日晚来电问我如何判断，我只说明日上涨，不宜持久。果隔日
股价上涨，隔日（子）晚上我在六爻基础班上课，以此课断言丑寅日股市下跌，后果如所断。现将
判断方法说明：
干上未为日财，亦为日墓，故占卜人心慌，虽有赚钱，信心不够。此课三传未戌丑皆财，而乙木不
旺赖亥水生。
亥日水生乙木，上涨。子日，上乘卯木青龙，卯木可合未财，上涨。丑日，丁马犯破，乘白虎凶
将，金克木，股市必跌。寅日天盘巳火六合，泄乙木元气，亦跌。卯日日禄，且三合未财，天盘丙
午，天将朱雀，皆六合干上未财，发用未财，故亦涨。
但是，我建议他在子日逢高卖出，因到子日，股市已连涨四天，宜逢高卖出，获利了结，以免徒劳
无功。
例八、庚午年癸未月壬午日未将子时，占何时能买股票。
财 壬午 后
官 丁丑 勾
父 空申 玄
玄 勾 勾 后
申 丑 丑 午
丑 午 午 壬
此日中午，一同事忽然心血来潮，问何时可买股票。我本来一直推说不知，后来禁不住同事苦苦相
求，就让他顺口报了一个时辰，那位同事报了子时，不久，我就说他可以进场买股，因此课乃支财
临日干，又为太岁之财，虽干不旺，申酉金旺相空亡，亦必有财可得。何况申日出空以后，股市必
转旺。且午火天后财爻临亥水发用，午火大衍数九数，亥四数，相加可断为一千三百的涨幅，因四
课不备，末传申金落空，中传月破，故涨幅为一千二百，可小赚一番。后果如所断。
例九、庚午年癸未月己亥日午将午时，问卜得此课，问最近（一周）股市如何。
财 亥 后
兄 未 虎
兄 丑 蛇
后 后 虎 虎
亥 亥 未 未
亥 亥 未 己
某天，师兄为股市占了一课，为财发用，支之二课乃财爻，故认为下周股市必有好情。我的看法恰
恰相反，因此课乃身太旺，财太弱，无申酉金来生财，故下周股市凶多吉少。因此课乃伏吟课，有
痛苦呻吟之象。
日干为股市投资人，日干阴阳见白虎未土，干之二课乃为比肩，又临月建，三传亥未丑，土又多，
又乘凶将，怎可言吉？
有时候判断股市行情，不可脱离实际和经验，如在前二年以多头行情以吉将、凶将及财爻来下断
语，或可神验。然今日股市惨跌，有空头市场之意味，如占卜股票，要活用。
此课是师兄在周四晚占卜，以初亥水遁己土，死于月建，周五，下跌必然。周六丑日，冲干上未
土，为斩关课，宜逃生，有机会让你逃离。此日上涨零点七点，乃平盘，不谓吉凶。下周一卯日，
亥卯未三合干支上神为官鬼，不吉，下跌必然。周二辰日土太旺，比劫必夺财，亥水不堪克制，必
下跌。巳日如跌，必连跌三天，到周六申日方可上涨。果皆应验。关键就在身太旺，财太弱，需以
食伤来生财，配合初中末三传来判断。如欲活用六壬，如诸葛孔明、刘伯温不难矣。
四、六壬神课占财运吉凶
七十九年七月九日午时，我从台北坐国光号回高雄，巧逢同座一位紫斗高手，听他说台北有一位朋
友能以八字算到哪日有何事，如同民雄柳相士，非常神验。而且他一直相信那位朋友能以八字论到
日时细节，达到了登峰造极之地步。但他无意透露出那位朋友是密宗高手，为人论命要两眼微闭才
能判断。例如，他曾问那位朋友某日财是否能进来，那位朋友起初说不可能有财进来，全来他两眼
微闭，深思一会，说那天会有财进来，果然那天有财进来，令他佩服得五体投地。我反问他，如果
那位朋友八字炉火纯青的话，为何不断以后的事情，只为人断一年的运程。斗数高手回答，他也曾
请教那位朋友，那位朋友答：一年的运程已经足够，何必问以后的事情。所以我就怀疑那位朋友是
位天眼通的密宗高手，结果心中有些不服气，就说你随便报一个时辰，我可以断你所要问的事情，
他就报午时，问最近之财运。
例一、 庚午年癸未月乙亥日未将午时，乙未命男，问最近财运。
财 丁丑 虎
兄 戊寅 空
兄 己卯 龙
虎 常 朱 六
丑 子 午 巳
子 亥 巳 乙
财乘丁马发用，乘白虎，常南北跑，为流动生财。但犯月破，财运好而不久，常赚一二个月大财，
就要停顿好几个月。干上巳火六合带马，劳碌流动，且有合伙之现象。支上下皆水来生乙干木，故
需透过朋友来得财，朋友有点财富。但支上子水冲干阴午火，又合伙人与朋友水火不容，而他会顺
从合伙人的意愿，放弃让他的朋友加入，因支上子水克干上巳火。
以最近几个月而言，农历三月虽有财利却得不到，故不好。农历四月，天盘午泄气，亦不好。五
月，天盘未财，由于乙木得支子水来生，可得财，故此月财利不错。闰五月（未月）天盘申金贵
人，且合干上巳火，且申金可生支上子水化解，故此月不错。申月财利平平。酉月财利不好，因土
生金，天盘戌克子水，不稳定。冬天大致而言，财不错。
那位斗数高手听完，就说我论断过去的财运没有错误，也有我所说的事情，但只说准十之八九，不
像那位密宗高手那么神准。当然，六壬神课只能论断一件事情过程的百分之八九十，除非你是一位
有慧根、天眼通、第六感强的人，才能将事情的百分之百说出来。但是，六壬神课有一点好处，如
果客人问的事情经过时间较长，可以看了在哪一年有困难或危险，不偈像有神通的人，需视力的高
底决定看的期间长短。神通越高的人看的时间越长，而功力低的人只能看到几个月或一年。
例二、庚午年戊子月丙辰日寅将申时，许大师问财运，肖猴。
兄 丁巳 常
官 癸亥 朱
兄 丁巳 常
虎 蛇 常 朱
辰 戌 巳 亥
戌 辰 亥 丙
许大师财为驿马财，太常的饮食、食禄，外地客人很多。日德发用，贵人顺行且干上乘吉将，干上
乘朱雀官鬼，本命申上乘寅龙旺相，阴神申为财马，颇有出外得财的机会。
亥月地盘上见日德太常，此月财源好，有不少外地人登门求教。子月地盘上见午火玄武，只要投机
方面少玩，财源当如意。支上戌蛇，为干之子孙，故儿子宜保守，不可妄动，更不宜投机。此外，
宜常到庙里祈祷全家人平安，最近家内有人较易生病、感冒，宜小心。
例三、己巳年丙子月壬寅日寅将午时，乙未命李女士占最近财运。
鬼 戊戌 龙
财 甲午 玄
子 壬寅 蛇
玄 龙 贵 常
午 戌 卯 未
戌 寅 未 壬
戌土青龙发用，三合财局，九月财运吉利，干上未土太常，阴神卯乘贵人，命上卯乘贵人，年上午
财乘玄，目前财运仍吉利。但三传龙化为蛇，不如九月旺盛。虽官旺，但有卯制，虽引人忌妒，但
可逢凶化吉。
例四、辛未年巳月丙午日申将未时，问何时才能赚钱。
财 戊申 蛇
财 己酉 贵
子 庚戌 后
蛇 朱 朱 合
申 未 未 午
未 午 午 丙
某日，某大师忽问我其阳宅何日才能赚钱，我直言大师将何某大师合作而有所斩获，且在未月后就
财源如意，宜在阴宅上下功夫，有外出看阴宅生意才会兴隆。其宅有无形助财运，其后客人会很
多，唯在收学生方面仍未如意。因为不备课，宅泄气，为家人劳碌。可惜行年空亡，卯冲酉财，否
则必将大发。过一二天经过其宅，都见大门紧闭，出外看风水去了，可见其生意兴隆。
例五、癸酉年戊午月癸酉日申时午将，占卜周贵森老师最近财运如何。癸未年，行年五十一辰。
鬼 乙丑 常
比 丁亥 阴
子 己卯 贵
常 空 贵 阴
丑 亥 巳 卯
亥 酉 卯 癸
近日有小财，有内忧，奔波劳碌，有国外学生来学，并有出国教气功之事，台北亦收数名学生，内
有有名望之士。
第四课发用，为内事，丑为干鬼，为忧，为内忧，家内有忧，但丑土为旬奇，虽落空亡，仍能减
凶。
日上见丁马卯木，阴神巳为日财，卯泄癸气，故奔波劳碌。癸酉日，酉生癸，本命上酉生日干，中
末为财爻，三传皆吉将，帮知近日有小财进来，且有国外学生来学。丁马为外，为出国，子孙为学
生，因此周老师一月内会出国教气功。
三传缺一，得日辰酉凑合，故知此人在大机构（公民营），发用太常，有名望之人士。
例六、癸酉年己未月庚寅日未将亥时，癸卯女命，行年寅，占卜生意如何。
子 戊子 龙
比 甲申 蛇
父 壬辰 玄
后 六 龙 玄
午 戌 子 辰
戌 寅 辰 庚
财运很好，凡事皆能逢凶化吉，有合伙事业，投资事业多种。果然不出所料，她这两年财利如意，
投资多种事业。
贵登天门，逢凶化吉。
青龙发用，目前如意。日支寅克戌土，为暗财，财利也有。三传四课为三合，为合伙事业、投资事
业、多种事业。
甲申旬子为旬奇，又乘青龙吉将，故断财利如意，逢凶化吉。
行年寅上见戌土，得末传辰土来冲，日干上辰土，得行年上戌土来冲，日支上戌土，也得辰土冲可
化吉。
干支相冲，干到上神复冲，日后必有是非。她如投资饭店、餐饮、日后有是非、破财。
例七、壬申年己酉月己丑日巳将卯时，占卜财运。
官 辛卯 元
父 癸巳 虎
兄 空未 龙
虎 元 蛇 六
巳 卯 亥 酉
卯 丑 酉 己
这月财运尚好。但有一些工作、生意会烦恼拿不到钱，十日后亥子日可拿到钱，或小财进来。最近
犯小人，或有人赖帐，欠债不还，家中附近有人动土，修建房子。
日上酉乘六合旺相，阴神亥乘蛇亦旺相，酉月的天盘为亥水。
日上酉泄干气，可断辛苦求财，支上卯鬼克干，干支相冲，上神复冲，可断犯小人，或有人赖帐不
还，或生意、工作拿不到钱，有是非。
三传由玄传到龙，青龙未土空亡，要出空亡以后。三传缺亥构成三合，又亥为日财，故亥日才可进
财。又蛇表烦恼、忧愁。
卯木玄鬼，玄武代表小人、赖债。
白虎巳火为日干父母爻，白虎为动土整修，父母为房子土地。
例八、壬申年癸丑月戊申日子将申时，卜财运。
兄 甲辰 元
子 戊申 龙
财 壬子 蛇
玄 蛇 贵 勾
辰 子 丑 酉
子 申 酉 戊
做外务财利有，有客户，目前财运不佳，会被倒钱或家中小偷光顾，身体注意胃肠不好。
干支俱受上脱，当事人辛苦，宅运不佳。
财为子水蛇，合丑贵，蛇代表手腕八面玲珑，做外务。贵人为客户，所以做外务有财利，有客户。
丑月子稍弱，且辰玄发用，子财在末传，所以不如意。但可逢凶化吉，日后财利如意，因三合财
局，先凶后吉。
干上勾陈酉金，辰阴玄为兄弟爻，勾陈为警察，玄武为小人、小偷、倒钱，辰土发用，三四课为
宅，内事，可断近日家中有小偷，且防被倒钱。
日干戊土为胃，肠胃病。
例九、庚午年己卯月己卯日亥将亥时，占卜最近财运吉凶。
官 己卯 龙
财 丙子 常
父 壬午 朱
龙 龙 蛇 蛇
卯 卯 未 未
卯 卯 未 未
有一位师兄问我最近财运如何，据此课来看，最近财运不太稳定，有食禄，贵人在北方，有财利，
也有因饮食衣服而得财，父母有助。以算命为业，在秋冬有财运，太太会赚钱，比较受管先生，以
经营服饰得财。因为子午冲，故财运不太稳定，时好时坏，且口才亦时好时坏，但以后前程不错
五、六壬神课占运途吉凶
最近我常到九如二路一家才艺教室学习静坐，接触到不少五术高人、通灵者、义工、气功专家、整
椎物理治理大师，才知自己如沧海之一粟，微不足道。由于他们知道我曾出过占卜及阳宅的书籍，
又有手相、面相、姓名鉴定、紫斗、米卦、梅花心易、六壬、阳宅等专长，便纷纷请我为全们解释
疑难，而他们多深藏不露，相熟后才有一二位献出绝艺，令人叹服。
例一、壬申年庚戌月辛酉日卯将亥时，男义工占卜最近运势如何。
这位义工是一位年轻人，瘦长型，他与我初次见面便问我运气如何。我回答说：“最近两个月来财
运不佳，略有不顺，小心桃花。你接触鬼神，住所附近或现在住所附近有神位、神坛，你有在修
行，有鬼神在旁。”果然全部答对，他这两个朋财运较不顺，现住在这家专门处理鬼神、怪异之教
室，且正在修习静坐及二十字真言，已有功力。他工作常接触一些妇女，已感应到桃花的威胁。
此事判断并没有用大六壬天地盘，只是用本日的天干地支来判断。辛酉日，子午卯酉为桃花，辛酉
为太阴、女人、鬼神、阴私、不顺、庙坛佛寺，酉为月出入门户，又为桃花，人缘好，从事工作与
女人有关，如插花老师、舞蹈老师……等。辛酉俱为比肩又带禄，虽有财而开销颇多，略有不顺。
以辛酉这二个字，就可以断出这年轻人目前的工作及运气。他白天在教舞蹈，学者很多女士，且有
很多已婚女士。
然后我开始断未来，这就要用到大六壬，因为大六壬可以看出时间及未来的人事。
财 甲寅 常
官 戊午 贵
父 空戌 勾
后 虎 贵 常
巳 丑 午 寅
丑 酉 寅 辛
看完课式，我告诉他最近二周内小心被开罚单，冬天十二月小心鬼神附身或受伤、生病，年底开始
一年内有桃花，小心有先生的女人。如犯到桃花，会有是非。冬天后钱财渐顺，春天贵人多。最近
几年财源不缺，因干上见财，又有贵人，代表客人多。只是这二月开销多，收入不丰富而已。
事后三天，他见到我，直称我算得准，他这几天骑车很小心，还是被开罚单，理由没按规定停在机
车车位上，其它则时间未到，尚待验证。
例二、癸酉年己未月庚寅日未将亥时，壬辰年命行年未，占最近运气。
子 戊子 龙
比 甲申 蛇
父 壬辰 元
后 六 龙 玄
午 戌 子 辰
戌 寅 辰 庚
最近运途财来财去，合伙有是非、破财，且太太子宫有病，开过刀，自己肾不好，但目前无碍。住
宅有男女外向，财运虽好，但不来财，财库破。结果，所断皆对，他夫妇请我去看房子，隔日赚了
一个大红包。
青龙子水旬奇，且为本命上神发用，虽有财来，末归辰土玄武父母干支相冲，不聚财。玄武为卡拉
OK、餐饮、桃花，课传三合，有合伙象。但合秋开卡拉OK、茶艺馆……等娱乐业等则破财、拆
伙。行年上卯木，问运途，卯财逢酉岁冲，损财难免。贵登天门，下半年可逢凶化吉。
三四课为宅，得戌土六合，午火天后，可断男女外向，太太有病，男为肾，女为子宫，因后合为桃
花，为生殖系统、泌尿系统。
例三、癸酉年丁巳月壬子日申将酉时，占最近运程。
官 庚戌 虎
父 己酉 常
父 戊申 玄
虎 空 常 虎
戌 亥 酉 戌
亥 子 戌 壬
最近会出国，往台湾西北方向去，到大陆去看风水，对方也包吃住，有吃有喝。
白虎官鬼，有出国之象，现任官员为升官。
干上见戌虎，三传父母局，为风水地理师，所以有商人请其去大陆鉴定阳宅。
戌土临亥水，为西北方，断往台湾西北方向走。
第二课从魁太常有二种解释：一是有吃有喝有住，有财可得；二是对方为商人，请其去看阳宅。
出国的看法：
1、丁马。
2、白虎官鬼，主最近出远门、出国。
3、日支驿马，但要白虎或丁马。
例四、癸酉年戊午月庚申日申将，占舍弟运途吉凶。丙申命，行年卯。
官 戊午 蛇
父 丙辰 六
财 甲寅 龙
六 蛇 六 蛇
辰 午 辰 午
午 申 午 申
舍弟犯阴，犯邪祟，被放符，有恐惧、易怒、不安之事，宜找法师高僧化解。
庚申日为白虎，为不好之事、阴邪。
干支上神、发用、本命上神皆为蛇鬼而旺相，有犯阴邪、中符咒、惊吓之事。
午为易怒、火气大，庚金为脑、头、骨骼、肺、大肠，配腾蛇，要断思想紧张恐慌，脑神经衰弱。
庚申为八专，桃花，因女人而有事。
蛇午火官鬼，对方为结过婚之女人、中古货。
寅木为妻财驿马，令弟已经离婚，太太已走。
蛇鬼可断法师、高僧，要找这种人化解。
例五、庚午年庚辰月庚子日，戌将未时，占卜今后运途。
官 甲午 虎
兄 丁酉 勾
子 庚子 蛇
虎 阴 后 朱
午 卯 寅 亥
卯 子 亥 庚
君因小人牵连、赌博而破财，有官司、口角，宜自制，便君家尚有家人之且及朋友之援手，可逐渐
解决债务。
今年秋冬，如有朋友合伙开补习班可做，便春夏不宜。全家宜谨慎，注意言语，出入须小心，尤其
是农历四五月间，或许只是官讼而已。
果此君去年因朋友倒钱而破产，目前尚欠别人数百万，且有官司缠身，有人扬言要请兄弟讨钱，不
不然就杀他，口气很不好。他目前在朋友开的补习班服务，太太在家中卖香烛银纸维生并还债务，
子女也肯一起还债务。
我看此课虽有官司，至于血光，并无致命之处，仍宜小心为妙。
例六、庚午年己卯月己卯日亥将酉时，占卜最近家里吉凶。
财 乙亥 玄
兄 丁丑 虎
鬼 己卯 龙
蛇 六 元 后
未 巳 亥 酉
巳 卯 酉 己
有朋友问最近家运如何，我说最近老大要小心，有惊无险。他本人犯桃花，对朋友不错，但和太太
易顶嘴。他家里养鱼，在寅日全部死掉，故注意桃花及血光，今年夫妻感情将面临考验。因日干为
我，日上酉金子孙，犯日月破，且六合子孙旺相为子孙类神，故长子在卯日出些小车祸，破财，本
身无事。干上天后元武乘妻财，有犯桃花，但日支上巳来生干，地方不错，但不能娶进来，因龙后
对冲，一山不能容二虎，注意感情问题。
后他在七十九年常和太太吵架，出过几次车祸，然只是虚惊一场。
例七、庚午年己卯月丙子日亥将辰时，占家庭吉凶。
官 丙子 六
子 癸未 阴
父 戊寅 龙
龙 阴 阴 合
寅 未 未 子
未 子 子 丙
一位客人问家运，他刚报出时辰，我就说：“你和太太不和，有口角，有时会为子女事争吵，与母
亲也不和。家中妇女家权，太太会赚钱，你压力太大，不妨放松自己，要看轻看书，家中阴盛阳
衰，男人较无发挥。”他一听，佩服得五体投地，好奇地问为什么报一个时辰，就可以断长久以来
的运程。
日支为家人，临干克干，我的压力必然很大，且有口角不和现象。又为不备课，家庭不完备，欠缺
幸福。又发用子未寅递克，幸乘吉将，末传又生日，虽然彼此感情不很好，但对方有助于我。因支
阴寅木青龙生我，表示太太很会赚钱，对我有助。干支上神相害，只是代表他有心结，因赚钱能力
输于太太，有些抬不起头。
太太为女性，未土类神为父母长辈，太太和母亲都很能干，而他和父亲就无甚所挥。
例八．戊辰年丁巳月己卯日午时申将，赵君卜庚午命父亲官讼吉凶。
财 乙亥 蛇
兄 丁丑 后
鬼 己卯 武
龙 虎 蛇 六
未 巳 亥 酉
巳 卯 酉 己
此乃诬告，赵父恐已入狱，但有上司及朋友为其奔走，可望于未月出狱，惜官司今年难以结束，且
破财甚大。因发有亥财月破乘凶将，末传卯克干且乘玄武，卯为日支，说明诬告之人为同事或为主
管职务。而干上酉金为六合为子孙，可制玄武，说明此人畏惧，且其所举并非事实。支上为白虎，
且为巳火驿马，诬告人必马上出国，可见此人胆怯，站不住脚。贵人坐墓，乃目前没有贵人照顾赵
父，使能出狱。三传缺一，得末青龙填空，且酉金临未可制卯木，必有朋友援助，于未月出狱。但
干支上神三合，年命上有勾神及寅木官鬼，恐官司尚未结束。后赵父果于未月出狱，官司尚未了
结。庚午年，官司结束，赵父没事。
例十、癸酉年丁巳月戊申日申将亥时，占卜乙巳命儿子外出未归吉凶。
官 空寅 龙
财 辛亥 常
子 戊申 后
龙 朱 常 龙
寅 巳 亥 寅
巳 申 寅 戊
令郎会往西北走，会有车祸，车毁人伤，被送进医院。
寅木官鬼空亡发用，为三刑、驿马，故知车毁人伤，如无空亡，用在冬春占卜，必大凶。死亡之
兆。
行年本命上神寅木为官鬼，幸落空亡，受伤。
子孙申金休囚在末传，亦有不吉之事。
内外二鬼，第一四课为鬼，发用为鬼，年命上神亦为鬼，驿马亦鬼，岂能免祸？
支上神巳火生干，巳申合，寅亥合，其子必被人送进医院。
申金临亥水，其子在西北方走，故向北行。
占卜应心存厚，宁愿不准，不可断绝求卜人之希望，尤其是大凶之卦，最好退一步说话，多做善
事，多说好话。
例九、癸酉年丁巳月壬子日申将未时，因前几天在高速公路被警察截住，吉凶如何。
子 空寅 后
子 空卯 贵
鬼 甲辰 蛇
后 阴 阴 玄
寅 丑 丑 子
丑 子 子 壬
与朋友同行，被交警截下来，虽违规超速，但不会被开罚单，且会寒暄相见，和睦无事。
三传空亡，吉凶不实，无吉无凶。
第一课上神子水与第二课上神丑土六合，因此有朋友同行。丑土官鬼乘太阴旺相，为命理师或政府
主管同行。
一三课上子丑作合，三课上下子丑作合，因此相见和睦，交警有二人，因作合。此人开车，车上亦
有二人。
日支上神丑土克合子水及日干壬水，可知此人确实超速违规，被交警二人截住。
例十一、癸酉年己未月庚寅日未将辰时，甲辰女命，行年卯，占卜子息如何。
兄 甲申 龙
子 丁亥 朱
财 庚寅 后
龙 常 后 朱
申 巳 寅 亥
巳 寅 亥 庚
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
断：你有一个儿子，如有两个，则要给人家当义子，你可以生三个，目前子女平安，虽有病但无
事，这胎是女儿。结果这位女士说卦不准，她了三个儿子。我说目前平安，她个儿子二年前过世，
目前只有一个儿子，她已怀孕待产。那日我占八卦只有此卦有误，特提出研究，以便改进。
鉴定方法：
亥水为子孙休囚无力，亥为一数及六数，胎神卯木，太阴为行年，三传二阳夹一阴，所以这胎为女
儿。水为一数，故有一个儿子，如有二个以上，老二或老三要给人家当义子或认神明。胎神为三
数，可生三个。判断错误，水数六，断可生六个。
交叉相合，甲申旬首德禄发用，目前子女可平安。
日支上神巳火太常官鬼，代表子女会生病，巳申六合无妨。
如判断过去如下：亥数一，生三个儿子会剩下一个，因亥水休囚被月建未土克，干支相冲，是逢六
合，但逢巳午未则火旺生土，土克水。本命上神未土又克亥水行年上神午火白虎，可断午未年有丧
子之痛。午为二数，巳火亦二数，故二子有损。
六 六壬神课占疾病
例一、壬申年癸丑月庚戌日子将卯时，占卜戊寅生父亲生病吉凶，今年55岁，行年申。
官 乙巳 勾
财 空寅 蛇
子 辛亥 阴
六 空 蛇 勾
辰 未 寅 巳
未 戌 巳 庚
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
令尊为慢性病，有果债。最近病较重，明年春夏重，尤其是立夏以后病情转重，不利。此为肺部之
病，看医生无效，吃药不好，宜练气功、求神明，不宜熬夜，不宜抽烟，多喝开水、离子水，或用
尿疗法配合气功来治疗。
日干上神巳火克干，且为行年上神。巳火勾陈凶将，且为官鬼爻，中末空陷，故身体有病。
未土为第三课上神，为父爻，受月冲，主父身体不好，且医生不高明。
火克金为肺病。巳阴寅蛇空，为无形之神，病为果债，幸丑月金旺，且有辰未来生，尚未严重。明
夏火旺克金，故转重。
亥水为末传，及本命上子水子孙爻休囚，故药效不好。
例二、癸酉年甲寅月丙寅日子将亥时，周小姐占健康。
子 戊辰 虎
兄 己巳 空
兄 庚午 龙
虎 常 勾 龙
辰 卯 未 午
卯 寅 午 丙
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
断：有慢性病，最近有开刀、血光。病在子宫腹部、妇女病，开刀平安，无事。
白虎辰土发用，问健康主有病，且非小病。找西医，必动刀开刀，有血光。
辰土为子孙爻，为妇女生殖系统、子宫，故有子宫瘤，因辰乘虎之故。
三传进茹，由虎到龙，越来越光明，丙火在春旺相，且支卯生干及上神，午火青龙合二神上神未，
主开刀平安无事，可痊愈。
白虎辰土休囚于春。
鬼爻为水，为妇女病，休囚主愈。
例三、壬申年癸丑月辛丑日子将巳时，占庚辰命太太，53岁行年卯病症吉凶。
财 癸卯 后
父 戊戌 勾
官 空巳 武
后 空 朱 玄
卯 申 子 巳
申 丑 巳 辛
子丑寅卯
亥 辰
辰 巳
卯寅丑子
断：太太有脚疾，不能行走。骨骼、血液循环系统不好，家中神位要找人来看，有问题。抽血检查
可以，但未必查得出来，先从家中供奉的神明查查看，然后再看骨科。
天后卯财被申下克发用，为第四课上神，为家中有事，太太身体欠安。卯木为震卦，为足，脚不能
行。
巳鬼克日干，落空亡。巳申六合，官鬼为病，空亡则检查未必有结果。巳火为血液街循环，辛申金
为骨骼，申乘天空，天空为神位、神明，且申为第三课上神，中传戌土勾陈父母为家宅，所以断家
中神位或供奉神明布置有问题，宜请专家来宅查看。
例四、壬申年丁未月癸卯日子时午将，丁未命，行年巳黄先生占卜肝病。
子 癸卯 贵
父 丁酉 空
子 癸卯 贵
贵 空 朱 常
卯 酉 丑 未
酉 卯 未 癸
亥子丑寅
戌 卯
酉 辰
申未午巳
肝病目前有好转，但还会复发，有良药可控制。宜看中医、喝开水，不要熬夜或太劳累。
官鬼未土太常吉将克日干，且旺相于未月，幸逢六冲，可断身体肝病未全治愈，仍会复发。
支上神酉生干，酉金旺相，三传中卯为贵人，为子孙爻，有名医良药可求。但卯休囚于月建，乘遁
干癸水、贵人，可治标无法治本。
卯木为中医，太常为吃药，病要吃药，看中医有贵人。有良医是因为酉旺相生干。水能生木，要多
喝开水，多吃水果蔬菜。 中六壬天罡掌诀
诸葛武侯传
霍斐然整录
《天罡掌诀》整录缘起
余年十二岁，从叔父学会“小六壬”，测小事每每偶中，甚奇之，更欲深其术。谓有天罡掌诀者。春节去趟表叔家，赐拜年钱，去下浩书架，购得《玉匣记》木刻本。中有《天罡掌诀》，由于文化低微，苦莫能读，矢志不移，枯燥反复，以期读懂学会。就中“退一位起天罡”之说，与定“孟仲季”之法，经苦心思索，终不能懂。时近三年，十四岁失学，去重庆和平路亚华服装号学缝纫，常用“小六壬”测天气而常偶中，店中得有“霍神仙”之混名。一日，有师叔自长生桥来，长是不速之客，偶于闲叙之中，提及“天罡掌诀”中退一位起天罡之说为难题，师叔云：何难之有。于是一一点破，豁然贯通。想不到“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。
十四岁学缝纫未成，十五岁改学印刷于渝陕西街宏利生印刷纸庄。直至１９４９年“９.２”火灾后迁南岸黄桷垭分店，解放后迁至望门二府衙，邻舍有王寿安老中医，年已古稀，颇蒙青睐，畅述古学，受益非浅！他亦通天罡掌诀。一日，他入诊所内，倒杖，令我射覆，既中，又入用碗盛水再令射之，两次皆中。于是他尽刮目相看，对我十分器重，并秘授金液练形坐功下手法，望吾健身长寿。限于环境条件，浅尝辄止，有负师愿，空费指点，愧对王老之期望也！怎不令人泫然！
文革间，破四旧，民间旧文物已荡然难存，仍有嗜爱者，密藏不露。又于１９７６年１１月１４日，复得“天罡掌诀”手抄资料于夏君明诚手中，欣得古宝，勤而录之，密藏参考！光阴似箭，不觉已逾２０年也！今清理旧书复得旧宝，不忍毁灭，故再整录，用传同好！其玄机之奥微，可供验证，并望不断创新而总结提高，为人类文化生活增添乐趣，余愿足矣！
霍斐然于通天宝座
１９９７年１０月３１日
《诸葛天罡马前六壬时课》天罡掌诀
诸葛武侯传 霍斐然校录
诗曰：
天罡诀法少人知，贵人专用六壬时。
胸中有术真堪羡，掌上藏机尽出奇。
登明神后兼大吉，须将此位以为期。
若逢子午并卯酉，便是神仙覆射期。
霍斐然解说：“天罡”者，北斗七星斗杓也。居辰宫，辰为天罡。巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。这是天罡掌诀所采用的十二神将中的大将神。十二神还有寅为功曹，卯为太冲两将神未采用。大六壬采用的是十二将神，天罡掌诀只采用十大将，又以最后三将即登明神后大吉谁先逢子午卯酉上，即作为判断根据，登明遇上子午卯酉为天罡加孟，神后遇上子午卯酉为天罡加仲，大吉遇上子午卯酉为加季。而子午卯酉本辰属四仲，因而天罡掌诀属“六壬”类，可以名之曰：“中六壬”。
掌诀式：
起月例
正九寻牛五月鸡，二八须从子上随。
三七都依亥上起，四六还须戌上移。
十月十二寅上数，十一当从卯位推。
月上起初一顺去，吉凶掌上辨灾危。
霍斐然解说：余初学此诀，熟读之后方发现其有捷径，即依次轮数，至卯酉而返，因天罡北斗循北天环行而不至南方故也。
起十将
天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉。
从月起日，日上起时，时上退一位起天罡，太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉。最末三将为准。登明遇子午卯酉为天罡加孟。因登明本辰在亥，亥属“寅申巳亥”四孟故也。神后遇子午卯酉为天罡加仲，因神后本辰在子，子属“子午卯酉”四仲故也。大吉遇子午卯酉为天罡加季，因神后本辰在丑，丑术“辰戌丑未”四季故也。
应用举例
凡遇有人来占筮，急口报一个时辰便准，不可待时，待时则不灵矣。假如正月初三，有人来说个辰时，就按“正九寻牛五月鸡”的口诀，正月在丑上起初一，寅上初二，卯上初三。又从卯上起子时，辰上起卯时，巳上起寅时，午上起卯时，未上起辰时，到此为止。就从未上退一位到午上起天罡，未上是太乙，申上是胜光，酉上是小吉，戌宫传送，亥宫从魁，子宫河魁，丑宫登明，寅宫神后，卯宫大吉。到此为止，大吉落卯上，按大吉属季，照天罡加季吉凶论之。
登明临子午卯酉为天罡加孟。四孟为寅申巳亥。登明属木，木长生在亥，亥卯未三合木局。数主一、五、七。三数。神后临子午卯酉为天罡加仲，四仲为子午卯酉，神后属火，火长生在寅，寅午戌三合火局。数主二、四、八三数。
霍斐然按：木数主一五七。火数主二四八，金数主三六九，其数之分配已尽。其十位者，十一、二十、三十……百千万等数亦尽其中，但人灵活用之。然于数序之排列似乎又当以木数作一四七，火数作二五八，金数作三六九，较为顺序灿然，如图列之：
木数：一五七
火数：二四八
金数：三六九
若更作：木数：一四七
火数：二五八
金数：三六九
岂不条理井然，顺序通畅？何故要将木火二者之中数互易呢？必因经验证明，以此为验。其数理之因当是火不能独存，必赖薪传。因二木中有火数，火中有木数，得契自然之应欤！《小六壬》中，“太安、小吉”之木数亦为“一五七”，“速喜”之火数亦为二四八。仍为木火中易之数列。可知非为随意排列以求整齐尽一，实乃应用经验总结也。
《天罡掌诀断辞》
一、占久雨不晴：
天色昏昏几日连，天罡加孟只加然。
加仲定知云自散，若逢季位雨绵绵。
二、占久晴不雨：
天罡加孟雨淋淋，加仲之时半晴阴。
若果加季红日照，青天万里见无云。
三、占求财有无：
欲谒尊官何所宜，论来掌上便能知。
天罡加孟难求得，临仲先空季许之。
四、占拜谒贵人：
贵人欲见定虚真，天罡加孟不见亲。
加仲临之需等候，加季还周路急人。
五、占交易成否：
成交买卖两无凭，论来加孟定难成。
加仲纷纷防口舌，若逢季上便安宁。
六、占探亲在否：
越将此时仔细穷，天罡加孟在宅中。
如逢仲来季必晚，此时便闲要虽功。
七、占行人不来：
行人出外不知来，但将掌上仔细排。
天罡加孟犹未动，临仲中途季便回。
八、占出行吉凶：
天罡加孟大吉昌，加仲出行防祸殃。
加季之时多平稳，君须依此定何方。
九、占行人去否：
行人不知去与无，天罡加季已登途。
若置四仲才方去，加孟淹留未出屋。
十、占词讼吉凶：
欲问官非吉与凶，加孟无理两和平。
加仲依然宜笑破，季时还许不分明。
另作：加仲无喻且笑彼，季上淹留我必赢。
十一、占找宿吉凶：
借问前村有店无，加孟之时得好店。
仲重华堂请自享，季临恶贼夜穿窗。
十二、占船在岸否：
天罡加孟船在岸，加仲之时船正来。
若逢季时须等候，君须依此作安排。
十三、占三叉路口：
天罡加孟左路通，加仲中间且相逢。
加季之时行右路，行程安稳去无虞。
十四、占请客来否：
久请宾客未见踪，华宴须置孟临空。
若逢仲上中途遇，季上加之喜笑从。
十五、占买卖利否：
经营利息有与无，临孟推求意不如。
加仲得平季满意，君能依此莫踌躇。
十六、占行船安否：
行船安否问原因，加孟无风主太平。
临仲有风宜仔细，季上风流水上行。
十七、占讨债得否：
索债未知通不通，天罡加孟定成空。
若临四仲犹堪讨，加季钱财更主丰。
十八、占生产男女：
天罡加孟是男形，加仲之时定女临。
若逢季上定难产，急须求神保其身。
又作：季临子午为男，临卯酉为女。
十九、占身体病状：
天罡加仲淹缠重，加仲轻轻莫发愁。
加季须凶终得好，急需作福保无忧。
二十、占何方得病：
加孟河神在西南，加仲西北外灵来。
季上东方家鬼索，连忙求谢保平安。
二十一、占问病男女：
问君病者什么人，罡孟阴阳父子真。
加仲定知是女病，时逢季上妇人身。
二十二、占猎物左右：
加孟东南在左边，加仲西北右相连。
居中在地因加季，任与千金莫乱传。
亦作：加孟在右，加仲在左，加季两手有。
二十三、占猜物虚实：
半虚半软孟中观，实物还来仲上安。
虚实皆当加季上，虽然二物一般看。
二十四、占猜物单双：
天罡加孟不成双，加仲其中两个藏。
有单有双季上析，不然有双在中央。
二十五、占手中何物：
天罡加孟青与白，加仲红赤定无差。
加季之时必黄色，天罡方信是堪夸。
亦作：加仲赤黑定无差。
二十六、占失物何方：
加孟东方急去寻，仲时西伴已迟音。
季逢东北无踪影，教君从此莫生嗔。
亦作：
加孟南方急去寻，仲时东畔已迟音。
季逢西北无踪影，教君从此莫生嗔。
二十七、占遗失物品：
天罡加孟终不得，加仲五十里中游。
加季之时五里内，时辰若误不需求。
二十八、占物品仰覆：
天罡加孟定是仰，加仲侧倒不须疑。
加季之时必然覆，君依此断莫差驰。
二十九、占杖倒立否：
天罡加孟杖必直，加仲倒地定无疑。
加季之时是斜倒，教君方信此二时。
三十、 占盗贼：
家中遗失要求真，孟是男来并眷亲。
加仲妇女并邻里，季上良朋小口人。
三十一、占鸦噪：
天罡加孟防口舌，加仲宾主两相宜。
加季须忧三四日，灾危纵有自分离。
三十二、占音信真假：
天罡加孟定为真，加仲之时半真同。
季上之时不是实，君须依此莫猜疑。
三十三、占过深山：
大凡君欲过深山，天罡加孟有难关。
君逢仲时遇恶贼，加季之时道路难。
三十四、占大水无渡：
无桥无渡一横河，加孟河深不可过。
边浅中深固是仲，不深堪过季时歌。
三十五、占眼跳：
天罡加孟祸非常，若无丧事主灾殃。
如临仲位亲朋至，加季求财大吉昌。
三十六、占耳热：
掌上推排到孟时，必然有客到吟杯。
损财遗失因逢仲，内外求和季上宜。
三十七、占酒好否：
天罡加孟美非常，加仲酸甜味可当。
加季之时无好味，君能依此知腹肠。
三十八、占文书：
文书之事最难量，加孟未动有重张。
仲时属托为中声，季上文书又不祥。
三十九、占婚姻：
人来若问婚姻事，孟上必然阻滞多。
唯有加仲成又破，季上之时最合和。
四十、占碗中有水无：
天罡加孟水不满，加仲之时水不多。
季上之时必无水，君须依此必无说。
四十一、占家中酒有无：
天罡加孟必然无，加仲有酒不盈壶。
若逢季时多有酒，定然酒食有丰余。
四十二、占赌博：
赌博休夸我艺精，天罡加孟赌无心。
若逢四仲此见胜，加季场中独逞能。
四十三、占逃躲何方：
回避他人是与非，孟东为吉仲为西。
要知南北加之季，此是仙人隐迹机。
四十四、占官事急慢：
要知事务孟中休，生计如风仲上求。
半急半迟还是季，神仙妙诀至微幽。
四十五、占鼠鸣：
半夜鼠子百般音，罡加四孟有财临。
加仲之时防口舌，如逢季上恶人侵。
四十六、占借物肯否：
借物未知有与无，天罡加孟必然无。
若然仲上迟还借，加季空回定不虚。
四十七、占捕猎：
巡山畋猎事如何，加孟空回受折后。
到仲之时应得少，天罡加季定然无。
四十八、占迁居住宅：
迁居谁明宜不宜，天罡加孟保无危。
时加仲上休言吉，守旧平安是季时。
四十九、占对问有罪无：
欲问官非两对昭，时逢孟上有煎熬。
如逢仲吉休疑虑，两下平平季上交。
五十、 占捕鱼：
今日鱼虫事若何？天罡加孟枉张罗。
若逢四仲无多个，遇季方知得胜多。
五十一、占时能：
天罡加孟费心勤，无尾无头不入罡。
临仲防人赊物去，季时财到得千金。
五十二、占天几时晴：
欲占天雨几时晴，便将月朔望登明。
上天丙子是晴日，巳午加临天始晴。
一作：上旬丙子是晴日
按：此另有推算口诀，原书不详，读者注意。
天罡总论第八登明断词
遇八占官词进身，文书谋事主光荣。
行人未至病无恙，病者虚惊失福平。
家宅安和财运少，经营若开后还成。
东南失物宜寻觅，若问婚姻事不成。
天罡总论第九将神后断词
遇九占官俱不利，文书谋望枉劳心。
行人尚在途中遇，若问灾危泪下沉。
家宅安和荣遇吉，在家失物在东寻。
经营买卖俱如意，惟有婚姻不遂心。
天罡总论第十将大吉断词
遇十占官事本凶，文书吉利晚回营。
遗财失物俱西北，若问行人总起程。
家中有灾兼口舌，病人不吉见其惊。
求财买卖全无利，只存婚姻百事春。
以上所占，无不应验。但值空亡日时占之，则为不利也。一曰若值空时则不验也。
空亡日时：
甲子旬见壬戌癸亥日及戌亥时；
甲戌旬见壬申癸酉日及申酉时；
甲申旬见壬午癸未日及午未时；
甲午旬见壬辰癸巳日及辰巳时；
甲辰旬见壬寅癸卯日及寅卯时；
甲寅旬见壬子癸丑日及子丑时。
天罡歌诀六壬时，仔细推详掌上移。
祸福定知凶与吉，失物吉凶准无疑。
手中判定生和死，成败皆知凶与危。
先生此数真堪羡，有与人间急报知。
校录后记
霍斐然
《天罡掌诀》录自许逊《增广玉匣记》木刻本。就中错讹之处颇多，能以己意更正者更正之，不能更正者，仍照旧式录之。
天罡诀法，是“法天则地”之应用，是先哲的发明，虽然发明者不一定是诸葛先生，但非等闲者所能。其法比大六壬简易，但仍属六壬类式，“六壬”而有“大六壬”、“小六壬”“中六壬”之分，此天罡掌乃“中六壬”之类也。此用“孟仲季”概率事物，用地支十二辰作框架，天地盘自在其中。用“三分法”与“四分法”相结合，落实分析事物，简妙周到，归于掌中，此古哲之智慧，妙不可言。
“孟仲季”者，“三分法”也。“三分法”者如上中下，左中右，正反合，吉凶平，来去停，现在过去未来，生死病等等。“四分法”者，如春夏秋冬，行走坐卧，存住空坏，衣食住行等等。“三分法”以其“孟仲季”定之，“四分法”用其“子午卯酉”定之，则事可错综占见也。例如第六占“探亲人不在”得天罡加孟，假如落在子位上，可按“四分法”分析，“行住坐卧”，子位当是卧。可推理为在“睡觉”。其他可以按其概率推之。
大六壬所占“孟仲季”之法，是用月将加用时，视天罡（天盘辰宫）加于地盘之位以寅申巳亥为加四孟，子午卯酉为加四仲，辰戌丑未为四季。十二神将，名有所主，就中学问颇深渊有趣，有趣者可不断进行深入探讨，从实践中寻觅乐趣
一九九七年十月三十日毕 大 六 壬 心 印 赋
广陵 陈良谟公献 增注
新安 程起鸾翔云 删定
古歙 庄广之公远 校正
六壬如入， 先明日辰。
○六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。
以月将加占时之上，
○月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。
视阴阳为四课之分。
○天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。
贼克为初用之始，相因作中末之身。
○四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。
克多比用、涉害，
○重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴（按：实际无三四阴这种情况）矣，阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明若保身之义也。若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。
无克是以遥嗔。
○若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名日遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。
大昴星当俯仰于酉上，
○若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。
若别责取干支之合神。
○假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。
伏反以刑、冲为定，
○若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克，乃名无依（无亲、井栏），以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。（日支之马为用）
八专以逆顺为真。
○若干支同处一位则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥远也，干支同位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。
天乙居中，后六前五。
○天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。
解纷（子）必嘱事于童仆，
升堂（丑）宜投书于公府。
凭几（寅）可谒见于家，
登车（卯）宜诉词于路。
巳午受贡兮君喜臣欢，
辰戌怀怒兮下忧上辱。
移途（申）则有求干之荣，
列席（未）则有酒筵之娱。
还绛宫（亥）坦然安居，
入私室（酉）不惶宁处。
但见腾蛇，惊疑扰乱。（不加戌亥）
掩目（亥）则无忧无患，
盘龟（丑）则祸消福善。
生角（寅）露齿（酉）祸福两途，
乘雾（巳）飞空（午）休祥不辩。
入林（未）兮锋不可砍，
坠水（子）兮从心无患。
当门（卯）而悬剑（申）总是成灾，
入冢（戌）而象龙（辰）并为释难。
朱雀南方文书可防。（不加酉戌亥子）
损羽（子）也自伤难逃，
掩面（丑）也动静得昌。
安巢（寅卯）兮迟滞沉溺，
投网（辰戌）兮乖错遗忘。
厉嘴（申）衔符（午）怪异经官语讼，
临坟（未）入水（亥）悲哀且在鸡窗。
官灾起盖因夜噪（酉），
音信至都缘昼翔（巳）。
粤有六合之神婚姻佳会。(不加申酉戌亥子)
待命（亥）和同，不协（巳）惊悸。
反目（子）兮无礼之事端，
私窜（酉）兮不明之囚地。
乘轩（寅）结发（申）从媒妁而成欢，
违礼（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。
升堂（午）入室（卯）并为已就之占，
纳采（未）妆严（丑）总是欲成之例。
或逢勾陈发用必然斗讼争官，
更遇受越（丑）投机（子）被辱暗遭毒害。
遭囚（寅）兮宜上书，捧印（巳）兮有封拜。
临门（卯）兮家不和,披刃（酉）兮身遭责。
升堂（辰）有狱吏以勾连，反
目（午）因他人而迷厉。
入驿（未）下狱（戌）往来词讼稽留，
趋户（申）褰裳（亥）反复勾连改革。
青龙财喜虽主亨通，
在陆（未）盘泥（丑）所谋未遂。
登魁（戌）兮小人争财，
飞天（辰）兮君子欲动。
乘云（寅）驱雷（卯）利以经营，
伤鳞（申）摧角（酉）宜乎安静。
烧身（巳）掩目（午）因财有不测之忧，
入海（子）游江（亥）因动有非常之庆。
后有天后之神蔽匿阴私之妇。
守闺（子）治事（亥）动止多宜，
倚户（酉）临门（卯）好淫未足。
褰帷（戌）伏枕（午）非叹息而呻吟，
裸体（巳）毁妆（辰）不悲哭而羞辱。
优游闲暇盖因理发（寅）修容（申），
悚惧惊惶缘为偷窥（丑）沐浴（未）。
太阴所为蔽匿，祸福其来不明。
垂帘（子）则妾妇相侮，
入内（丑）则尊贵相蒙。
被察（戌）兮当忧怪异，
造庭（辰）兮宜备乖事。
跣足（寅）脱巾（午）财物文书暗动，
裸形（亥）伏枕（巳）盗窃口舌忧惊。
闭户（酉）观书（未）雅称士人之政，
微行（卯）执政（申）偏宜君子之贞。
玄武遗亡阴贼走失。
散发（子）有畏捕之心，
升堂（丑）有干求之意。
爱寅兮入林难寻，愁辰兮失路自制。
窥户（卯）也家有盗贼，
反顾（巳）也虚获惊悸。
伏藏（亥）必隐于深邃之乡，
不成（未）必败于酒食之地。
劫路（午）拔剑（酉）贼怀恶攻之而反伤，
折足（申）遭囚（戌）贼失势擒之而可获。
太常筵会酒食相奉。
遭枷（子）必值决罚，侧目（寅）须遭谗佞。
遗冠（卯）也财物遭伤，
逆命（戌）也尊卑起讼。
衔杯（申）受爵（丑）不转职而迁官，
铸印（巳）捧觞（未）不征召而喜庆。
乘轩（午）有改拜之封，
佩印（辰）有迁官之命。
亥为征召虽喜而必下憎，
酉作券书虽顺而防后竞。
白虎道路官灾病丧。
溺水（子）音书不至，焚身（午）祸害反昌。
临门（卯酉）兮伤折人口，
在野（丑未）兮损坏牛羊。
登山（寅）掌生杀之权，
落井（戌）脱桎梏之殃。
衔牒（申）无凶主可持其喜信，
啮人（辰）有害终不见乎休祥。
天空奏书之神，以天乙尊者无对。
○天空，后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊即空亡也，由无敢对至尊而虚其位，故曰天空。专主诈伪不实。曰奏书者，言唯执书以奏，则此片时可对至尊也。
神虽所主休征，必察卦名之意。
元首象天，重审法地。
象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。
○象天者，上位之动用也；法地者，下位之动用也。以其上克下故先喜后忧；以其下贼上故先迷后利。
知一则得一为宜，
○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得则永得一也。
见机则不俟终日。
○涉害之深者曰见机。不俟终日，言机贵速时者，难密而易失也。
遥克所卜难成，
○遥克者，神遥克日曰蒿矢卦；日遥克时曰弹射卦。二者皆力不雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。
别责所占冈济。
○四课不备而无遥曰别责，尤无力之甚也，故凡占冈济，不过利守而已矣。
冬蛇掩目，虚惊而终不伤人。
○昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人。不过虚凶不成实害也。
虎视转蓬，出外而稽留不起。
○昴星卦有白虎发用曰虎视转篷卦。既曰虎视则凶不可当，即犹转篷而避之可也。出外必稽留不回。
伏吟任信宜用静，去盗非遥。
○伏吟刚日自任卦，柔日自信卦。主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也，贵顺支前一位寻之；贵逆支后一位寻之。
反吟无依则复旧，往来不一。
○反吟来去不定，故曰无依，无依倚也。凡事不定且主于远。
八专之音不宜男子波波；
帷簿之名不利妇人嘻嘻。
○八专卦干支同位，内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。
龙首累逢君命，恩赐频加。
○太岁、月建、月将、贵人同为发用曰龙首卦。君子则有恩命出自天子，常人利见大人。
龙战屡见改革，灾祸不定。
○卯酉日辰、行年，发用又值此者名龙战卦，不问君子常人俱主更革，灾祸不一。
官爵改拜升迁，
○驿马发用曰官爵卦，主改拜升迁。常人得之反摇动不宁。
富贵增财吉庆。
○贵人发用主增财喜庆，君子常人皆吉。
斫轮铸印官职须迁，
○卯加申发用曰斫轮卦；戌加巳发用曰铸印卦。有官者必迁，无官者反不能当而有官非口舌。
高盖乘轩鼎席必至。
○午卯子三传曰高盖乘轩卦，亦同斫轮铸印断。
芜淫主琴瑟不调，
○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰芜淫卦，主夫妻异心。
淫女必妒乱太甚。
○初传天后，末传六合，更传见卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。
是知三交为三匿，
○子午卯酉仲神全见于三传曰三交，主藏匿阴私不明之人。盖此神皆无行之败气，主人昏晦，收留此人异日不利。
九丑定灾殃。
○乙戊己辛壬日更得四仲相并而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家长有灾。
斩关不利安居波波不定。
○魁罡加干支，上更得六合、青龙名斩关卦，主不能安居而奔波不定。
游子不遑宁处碌碌无常。
○辰戌丑未为四季，在三传本静，而丁神天马入之曰游子，主动而碌碌，奔波不免。
天狱忧刑罪责。
○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天狱卦，主官非口舌、刑罚及身。
天网囚系伤灾。
○凡时与用神并克天干者曰天网卦，词讼遭囚系，常占多主凶病。
玄胎主隐匿藏怀为胎孕。
○寅申巳亥全在三传曰玄胎卦，主隐匿藏怀或为胎孕。
赘婿主伏潜屈辱或相将。
○支辰加天干之上被克为用曰赘婿卦，主屈身于人，而支辰必依栖于人而相傍。
无禄之名是上骄而下弱，
○凡四上克下曰无禄卦。上皆得意故骄，下皆受制故弱，无禄犹无路，最凶之占也。
绝嗣之意乃下逆而上伤。
○凡四下克上曰绝嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤，尤凶之甚也。
又为励德以动推为意，
○贵人当卯酉之上曰励德卦。贵人不自安而摇动也。
乱首以悖逆为心。
○日加辰而被克曰乱首卦，悖逆之象也。
稼穑定自微而至著，
○辰戌丑未全在三传曰稼穑卦。土有生物之功，而日渐增长，故自微而至著。
曲直必福善而祸淫。
○三传亥卯未曰曲直卦。为福者愈增其福，为祸者愈益其祸，乃木日渐长之象也。
巳酉丑俱逢则伤情改革，
○三传巳酉丑全者曰从革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑伤之凶也。
寅午戌全见则意欲成亲。
○三传寅午戌全者曰炎上卦。主气焰薰天，上进之象，而急于进用，有相亲傍之义焉。
缘夫润下之道，惟宜施惠于人。
○三传申子辰全者曰润下卦。主恩泽下流，唯宜施惠于人，不可独利而招忧。
凡断吉凶，占从将意。
大抵功曹为用，木器文书。
○功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。
传送加临时行程消息。○传送乃邮马之象，故主信息行程。
太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。
辰为斗讼兼主丧亡。
○天罡主斗争词讼，亦名天牢，又名天罗，主死亡。
戌为欺诈或称印绶。
○河魁主欺诈，亦名地狱，又主印绶之神。
登明征召，太乙非灾。
胜光火怪丝棉，○午主光明怪异，又主丝棉布帛。
神后阴私妇女。○子水天后之宫，主阴私不明，事干妇女。
未为衣物筵宾，○小吉乃太常之宫也，主衣冠物帛、筵会宾客。
正号田宅园囿。○大吉土神，主田宅园囿之事。
大吉小吉会勾陈，因田宅而争讼。
○丑未主田宅，见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。
从魁河魁乘六合，为奴仆之逃亡，
○酉主婢、戌主奴，六合为私门，乃奴仆逃亡之象。
文宜青龙不战，武欲太常无争。
○文看青龙为类神，武看太常为类神。旺相相生必吉，上下克战则凶。
登科者禄马扶会，
○登科者禄神驿马临于干支之上，旺相相生主上吉。马主前程远大，禄乃临官之神。
不第者刑害俱并。
○三刑六害并临干支之上，刑主有缺，害主阻隔难成。
投书宜虎勾无气，
○投书献策，见上贵也，若白虎勾陈无气，自然无阻也。
捕贼欲玄武相侵。
○捕贼以玄武为类神。若玄武临克地，自然得捉也。
若候风占雨，须看青龙白虎。
○白虎主风，青龙主雨。有气旺相有风有雨，囚死空亡风雨必微。
若迁官进职，宜观天吏天城。
○寅为天吏，卯（申）为天城。若加年命相生必主变迁。
动望行人，视二八卯酉之限。
○占东南行人，以酉为中途，子上神为至期；若西北行人，以卯为中途，午上神为至期。
迫逃亡盗，捕四六玄武之阴。
○占捕盗贼看玄武之阴神上所得何神，便知其在何处，捕之必获。
失伴必详胜光而可见，
○胜光在日前则向前追必见，在日后则稍等立见矣。
亡财则察玄武而可知。
○失财物以玄武之阴神上见乃知方所，寻之必获也。
此皆略举其纲要，在智者临时而审情。
若夫旺气，求就官职；相气，经营利禄；囚气，囚系呻吟；死气，死亡悲哭；休气，病疾淹延。详在囚时日墓。
○旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气发用讼则囚系、呻吟，死气发用病必死亡哭泣，休气发用疾病淹缠，若日墓同之必凶。
相加孟仲，万事新鲜。季上逢之，互为故旧。
○孟仲之神发用主新鲜事动，季神发用为旧事矣。
欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。
○旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。
凡见火加水上，亡遗口舌非宁。
○乃巳午火临亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遗。
火入金乡，淫逸奸邪未息。
○火则腾蛇朱雀，金乃白虎太阴。淫佚奸邪皆为太阴为火所逼致也。
水加土位逢财，若在火宫迁职。
○水加土上受土之克则为财；水加火上克水则为官。
木逢水则流落它乡。
○以木之少而见水之多，有木漂本之象，故曰。
水遇土则人财两散。
○水加土上，水为财。而主散失者，亦水为玄武之位也。
金居火上则疾病死亡。
○金加火上，白虎入朱雀腾蛇之位，故主疾病死亡也。
土临木地则田宅讼起，
○土加木乃勾陈受制之象，故主因田宅而兴词讼。
金加火位，中传有水无妨。
○若金加火为发用，而中末见水则有救矣。
火入水乡，末得镇星复喜。
○若火加水上为发用，而中末有土则不凶矣。
贵人顺行，凶将少降祸殃。
天乙逆行，吉将聊施恩惠。
○天乙贵人顺则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶将降涸必轻；逆贵虽吉将赐福不重。
连灾遇恼，上下皆凶。招利求祥，始终俱吉。
○三传全无吉将吉神者灾恼并见；三传中全吉者主招财利，可求吉祥。
凶神刑害，灾害连绵。吉将相生，欢欣不已。
○三传中凶将更乘刑害灾涸愈重；三传中吉将更生助者喜庆愈多。
凶神合和，逢灾不至深远；
吉将逢伤，赐福终非全美。
○三传中凶将见生合，虽凶不甚；三传中吉将见伤，虽吉不甚。
日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异。
○日干为己，支辰为他人；贵神在上尊，月将在下卑。
辰来克日诸事难成，日来克辰所谋皆遂。
○支辰来克日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人听命于我也。
男逢灾厄须以日上推穷；
女遇迍邅但向辰宫寻觅。
○日干又曰天干，故看男子之灾祥；支辰又曰地支，故看女子之祸福。
先凶后吉终成喜庆之征，
始吉终凶终见悲哀之兆。
○初传凶末传吉终于吉也；初传吉末传凶终于凶也。
初刑末位灾来果必无轻，
末克初传有祸须知亦小。
先贤以时作先锋，占万事皆可以推。
若乃披刑则侵欺诈伪，乘马则摇动迁移。
○时作支刑，子刑卯之类；乘马主动摇也。
冲支冲干彼己不惶宁处，
同辰同日尔子蹇滞迟疑。
○时冲干己不宁，时冲支彼不宁；同辰彼蹇，同日我蹇。
时日相生迭为恩惠，生克其辰灾祥居第。
○时生日下报上，日生时上惠下；时生支宅吉，时克支宅灾。
所以遇子遇午若往若来，值卯值酉为门为户。
○子午天地之道路也，往来之象。
更宜视以用及终传，反可察其生及畏惧。
大抵克多事繁，克少则事简。
○涉害比用主繁，元首重审事简。克者，动也。
鬼临所畏当忧而不忧；财在鬼乡闻喜而不喜。
○因财变鬼而祸矣。
神将互克占及夫妻；同类来伤事因兄弟。
○鬼乃夫也，鬼动事起夫；财乃妻也，财动事起妻；比肩爻动，事起同类朋友也。
财遇天空兮产业须伤；鬼临旬尾兮官灾不起。
○财爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。
吉神临凶卦之中，无咎争之道；
恶煞临吉卦之内，无欢欣之理。
煞虽恶，生我则其喜终至；
将虽良，克我则忧难不已。
○如虎勾生我，其力尤雄；龙合克我，其凶亦至。
凶神无吉也，合干则讼休；
吉神无凶也，克日则祸起。
○与日合虽朱雀之口舌亦休。
更若识其通变，举一隅而不复三矣！ 六 壬 神 课 金 口诀
消 息 妙 论
凡占课入式歌言其大象，五动爻观其大意，以格局看其事体，凭驿马、神煞断其吉凶，以空亡、月破、支干三合、六合验其成败，潜心推测，无不神妙。
入 式 歌
入式之法妙通玄，月将加时方上传。更看何神同何位，日干须用五子元。
克者为无从旺断，五行之内细推元。便将神将详凶吉，方察来人见的端。
二木为爻求难得，二土比和迟晚看。二金刑克都无顺，二火为灾百事残。
二水皆须为大吉，水来入火妇难安。金入木乡忧口舌，火临金位有屯粘。
木来入土为刑狱，土行水上竞庄田。上克下兮从外入，下克上兮向外边。
主克客兮来索物，客克主兮客空还。四位相生百事吉，内有刑克忧患缠。
但取寅申为贵客，子午卯酉吃食言。巳亥常为乞索物，小吉妇人酒食筵。
水土金火为窑灶，庚辛锥磨及门窗。庚午改门并接屋，四孟相生有草房。
丙丁旺处人最恶，与姓相生子孙昌。四位相刑主有克，上下相生福满堂。
上克下兮宅必下，下克上兮岭头庄。甲乙为林单见树，见金枝损及皮伤。
丙丁旺处为高岭，庚辛为斜道宜详。戊己为坟看旺处，土为坟垄痛苦殃。
壬癸长河及沟涧，湾环曲折认刑伤。大树死时家长死，水上来穿近涧傍。
贵神神祠并久殷，太阴锥磨共相连。前一腾蛇为窑灶，朱雀巢穴梁上悬。
六合树木看生死，勾陈渠涧土堆滩。青龙神树并枪刃，天后池堂涧水泉。
玄武鬼神并图画，太常酒食五谷言。白虎道路及刀剑，天空庙宇道僧仙。
此是孙膑真甲子，天地移来掌内观。
十干所属（略）
十二支所属（略）
十二将神所属（略）
十二贵神所属
天乙贵神 己丑阴土 前一腾蛇 丁巳阴火 前二朱雀 丙午阳火
前三六合 乙卯阴木 前四勾陈 戊辰阳土 前五青龙 甲寅阳木
后一天后 癸亥阴水 后二太阴 辛酉阴金 后三玄武 壬子阳水
后四太常 己未阴土 后五白虎 庚申阳金 后六天空 戊戌阳土
五、贵神治旦暮
昼夜有长短，晨昏有早晚，故以星没为旦，星出为暮，则旦暮所临可知。
六、贵神起例
甲戊庚牛（日顺行。其它书以甲戊兼牛羊、庚辛逢马虎之例，非也。神术非它术，此其用甲戊庚乃天上三奇，故不可改也）羊（夜逆行），乙己鼠猴乡，丙丁猪（日顺行）鸡（夜逆行）位，壬癸蛇（日逆行）兔（夜顺行）藏，六辛逢马（日逆行）虎（夜顺行），此是贵人方。
诀曰： 月将加时顺究，只寻天神等候。从戌至巳逆行，
以辰到亥顺就。贵腾朱六勾青，空白常玄阴后。
上法就以所值某宫贵字顺逆数至用位是也。
七、五子元遁起例
甲己还生甲 乙庚丙作初 丙辛生戊子
丁壬庚子属 戊癸是壬子 时元从子推
八、入式歌解（节选）
入式之法妙通玄，月将加时方上传，更看何神同何位，日干须用五子元。
解曰：
凡课有四位，一地分、二月将、三贵神、四人元，一地分是问课人所立之方也，二月将是正月登明从亥逆周十二位以定十二月也，三贵神是天乙贵神也，照甲戊庚牛羊之例，其用牛羊二位，取昼夜以行顺逆之义，四人元是五子遁甲己还生甲也。以所占之日依例而取。
假令二月戌将丙寅日午时，以申地占之，就用月将戌加于午上，数至申地得子将神后，仍起贵神，丙丁猪鸡位，将贵字加亥上，顺数至申得玄武，就五子元遁丙辛从戊子，于子上数，至申亦得丙字属火，地支申字属金，贵神将神属水，以其生克制化而定吉凶。余例仿此。
附课式如下：
贵 蛇
酉 戌 亥 子位 丙
丙武申 丑 子 武
未 寅 子
午 巳 辰 卯 申
九、四象所属图
四、人元：客 天 君 祖 外
三、贵神：主 宰相 臣 父 官禄
二、月将：己身 妻 财 亲戚 内
一、地分：田宅 子孙 奴仆 鞍马 六畜
十、阴阳次第五用
诀曰：凡将阳用取阳为由（？用），阴将取阴为由（用），阴阳之用值空亡、克煞为用之虚。
三阴一阳以阳为用，取相少阳，事在男子。
三阳一阴以阴为用，取相少阴，事在女子。
二阴二阳以将为用，随将阴阳辨之。
纯阴反阳以将为用，方内之物。 解曰：宜主不宜客，利内不利外，城郭内藏之物，阳人出外，旧暗新明。
纯阳反阴以神为用，方外之物。 解曰：宜客不宜主，和外不和内，四远所藏之物，阴人还家，旧明新暗。
诀曰：发用空亡事多虚假，五动空亡事多不成。凡课以发用为由，五动乃发用之门，为万物本体，作课者不识动用之门，如虚实将半无能决也。
附录：
一、五行生克：（略）
二、年上起月干法（略）
三、日上起时干法（略）
第二章 四位生克
一、五动爻颂
干克方为妻动
妻动干妻妾 （占事主干妻妾）
官财防损折 （有位求财不利，主有损折）
占人人在家 （上克下寻人在家）
访人人不悦 （上隔克下行必有阻，访人在家主不悦）
外边来取索 （外来克内必有人来取索或干预于我）
卑下有口舌 （卑下受克，须防口舌外来）
论物多翻正 （射覆上克下，论物以翻为正）
一边或有缺 （下受克物器一边有缺或无足）
神克干为官动
官动利求官 （官禄爻动，官职大利，若逢驿马必然迁官转职）
相逢禄位迁 （谓逢二马占官有迁提之兆）
常人公府事 （官爻克干，故常人有公府中事）
有位望财难 （有位不宜求财，财动伤官，反克故也）
合得官中物 （官动而逢合，官中财物可得）
休从外处干 （人元受克事在自己，不宜外求）
得财防暗损 （我克外财须防密失）
问病在喉咽 （上受克病在喉咽）
神克将为贼动
贼动内贼生 （内财受克，主阴谋贼生，而盗财物）
勾连诈不明 （外勾里连，空诈不明）
损财卑有病 （妻位受伤，卑幼有灾患）
谋望必无成 （神将相克，内外不和，谋望不成）
架媾奸私意 （妻财受克，必有奸私架媾之事）
偷攘宛转名 （妻财受克或生淫荡、宛转偷攘，必有损失）
卦爻终暗昧 （内爻受克，事主暗昧不明）
病恐亦非轻 （内不协遂，阴小灾荡亦主非轻）
将克神为财动
财动利求财 （内克外谓之财动，求财必得）
占官定不谐 （官爻受克，求官有失，定主不明）
家中人出外 （内克外主人出外）
妻妾并身灾 （病非妻妾，亦自身有灾）
疾病忧难瘥 （神受克病在心胃，无药可治，故主难好）
营求喜自来 （内克外，营求有喜）
射物终有损 （神受克，其物必有损）
职位恐多乖 （官爻受克，故主退失不利）
方克干为鬼动
鬼动忧灾怪 （占主灾怪及人）
官亨人出外 （下克上主仕路亨通，人欲出外）
争讼带他人 （隔位克外必主讼连他人）
乖戾因间外 （下犯上卑逾尊，故曰乖戾）
口舌共喧争 （人元受克，事从外起，必因口舌致争）
冤仇皆损害 （因冤仇而损害）
痊病物仰合 （方克干病在目，下克上故曰仰合）
家宅未安泰 （宅舍不宁，人口未安）
二、干类
干克神 外来取索，若临门亦主人谋害自己；常人损财，仕人失位，不宜求干，官事主散，官爻受克故耳。
干克将 求财不得，常人破财忧病，将阳主本身，将阴主妻室。
干生神 外生助我物帛或亲友相访，占家主富而有生意，乃外生内也；欲论者官府中事也。
干生将 内外和顺，人将物来送我，或有人干予于我。
三、神类
神生方 宛转和合，贵人有怜小人之意，更得贵人之力。
神克方 隔手求财，虽得事主晚成。
神生将 所谋顺遂，内外和谐，人将财物助我，行人将至。
神生干 仕人论官职、有相托；常人有官府事，人将物求我，或自己将财求事于人，求必得，寻必见。
四、将类
将生干 自己将财与贵人，内外和畅，父子亲，夫妇顺，富贵之兆，百事有成
将克干 喜事重重，求财有隔，求名必遂，科举上榜，宜远行。
将生方 名曰天覆，家内合，使令有人助我，主亲人分别远行，财帛有喜，子孙兴荣。
将克方 斗讼官事，小口不安，自身有伤，六畜有损失，家宅不宁，财帛破散。
五、方类
方克神 损外财，隔位克，下犯上，民告官。
方克将 钱财散失，又主伤妻，人欲出外，失财后得。
方生神 内外和合，人庆财丰，求事不隔手。
方生将 名曰地载，家人和合，喜庆富贵协顺之兆，婚姻喜美，谋望有成。
六、三动
方生干为父母动 为印绶，凡占小干尊大吉。
干生方为子孙动 凡占主干子孙之事，小吉。
干方同为兄弟动 凡占事在比肩朋友，小凶。
七、五合
神与干合为官合 仕人得之荣禄亦利求官，常人官事。
将与神合为正合 欢美婚姻，会合亲友，不宜占病，求事有成，迎相依辅，共为家室。
将与干合为隔合 内外相望，有人接引，位因阻隔，事体迟留。
将与方合为进合 主人共相用上于道路，以卑动尊，以小致大，事成迟缓。
方与干合为退合 求官得禄，仕人升迁，亲俗不和，又主忧患，占病不宜。
解曰：
凡干支和合乃天地阴阳配合之意，万物生成吉凶全备。
神枢经
地理章 道路应候
（２）假令庚午年十二月二十四日甲戌，卯时出行西北亥地，问道路有何应候？十二月神后将：
寅 卯 辰 巳 乙 官动
丑 午 酉 太阴 二金
子 未 用 申 下克上
亥 戌 酉 申 亥
断曰：
此课问出行道路无阻，惟主争斗，稍有不顺，先难后易也。 何以论？曰：用爻是申，申亦为行移之神，课中见二金，经云：二金刑克都无顺。惟喜月将遥克天干，经云：将克干兮甚是喜。 何以论道路无阻？经云：下克上兮出行无阻，上克下兮道路蹇滞。 大象主乞索上人财物，亦遇自己门户奔走奴仆也。经云：巳亥常为乞索物。又云：传送有人遂走出。位克天干而主奔走。地支是亥是奴仆也。
此课征战、出征、升迁、交易皆利，合得官中财物。何以论？曰：官动利求官是也。 问道路应候主三六九数里有一男子执铁器伐树应之。经云：甲乙为林单见树，见金枝损及皮伤。 又主前路西北道上有东南河一道，其水冰薄不可履渡，主有惊失。何以论？曰：亥为小水，见金有源，十二月乃是冰结之时，申金克干故主冰薄而不可履渡也。 亦有小板桥，今已损坏。何以论？曰：甲木为之大桥，乙木为之小桥，见二金所克，故坏之矣！
大抵课地理道路，主意端看天干。假如天干是甲乙便言林木桥梁，新旧损益亦生克制化轻重而量；天干是丙丁便言高岭、闹市、台塔；戊己为坟冢、土坡，如上克下则为低小，如下克上则高耸；庚辛为道路、山崖、碓磨；壬癸为之长河、沟涧，斜正随其生克而断。
又云：下生上我见于人，道路平坦而无阻滞，亦为大利；上生下有人求事于我，亦得贵人提契兼惠财物，又以射覆论之，如下克上勉强行之虽然无阻，终有争战；如上克下不可出行，定有阻滞、道路惊溃、龃龉不遂。 黄帝阴符经奇门遁甲释秘
霍斐然
《黄帝阴符经》原文
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。
天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。
至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘
霍斐然 撰
《黄帝阴符经》历来有多种版本，原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义，随文敷衍，没有中心，不明主题，不能全文贯通，每以空洞杂凑为说，读之使人茫然，如入五里雾中。遂至有指为“妖妄怪诞”之书者。余也不敏，矢志揭其秘，经过三十年之研究与探索，并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励，谨撰此文，以揭千古之秘，以证经文之实，不敢与古今注家苟同。
谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年，郭忠恕三体（篆隶楷）书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本（《六一题跋》有记载）。至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社一九八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷，李养正撰《阴符经》一文，和中国社会科学出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“试论《阴符经》及其唯物主义思想”一文。以及一九九二年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨著，多达 438 页，搜集资料丰富，有其详细的论述，恕不赘及，谨从经文内容结构中具体揭秘，并非标新立异以自成一家之言，实因见其原意如此，而不敢藏拙。
《黄帝阴符经》书名解
《黄帝阴符经》历称黄帝撰，故名《黄帝阴符经》。虽非黄帝撰，颇可为黄老学派内容的标志。其主要内容意义集中反映在“阴符”二字之中。
《阴符经》即是元始的《遁甲经》。何以故？按《遁甲符应经 . 总序》“古法，遁者隐也，幽隐之道；甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。”由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰：“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能符其义，还可以从具体经文中系统证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。
遁甲数术，其源也古，在历史长河中，不断发展完善，总结提高。其名称必随时变革，这是事理发展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不一定真如各书所说，出自轩辕黄帝战蚩尤之时，当在八卦甲子发明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周秦时名“阴符”，汉魏时名“六甲”，晋唐宋元称“遁甲”，明清以来谓之“奇门遁甲”，或者有时称“奇门”，有时称“遁甲”，皆是指这一数术内容（另见拙稿《奇门遁甲基础知识》）。在爱好者长期的实践应用过程中，积累了丰富的经验，凝聚了前人不少的智慧成果，遗留下了不少的《遁甲》专著，丰富了中华民族的文化宝库。
《遁甲》术在实践运用的历史过程中，可能出现过往往偶中的事例，就不可能不流传出一些通过自觉或不自觉加工后的神奇传说，增加了它的神秘色彩。尽管如此，却不可轻视这一文化历史现象，不妨进行各种不同角度的探讨。它的具体内容是什么？有无实用价值？有什么学术意义？不妨弄个明白。
《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂凑成文，不能全文贯通，首尾一气。今用“遁甲”揭其秘，一气贯注，层次井然，全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。
黄帝阴符经奇门遁甲释秘
《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注，未分章节。今按其行文顺序，随其经文自然段落，分为一十四节，陈述我见于后。
（一）
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。
中国古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。
“干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。
“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位，其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。
《遁甲式三盘空间定位合图》
“执天之行”，即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计划的胜利。故曰：“执天之行尽矣”。是有具体数术内容的，而非空洞词句。
（二）
故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
此节从总纲而展开论述。“故”即所以，乃申述“观天之道”的具体内容。
“天有五贼”之“贼”，即盗贼之“贼”。贼与盗对，经文中有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是，《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维。诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰：“庚为太白丙荧惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：“白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭”，这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了“遁甲”是用五行代表五贼之事，与《阴符经》的隐秘若合符契。
“见之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中，一见而知，故曰“见之者昌（明）”，而地支无定住，藏于九宫之内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰“天有五贼，见之者昌。”昌，明也，明白其吉凶以定趋避之行动也。
“五贼在心，施行于天”，是说三奇六仪（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言），按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中，即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运动）。也即是法天则地的模拟。
“宇宙在乎手，万化生乎身”。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时间。“在乎手”，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为“掌诀”。《烟波钓叟歌》说：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的”。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法。“活盘法”上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然就用书写法，或用“拭盘”，即是“奇器”。
“万化生乎身”。《尔雅》曰：“身，我也”。指布局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。
（三）
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘九星代表天，人盘八门代表人。
“天性人也”，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”，也是“枢机”的“机”。人心是“机”，主宰于中，而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即是说，天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如：阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。
（四）
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”即指“天盘”，“人”即指“人盘”。“天发杀机”即天盘受克制。“人发杀机”即人盘受克制。《奇门统宗 . 奇门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主动，故曰“龙逃走”。“天发杀机，龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制，“龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇门上盘象天，谓九星；中盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。”此天盘受克为凶，即天发杀机之举隅。东方木为青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。
“人发杀机，天地反覆”，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趋避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：“人发杀机，天地反覆”。
“天人合发，万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：“天人合发，万变定基”。
此节经文有作“天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基”者。
有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿”，待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合发”之结语，亦未提到地，只是“天人”并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。
（五）
性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
此节承前凶格而发。测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“无身”？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓“无身”，实指“隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马”等等，皆为遁甲术中的神秘学说。“性有巧拙，可以伏藏”，是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。
“九窍之邪，在乎三要，可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象，昔人称为“邪术”，今人称为“特异功能”。是说遁甲趋避方法，是用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避说）。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：“时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则恍惚如神，无人见者”。“从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也”。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说。
有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。
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