系辞 阅读
在这里与易友同步阅读《系辞》，顺便写写个人的初步认识。[font=宋体]繫辭上傳[/font]
[font=宋体]第一章[/font]
[font=宋体]天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣﹔天下之理得，而成位乎其中矣。[/font]
[font=宋体]第二章 [/font]
[font=宋体]聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭﹔動則觀其變，而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。[/font]
[font=宋体]第三章[/font]
[font=宋体]彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故，列貴賤者，存乎位，齊小大者，存乎卦。辯吉凶者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無咎者，存乎悔。是故，卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。[/font]
[font=宋体]第四章 [/font]
[font=宋体]易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。[/font]
[font=宋体]第五章[/font]
[font=宋体]一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知﹔故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。[/font]
[font=宋体]第六章[/font]
[font=宋体]夫易，廣矣大矣！以言乎遠，則不禦﹔以言乎邇，則靜而正﹔以言乎天地之間，則備矣！夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。[/font]
[font=宋体]第七章 [/font]
[font=宋体]子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑。崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。[/font]
[font=宋体]第八章[/font]
[font=宋体]「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也，言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。『鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。』子曰﹕『君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎﹖居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行發乎邇，見乎遠﹔言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動乎天地也。可不慎乎。』『同人，先號咷而後笑。』子曰﹕『君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。』『初六，藉用白茅，無咎。』子曰：『茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。』『勞謙君子，有終，吉。』子曰﹕『勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。』『亢龍有悔。』子曰﹕『貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。』『不出戶庭，無咎。』子曰﹕『亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣﹔臣不密，則失身﹔機事不密，則害成﹔是以君子慎密而不出也。』子曰﹕『作易者，其知盜乎？』易曰﹕『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」[/font]
[font=宋体]第九章 [/font]
[font=宋体]天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於捋以象閏﹔五歲再閏，故再捋而後掛。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎。」[/font]
[font=宋体]第十章 [/font]
[font=宋体]易有聖人之道四焉﹕以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文﹔極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰與於此。易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？夫易，聖人之所以極深而研機也。惟深也，故能通天下之志﹔惟機也，故能成天下之務﹔惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有聖人之道四焉」者，此之謂也！[/font]
[font=宋体]第十一章 [/font]
[font=宋体]子曰﹕「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」是故，蓍之德，圓而神﹔卦之德，方以知﹔六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以，明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫﹗是故，闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通﹔見乃謂之象﹔形乃謂之器﹔制而用之謂之法﹔利用出入，民咸用之，謂之神。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人﹔探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也﹔繫辭焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以斷也。[/font]
[font=宋体]第十二章[/font]
[font=宋体]易曰﹕「自天祐之，吉無不利。」子曰﹕「祐者助也。天之所助者，順也﹔人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。」子曰﹕「書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其不可見乎？」子曰﹕「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」乾坤其易之蘊耶﹖乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易﹔易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器﹔化而裁之謂之變﹔推而行之謂之通﹔舉而錯之天下之民，謂之事業。是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦﹔鼓天下之動者，存乎辭﹔化而裁之，存乎變﹔推而行之，存乎通﹔神而明之，存乎其人﹔默而成之，不言而信，存乎德行。[/font] 先看题目，《系辞传》。
第二章“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶”，可见系辞是指圣人给卦加的卦爻辞，所以这篇《系辞传》是对如何认识周易文字的解说。 [b]第一章 [/b]
[b]天尊地卑，乾坤定矣。[/b]
[b]卑高以陳，貴賤位矣。[/b]
[b]動靜有常，剛柔斷矣。[/b]
[b]方以類聚，物以群分，吉凶生矣。[/b]
[b]在天成象，在地成形，變化見矣。[/b]
[b]是故，剛柔相摩，八卦相盪。[/b]
[b]鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。[/b]
[b]乾道成男，坤道成女。[/b]
[b]乾知大始，坤作成物。[/b]
[b]乾以易知，坤以簡能。[/b]
[b]易則易知，簡則易從。[/b]
[b]易知則有親，易從則有功。[/b]
[b]有親則可久，有功則可大。[/b]
[b]可久則賢人之德，可大則賢人之業。[/b]
[b]易簡，而天下之理得矣。[/b]
[b]天下之理得，而成位乎其中矣。 [/b]
天高地低，时空的相对位置就确立了。这高低按次序排列出来，人在社会中的位置也就相应有了比照。天地的动静都有各自的规范和特征，[b]刚[/b][b]柔[/b]由此得以分辨。——这里提出的“貴賤”、“剛柔”，都是很重要的概念，是后面论述卦位、阴阳爻性质的基础。
“方”，天圆地方之方，大地之上四方生灵因趋避而组合，但在类聚需要的前提下，还有差异导致的分工和排斥，比如行业上的竞争、人情上的远近，这也是物理上引力与斥力关系的体现，引力是主导是背景，斥力是引力的维护，是广泛的现象。由于这种错综复杂的“聚分”，损益得失的差异就产生了。
天上的东西都有图象，比如日月星辰，乃至风云变幻，都是象。地上的东西都有形状，比如山川河流，乃至树木走兽。都是形。天地间的事物互动交汇，世界的变化就产生了。
所以[b]剛柔[/b]互相作用，八卦万象就荡漾演绎而出。鼓万物精神以震雷艮霆，潤万物生机以巽風兑雨，离日坎月日月相推、乾寒坤暑一往一来，万物得以在此过程中生长发展。
“乾坤”，在第一句就定位了，是天地的代称。天的性能造就了男人，地的性能造就了女人。天道指引方向，地道具体施为。天道以平易无私而广济天下，地道以最简原则作成万物。天道平易无私则容易理解，地道简约朴素则容易遵从。理解了天道则觉得亲近而不遥远，遵从了地道则能将此发挥功用。这个有功，比如种地以收获等。
亲近天道就可以安居长久，发挥地道则可以成就大业。安居长久是賢人追求的幸福。成就大业是賢人追求的事业。
明白了这个平易和简约，天下的道理就通畅了。明白了天下的道理，就可以很好的生存其间。
[b]第一章总论天地之道，认为天道大公平易，地道简约不繁，所以圣人遵循这个“易簡”的原则设立了符合天地之理的易卦体系：以動靜分刚柔（阴阳），剛柔相摩而八卦形象诞生，天地高下定位，八卦也相重而立体对应。[/b] 第二章“圣人设卦、观象、系辞焉而明吉凶”。
——断句不同，意义不同。 [quote]原帖由 [i]丰铭[/i] 于 2008-5-11 18:25 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=817520&ptid=74123][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，變化見矣。
是故，剛柔相摩，八卦相盪。
鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運 ... [/quote]
:lol :lol 不错不错！支持搞完！ 别用繁体字，直接用简体。 [b]第二章 [/b]
[b]聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。[/b]
[b]是故，吉凶者，失得之象也。[/b]
[b]悔吝者，憂虞之象也。[/b]
[b]變化者，進退之象也。[/b]
[b]剛柔者，晝夜之象也。[/b]
[b]六爻之動，三極之道也。[/b]
[b]是故，君子所居而安者，《易》之序也。[/b]
[b]所樂而玩者，爻之辭也。[/b]
[b]是故，君子居則觀其象，而玩其辭﹔動則觀其變，而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。 [/b]
续上章圣人遵循“易簡”原则设立符合天地之理的易卦体系。指出圣人設立易卦来观察天下万象，继而给卦象加上文字来明确吉凶含义，通过阴阳的运行来模拟事物变化进程。
所以吉凶是指得失时的占辞，悔吝是形容错误行为导致的心理感受的占辞，各种变化是体现了进退取舍的把握，刚柔是昼动夜伏的阴阳体现。
这六爻的动变，反映了天地人系统的规律。所以君子得以安定的立身处世规范，就是易卦的六爻秩序。君子得以应用的意趣所在，就是卦爻的文字说明（系辞）。
所以君子静则观察事态状况而对照系辞来分析定位。动则观察事态变化而玩味占卜变化来斟酌未来。于是自天佑之，吉無不利。
[b]第二章指出卦爻辞描述了事物的发展变化和吉凶悔吝，是君子动静行止所应当遵循的原则。[/b] 无因山人 经验 +3 欠帐还钱，呵呵 2008-5-12 20:01
无因山人 魅力 +3 欠帐还钱，呵呵 2008-5-12 20:01
置顶贴《周易雅正》的支持，转移到这里 默哀一天~~~~~ 丰版主给我的印象很深，主要是由于丰版主曾经解释过佛家经典《金刚经》、道家经典《阴符经》，现在又是对儒家经典《系辞传》的解释。:) 我写这些只是自己的读书笔记，发出来是希望与朋友们做些批评性的交流，今天继续关注地震~~~~~~~~ [b]第三章 [/b]
[b]彖者，言乎象者也。[/b]
[b]爻者，言乎變者也。[/b]
[b]吉凶者，言乎其失得也。[/b]
[b]悔吝者，言乎其小疵也。[/b]
[b]無咎者，善補過也。[/b]
[b]是故，列貴賤者，存乎位，齊小大者，存乎卦。[/b]
[b]辯吉凶者，存乎辭。[/b]
[b]憂悔吝者，存乎介。[/b]
[b]震無咎者，存乎悔。[/b]
[b]是故，卦有大小，辭有險易。[/b]
[b]辭也者，各指其所之。 [/b]
卦辞，是说大象的。爻辞是说变化的。吉凶，是言其得失时。悔吝，是言其小失。無咎，是言其知错能改。所以分列人物贵贱看爻位，分别人物程度看卦象。
清楚的知道吉凶得失，是因为卦爻辞明白的写着。忧心作为而知错能改，是因为能反省自躬。有错就能改，是因为心有善恶。所以卦象对应可大可小，系辞对应可危可安。卦爻辞按照你的主观追求而各有所指。
[b]第三章具体指出如何对待卦爻辞全在一心取舍。[/b] [b]第四章 [/b]
[b]《易》與天地準，故能彌綸天地之道。[/b]
[b]仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。[/b]
[b]原始反終，故知死生之說。[/b]
[b]精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀：[/b]
[b]與天地相似，故不違。[/b]
[b]知周乎萬物，而道濟天下，故不過。[/b]
[b]旁行而不流，樂天知命，故不憂。————这一段描述鬼神[/b]
[b]安土敦乎仁，故能愛。[/b]
範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
易是天地的模型，所以能模拟天地的法则。用易的原理仰观天文，俯察地理，就能知道黑夜白天变化的原因。用易的原理探索源头追问未来，就能知道生命生灭的原因。精华之气凝聚为物，游散之气牵引着人的精神，所以能知道鬼神是什么样子的：
鬼神象天地那样清浊分明，所以能不违天地之道。它无事不知，并且助益天下，所以能分寸适度。应变旁通也不散漫，心中透彻于大道规律，所以能没有忧虑。安于自己的拥有而心怀仁厚，所以能兼爱天下。
易完全对应着天地的变化，包括了万物的纷繁，蕴涵黑夜白天变化的原理，所以说鬼神没法去限制，易没法固定于一主体。
[b]第四章讲易体系是天地的模拟象徵，告诉学者不要拘泥于卦体形象。[/b] [b]第五章 [/b]
[b]一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。[/b]
[b]仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！[/b]
[b]顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！[/b]
[b]富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。 [/b]
一阴一阳是道的体现，发扬它们的是善的品质，成就它们的是人性。仁者说阴阳是仁德，智者说阴阳是智慧，百姓日用而不知，可见君子之道难知呀。
阴阳展现为各种仁德，蕴藏于各种功用，鼓舞万物而不象圣人那样费尽心力，阴阳的盛德大业可以说是达到极致了。所谓富有就是大业，日新就是盛德，二者相生就是易的意义。阳对应大象是天，阴仿效的大象是地，通过蓍数来预知未来的方法是占卜，阴阳变化难以测度就是神。
[b]第五章申明易的着眼点在人事，并且不要孤立静止地看待易象。[/b] [b]第六章 [/b]
[b]夫《易》，廣矣大矣！[/b]
[b]以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間，則備矣！[/b]
[b]夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。[/b]
[b]夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。[/b]
[b]廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。 [/b]
易的范畴无比广大。远则无尽头，近则在身边，天地之间它无处不在。
天道，静若处子，动若脱兔，所以大生万物。地道，静时收敛，动时开阔，所以广生芸芸。
天地广大，四时流通，昼夜推移，简单明了的易学体系使我们能很好的认识世界。
[b]第六章再次颂扬易学体系的合理和完善。[/b] [b]第七章 [/b]
[b]子曰﹕「易其至矣乎﹗[/b]
[b]夫易，聖人所以崇德而廣業也。[/b]
[b]知崇禮卑。崇效天，卑法地。[/b]
[b]天地設位，而易行乎其中矣。[/b]
[b]成性存存，道義之門。」[/b]
[b]聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。[/b]
[b]聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。[/b]
[b]言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。[/b]
[b]擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。[/b]
夫子说：“《易》的道理达到极致了呀！《易》，是圣人用来高扬文明开拓事业的。使我们知道目标要远大脚步要塌实。高瞻远瞩是仿效天道，谦虚谨慎是取法地道。天地设置了框架，《易》的变化便运行于其中。我们不断以此培养提升人性，就踏上了光明大道。”
圣人洞察天下万千事物繁杂后面的本质内涵，而摹拟其特征，以便象征其意义，所以称之为象。——指八卦物象。
圣人洞察天下万千事物错综复杂的运动变化，而提取其公式原理，用以指导平时的言行使符合事物的规律，圣人将此用文字附在易卦后面用以判断它的吉凶，所以称之为爻。——指卦爻辞。
解释宇宙人生的本质而使人们不致反感其复杂，阐明宇宙人生的变迁而使人们不致违背事物规律。于是人们可以有所思考之后再说话，慎重分析后再行动，用这样明智正确的态度来契合生动的人生。
[b]第七章讲人们用易的目的是认识自然规律，通过提升自我境界和能力，更积极合理的把握生命进程。指出易是通过现象来发现事物之间联系，进而深入认识本质的学问，学易的人一定要懂得动脑，尊重客观规律！[/b]
[[i] 本帖最后由 丰铭 于 2008-5-19 10:15 编辑 [/i]] “乾坤”，在第一句就定位了，是天地的代称。天的性能造就了男人，地的性能造就了女人。天道指引方向，地道具体施为。天道以平易无私而广济天下，地道以最简原则作成万物。天道平易无私则容易理解，地道简约朴素则容易遵从。理解了天道则觉得亲近而不遥远，遵从了地道则能将此发挥功用。这个有功，比如种地以收获等。
亲近天道就可以安居长久，发挥地道则可以成就大业。安居长久是賢人追求的幸福。成就大业是賢人追求的事业。
明白了这个平易和简约，天下的道理就通畅了。明白了天下的道理，就可以很好的生存其间。
第一章总论天地之道，认为天道大公平易，地道简约不繁，所以圣人遵循这个“易簡”的原则设立了符合天地之理的易卦体系：以動靜分刚柔（阴阳），剛柔相摩而八卦形象诞生，天地高下定位，八卦也相重而立体对应。 [b]第八章[/b]
[b]“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”[/b]
[b]子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？[/b]
[b]居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？[/b]
[b]言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。[/b]
[b]言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。[/b]
[b]言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”[/b]
[b]“同人，先号咷而后笑。”[/b]
[b]子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。[/b]
[b]二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”[/b]
[b]“初六，藉用白茅，无咎。”[/b]
[b]子曰：“茍错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？[/b]
[b]慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣！”[/b]
[b]“劳谦，君子有终。吉。”[/b]
[b]子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。[/b]
[b]语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”[/b]
[b]“亢龙有悔。”[/b]
[b]子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”[/b]
[b]“不出户庭，无咎。”[/b]
[b]子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。[/b]
[b]君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。[/b]
[b]是以君子慎密而不出也。”[/b]
[b]子曰：“作《易》者其知盗乎！《易》曰：‘负且乘，致寇至。’[/b]
[b]负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。[/b]
[b]小人而乘君子之器，盗思夺之矣。[/b]
[b]上慢下暴，盗思伐之矣。[/b]
[b]慢藏诲盗，冶容诲淫。[/b]
[b]《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”[/b]
“仙鹤在山阴鸣叫，小鹤应和之。我有好酒，邀你共饮。”夫子说：君子安居堂室，其言仁善，那么千里之外的人想法也会与之相应，何况近处的人呢？其言邪恶，那么千里之外的人想法也会与之相违，何况近处的人呢？言论是自己说出的，却影响着他人；行为看似只在举止之间，也是影响着他人。言行，这是君子的关键，是一身荣辱的原因。言行，更是君子建立事业的实施者，能不谨慎么？
“同人，先号啕大哭而后笑。”夫子说：君子行事有度，入世、出世顺应时世，沉默、议论符合分寸。君子之间心意相通，力量可以折断金属。君子之间会心的交谈，气氛犹如兰草般气味芬芳。”
“初六，藉用白茅，无咎。”夫子说：即使放在地上也是可以的，用白茅垫上，还能有什么过错呢？慎重到极点了。茅草是种很菲薄的东西，却可用于重大之事。谨慎的使用这个技巧，就不会有什么闪失了！“慎斯术”指“茅之为物薄，而用可重”。
“劳谦，君子有终。吉。”夫子说：有了劳苦而不眩耀，有了功绩而不自居，是忠厚到极点了，这是说有了功劳还能甘居人下的人，他的名声盛大，却为人说话恭谨。这就是谦德，用这种恭谨来保持自己的地位。
“龙飞得过高会有悔恨。”夫子说：尊贵而没有权位，居高而没有子民，这就象有才干的人处在下位无用武之地，此时此境不可轻举妄动。
“不出家门，没有灾祸。”夫子说：动乱之所以产生，总是以言语为阶梯的。君王言语轻率就会失去臣子的心，大臣言语轻率就会危及自身的利益，小事轻率就会危害成功。所以君子缜密而不轻易开口。
夫子说：“作《易》的人大概懂得盗贼的心思吧！《易》说：‘背着东西又坐着车，招引来盗贼。’背东西，这是奴仆做的事；车马，这是有钱人的器物。作为奴仆去乘坐车马，盗贼就考虑要抢劫他了。
国家也是这样，在上位的懈怠在下位的暴戾，盗贼就会考虑攻伐他。人有财物而懒于收藏就等于引诱盗贼，女子打扮妖艳就等于招引奸淫。《易》说：‘背着东西又坐着车，招引来盗贼。’这是讲盗贼之所以被招来的原因。”
[b]第八章其实是第七章的继续，因为篇幅过长在此分章阅读。具体分析一些爻辞如何与人的行为联系，阐明“擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化”的涵义。[/b] [b]第九章[/b]
[b]天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。[/b]
[b]天數五，地數五，五位相得而各有合。[/b]
[b]天數二十有五，地數三十。[/b]
[b]凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。[/b]
[b]大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於捋以象閏﹔五歲再閏，故再捋而後掛。[/b]
[b]乾之策，二百一十有六。[/b]
[b]坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。[/b]
[b]二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。[/b]
[b]是故四營而成易，十有八變而成卦。[/b]
[b]八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。[/b]
[b]道顯神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。[/b]
十进制数的基础1-10，奇阳偶阴，相辅相成。5奇5偶个2累计相加得出的和是奇数25偶数30。奇偶数作为天地之數合计为55，这些数字成就了宇宙间各种运动变化而演化出神奇的大千万象。
推衍天地万象变化的数是50，使用时取49数。一分为二，抽一数挂一边，然后每四数一数，把余数合起来放一边。——“大衍之數五十”，历史上对此有分歧，但不影响全文的理解，所以暂时存疑。
乾卦共有216数，坤卦共有144数，合计360数，正好近似一年的天数。周易上下两篇的数共有11520（=192*36+192*24），正好相当于万物的数字（11520近似一万）。
所以经过这四个步骤就完成了一次演易的过程，重复18次这样的过程就演成一卦。这卦是以八卦为认识基础，经过引申旁通，天下的一切变化都能囊括了。——四营后得到36、32、28、24四个可能的数，均用4除，得出9、8、7、6四种卦爻状态，9、6为变爻。
道在卦中显现，神德在卦中贯穿，所以可以（通过对卦的分析与天机沟通）应对世事 ，得以游刃有余的行动（佑神，帮助我们象鬼神那样自如的行事）。
[b]第九章讲筮占的方法。[/b] [b]第十章[/b]
[b]子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎。」 [/b]
[b]《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。[/b]
[b]是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。[/b]
[b]其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。[/b]
[b]非天下之至精，其孰能与于此？[/b]
[b]参伍以变，错综其数。[/b]
[b]通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。[/b]
[b]非天下之至变，其孰能与于此！[/b]
[b]《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。[/b]
[b]非天下之至神，其孰能与于此！[/b]
[b]夫《易》，圣人之所以极深而研几也。[/b]
[b]唯深也，故能通天下之志；[/b]
[b]唯几也，故能成天下之务；[/b]
[b]唯神也，故不疾而速，不行而至。[/b]
[b]子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。[/b]
夫子说：“了解易变化法则的人，岂非知道世间的奥秘了么！”《易》包含着圣人遵循的四项原则：说理论事时依据卦爻辞，举止行动时依据爻的动变意义，制造器物时依据卦象的内涵，算命决策时依据占筮指示。所以君子准备有所作为，准备有所行动的时候，就会将问题提炼出来去探问。占卜师接受提问后就会通过卦象来回应，不论多么远近幽深的事情，都能尽告其未来结果。易如果不是天下最为精灵的东西，怎能做到这些呢？
三才五行交杂变化，筮占错综演绎出筮数。通达了这些变化，便勾勒出了天地的纹理；穷尽了这些数，便确定了天下的现象。易如果不是天下最为复杂的变化，怎能做到这些呢？
《易》（只是本书而已）本身不会思考，也不能行动，它静静地摆在那里，但却是人们感通天下的桥梁。易如果不是天下最为神妙的东西，怎能能做到这些呢？
《易》，是圣人用以穷究深奥、研判微妙的凭借。正因为它幽深，所以能贯通天下的心志；正因为它微妙，所以能成就天下的事务；正因为它神奇，所以看不出明显动作却很迅速，看不出行走却到达。夫子说的“《易》有圣人之道四焉”，就是告诉了以上这些道理。
[b]第十章讲解易的四方面基本意义，指出只要贯彻始终就能达到圣人的境界。[/b] 不错，赞叹！
系辞就是缺心眼儿的易经长心眼儿的开始，系辞一出，后世易经解说及分支开始更加林立，把这个世界弄得越来越聪明，越来越复杂，把人的生命潜能越弄越弱，造成了壮而横死、衰而长寿的社会现象，直接导致了对完善社会保障体系的极强呼吁。
读系辞好，可以让心眼儿少点，聪明少点，但可以使智慧增长，从而渐渐靠近本质 嘿, 粗布口袋说的真好~ 一语中的:lol :victory: 续上章圣人遵循“易簡”原则设立符合天地之理的易卦体系。指出圣人設立易卦来观察天下万象，继而给卦象加上文字来明确吉凶含义，通过阴阳的运行来模拟事物变化进程。
所以吉凶是指得失时的占辞，悔吝是形容错误行为导致的心理感受的占辞，各种变化是体现了进退取舍的把握，刚柔是昼动夜伏的阴阳体现。
这六爻的动变，反映了天地人系统的规律。所以君子得以安定的立身处世规范，就是易卦的六爻秩序。君子得以应用的意趣所在，就是卦爻的文字说明（系辞）。
所以君子静则观察事态状况而对照系辞来分析定位。动则观察事态变化而玩味占卜变化来斟酌未来。于是自天佑之，吉無不利。 [b]第十一章 [/b]
[b]子曰﹕「夫易，何為者也？[/b]
[b]夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。[/b]
[b]是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。[/b]
[b]是故：蓍之德，圓而神﹔卦之德，方以知﹔六爻之義，易以貢。[/b]
[b]聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。」[/b]
[b]神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？[/b]
[b]古之聰明睿知神武而不殺者夫？[/b]
[b]是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。[/b]
[b]聖人以此齋戒，以神明其德夫﹗[/b]
[b]是故：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通；[/b]
[b]見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。[/b]
[b]是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大業。[/b]
[b]是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。[/b]
[b]備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人﹔[/b]
[b]探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。[/b]
[b]是故，天生神物，聖人則之。[/b]
[b]天地變化，聖人效之。[/b]
[b]天垂象，見吉凶，聖人象之。[/b]
[b]河出圖，洛出書，聖人則之。[/b]
[b]易有四象，所以示也。[/b]
[b]繫辭焉，所以告也。[/b]
[b]定之以吉凶，所以斷也。[/b]
[b]易曰﹕「自天祐之，吉無不利。」[/b]
[b]子曰﹕「祐者助也。天之所助者，順也﹔人之所助者，信也。[/b]
[b]履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。」[/b]
这一章暂不做白话，写出来的意愿也不强，参见 [url]http://bbs.china95.net/thread-77990-1-1.html[/url]。昨晚雷雨时写首小诗：
[b] 静听惊雷
[/b][b]弥纶之易继善功，[/b]
[b]探赜钩深化浑沦。[/b]
[b]灿若闪电划暗夜，[/b]
[b]静如惊雷震乾坤。[/b] [b]第十二章 [/b]
[b]子曰﹕「書不盡言，言不盡意」[/b]
[b]然則聖人之意，其不可見乎？[/b]
[b]子曰﹕「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」[/b]
[b]乾坤其易之缊耶﹖乾坤成列，而易立乎其中矣。[/b]
[b]乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。[/b]
[b]是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器﹔[/b]
[b]化而裁之謂之變，推而行之謂之通﹔[/b]
[b]舉而錯之天下之民，謂之事業。
[/b][b]是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。[/b]
[b]聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。[/b]
[b]極天下之賾者，存乎卦﹔鼓天下之動者，存乎辭﹔[/b]
[b]化而裁之，存乎變﹔推而行之，存乎通﹔[/b]
[b]神而明之，存乎其人﹔默而成之，不言而信，存乎德行。 [/b]
夫子说：“文字有限不能把话都记录全，言语有限不能把思想都表达全。”那末圣人的思想，就不能完全展现出来了么？
（不是的，）夫子说：“圣人以象为纲来完全表达他的思想，以卦为目来尽情揭示事物的虚实，附上文辞把要说的话都写出来，推演实践从而完全实现现实的利益，积极热情的对待自我生命和外在世界从而完美的发挥能动性。”
乾坤两卦，蕴藏了《易》的精妙内涵吧！乾坤象队列那样站着，则《易》便确立于其中了。如果没有了乾坤两卦，则更没有可能显现《易》的精神。《易》的精神不见，那么即使有乾坤两卦的形式也基本等于没有了。
（乾坤两卦形式与内涵的关系）是因为这样：超出实体的事理、方法称为道，具体有形的事物称为器，将道和器有机的结合应用称为变（合理运用），将道和器进一步推演发明称为通（改造发明），倡导天下民众都明白实践这易道变通之理称为事业。
（圣人的事业）是这样的：所谓象，是圣人洞察天下万千事物繁杂后面的本质内涵，而摹拟其特征，以便象征其意义，称之为象。圣人又洞察天下万千事物错综复杂的运动变化，提取其公式原理，用以指导平时的言行使符合事物的规律，圣人将此用文字附在易卦后面用以判断它的吉凶，称之为爻。
（圣人）极尽天下奥妙于卦象，鼓舞天下运动于卦辞（鼓为的是谐和一切力量于一个共同目标），有机的结合应用于各种流变的态势，深入推演发明于事物的共同本质，使得自在睿智贯穿于每个人（类似于每个人都能充分利用高科技的理想）。
圣人默默的做着这些努力，他们不用宣扬什么人们就无比信服，这是因为他们拥有高尚的德行。
[b]第十二章提出了道与器的圆融一致，赞颂圣人以高尚的品德为苍生无私演易。[/b] 繫辭下傳
第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天地之，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，貴然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人，易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人，易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人，易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
第三章
是故，易者象也。象也者，像也。彖者財也。爻也者，效天下之動者也。是故，吉凶生，而悔吝著也。
第四章
陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也﹖陽卦奇，陰卦耦。其德行何也﹖陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
第五章
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」易曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至。妻其可得見耶﹖」易曰：「公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有﹖動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『屨校滅趾，無咎。』此之謂也。」「善不積，不足以成名﹔惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，以小惡為無傷，而弗去也﹔故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：『何校滅耳，凶。』子曰：「危者，安其位者也﹔亡者，保其存者也﹔亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂﹔是以，身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫于包桑。』」子曰：「德薄而位尊，知小而 謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其用也。」子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎﹗幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之，未嘗復行也。易曰：『不遠復，無祇悔，元吉。』「天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：『三人行，則損一人，一人行，則得其友。』言致一也。」子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也﹔懼以語，則民不應也﹔無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆。凶。』」
第六章
子曰：「乾坤其易之門耶？」乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」「夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。」
第七章
易之興也，其於中古乎﹖作易者，其有憂患乎﹖是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之脩也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至﹔謙，尊而光﹔復，小而辨於物﹔恆，雜而不厭﹔損，先難而後易﹔益，長裕而不設﹔困，窮而通﹔井，居其所而遷﹔巽，稱而隱。履，以和行﹔謙，以制澧﹔復，以自知﹔恆，以一德﹔損，以遠害﹔益，以興利﹔困，以寡怨﹔井，以辨義﹔巽，以行權。
第八章
易之為書也，不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。
第九章
易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫﹗亦要存亡吉凶，則居可知也。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四，同功而異位；其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位；三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪﹖
第十章
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六﹔六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻﹔爻有等，故曰物﹔物相雜，故曰文﹔文不當，故吉凶生焉。
第十一章
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪﹖當文王與紂之事邪﹖是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣！變動以利言，吉凶以情遷，是故，愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶﹔或害之，悔且吝。將叛者，其辭慚，中心疑者，其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 [b]繫辭下傳 [/b]
[b]第一章 [/b]
[b]八卦成列，象在其中矣。[/b]
[b]因而重之，爻在其中矣。[/b]
[b]剛柔相推，變在其中矣。[/b]
[b]繫辭焉而命之，動在其中矣。[/b]
[b]吉凶悔吝者，生乎動者也。[/b]
[b]剛柔者，立本者也。[/b]
[b]變通者，趣時者也。[/b]
[b]吉凶者，貞勝者也。[/b]
[b]天地之道，貞觀者也。[/b]
[b]日月之道，貞明者也。[/b]
[b]天下之動，貞夫一者也。[/b]
[b]夫乾，確然示人，易矣。[/b]
[b]夫坤，隤然示人，簡矣。[/b]
[b]爻也者，效此者也。[/b]
[b]象也者，像此者也。[/b]
[b]爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。[/b]
[b]天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。[/b]
[b]何以守位？曰仁；何以聚人？曰財。[/b]
[b]理財正辭，禁民為非，曰義。 [/b]
八卦排列起来，宇宙万象都包括其中。由八卦重为六十四卦，六爻的位置就在其中了。刚柔二爻相互推移作用，卦爻的变化就在其中了。对卦爻加上解说辞句来指明吉凶，占卜者如何行动就一目了然了。——用剛柔形容阴爻和阳爻，作者以易为行为指南的用心跃然而出。
吉凶悔吝等结果，都是各种行为导致的。
进退有度，是得以立足的根本。临机变通，是具有应变的智慧。人事吉凶，坚持正道者才能取得最后的胜利。天地之道，至正而无隐藏。日月之道，无私的焕发光明。这普天下变动着的事物呀，都有它们坚持的准则。
乾道刚健，明确的显示给人，平易无玄。坤道柔顺，完全的显示给人，简约不繁。卦爻，是在效法此种道理。卦象，是在模仿此种情态。爻和象按照内在的卦理推演，吉和凶结合外在的情境推论。人生的功业就在这变通中实现，圣人的情怀就在这卦爻辞浸透。
天地的大德就是化生万物，圣人最宝贵的就是权位。用仁爱来守护地位，用财富来聚集民心。治理经济，端正法度，禁止民众为非作歹，这就叫做大义。
[b]第一章进一步阐明易的社会观。[/b]
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