憨山大师开示净土法门：
憨山大师开示净土法门：示容玉居士
古德有言：唯有径路修行，但念阿弥陀佛。梵语阿弥陀，此云无量寿，佛者觉也，乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性，先天地而不为老，后天地而不为终，生死之所不变，代谢之所不迁，直超万物，无所终穷，故称无量寿。此寿非属于形骸修短，岁月延促也，吾人能见此性，即名为佛。吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生？盖众生与佛，如水与冰，心迷则作众生，心悟则众生是佛，如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉即众生，不迷则觉，觉则众生是佛。子欲求佛，但求自心，心若有迷，但须念佛，佛即起觉，觉自性光明，挺然独露。从前妄想，贪嗔痴业，当下冰销，业垢既销，则自心清净，脱然无累。此所谓心净则佛土净，事心之功，无外乎此；净土之资，亦不外于是。
示刘存赤
经云：凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。由是观之，众生与佛，本来无二，所谓心佛及众生，是三无差别，但心净是佛，心垢即众生，生佛之辨不远，只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净，但以贪嗔痴慢，五欲烦恼，种种业幻，垢浊障蔽，故名众生；此垢若净，即名为佛，岂假他力哉。无奈一切众生，无始业障深厚，烦恼坚固，难得清净，必假磨炼之功，故参禅念佛，种种方便，皆治心之药耳。众生心垢难离，必须工夫精勤调治，垢去心明，故说众生本来是佛；非一向左烦恼垢浊之中，妄自称为佛也。参禅看话一路。最为明心切要，但近世下手者稀，一以根钝，又无古人死心；一以无真善知识决择，多落邪见。是故独于念佛参禅，兼修之行，极为稳当法门。若以念佛话头，蕴在胸中，念念追求，审实起处落处，定要见个的当下落，久久忽然垢尽明现，心地开通，此与看公案话头无异，是须著力挨排。若以妄想浮沉，悠悠度日，把作不吃紧勾当，此到穷年，亦不得受用。此则自误，不但一生，即从今已去，乃至穷劫，无有不误之时也。子试著实审究，果在烦恼垢浊之中，如水清珠，以此受用，但非彻底穷源耳。子只默默自验，万无一失，若到真离垢处，如经云：明相精纯，不为客尘烦恼留碍，如此不唯弥陀接引，即十方诸佛，亦皆同声称赞矣。
示念佛切要--在云栖为闻子将子与母氏说
念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处了？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死！如何是生死根株？古人云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土，是知爱根乃生死之根株，以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶！如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著！既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前在家念佛，眼中见的儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事，无一时，不是生死活计，如全身在火炕中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得，不直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣！所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更别有妙法哉！
示西印净公专修净土
世人但知祖师门下以悟为上，悟心本意，要出生死耳。念佛岂不是出生死法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳，故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？惟此净土法门，世人以权目之，殊不知最是真实法门，但在人之念佛心切不切，志决不决耳。若为生死心，如救头燃，志要一生取办，譬若人患必死之症，有人觅还丹，喻参禅可救，一人授以海上单方，喻念佛足以起死回生。只在病者有决定心，信此可服，更不必待觅还丹，只服此单方，顿令通身汗出，绝后方苏，是时始知其妙耳。勉矣！行之！决不相赚。
示修净土法门
佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛，求生净土，最为切要。经云：心净则佛土自净，故娑婆秽土，乃恶业所感，众苦充满；西方极乐，乃净业所感，故但受诸乐。惟今修行净业，必以净心为本，要净自心，第一先要戒根清净，以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因，今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀，不盗不淫，则身业清净；口不妄言绮语两舌恶口，则口业清净；意不贪不嗔不痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛放光接引，必定往生之验也。然一心专念，固是正行，资以观想，更见稳密，佛为韦提希，说十六妙观，故得一生取办。今观经现在，任自志愿，于十六观中，随取一观，或单观佛，及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说，莲花宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，则临命终时，一念顿生，所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙指也。若行人如此用心，精持戒行，则六根清净；永断恶业烦恼，则心地清净；观念相继，则妙行成就。净土真因，无外此者。若但口说，念佛求生净土，若净戒不持，烦恼不断，心地污秽，佛说是人，永不成就。是故行人，第一要持戒为基本，发愿为助行，念佛观想为正行。如是修行，若不往生，则佛堕妄语矣。
示净心居士
修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想情根固蔽，日用未尝返省，今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火？岂有是理哉！若当人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己著力，若但将念佛做皮面，驴年无受用时。
示无知鉴禅人
世间一切诸法，皆是苦本，身是苦聚，愚痴之人，但知为一身贪求，种种口体受用，将以为乐，不知乐是苦因。既知是苦，必要发心修行，求出苦之道。修行之要，先须看破现在身心境界，当观此身，乃四大假合成形，则不为此身，谋求种种受用之乐。次要了知现前日用，见闻觉知，全是妄想用事，总非真心，以此妄心，造种种业，起心动念，无非是业，无非是罪，即此一念，便是生死苦本。如今发心修行，第一要看破此心是妄想，凡起心动念处，便是业根，切不可随他妄想流转。日用密密观察，妄想起处，就要看破，看破则当下消灭，切不可随他相续攀援，往而不返。若观察不定，无巴鼻时，但将一声阿弥陀佛作话头，紧紧抱定，念念不忘，有此话头作主，但见妄想起处，即提起一声佛来，是谓正念，正念现前，则妄念不待遣而自消矣。如此二六时中密密用心，唯此一念为主，其余一切妄想皆为客，主客若分，久久纯熟，则妄想自消、真心自显矣。
示大凡禅人听演楞严宗旨
已矣哉！一切众生，流转苦道者，良因一念妄想之过咎也。原因最初一念无明，遂生妄想，妄想积迷，起贪嗔痴，造杀盗淫妄，种种诸业；以妄想不断，故生死苦果无穷，流转不已。今佛明言，因一念妄想，薰变十二类生；况众生日用，念念妄想，念念受薰，则一日一夜，生死无穷；况有识以来，乃至尽命，念念妄想，所作恶业安可筹算！且佛又云：此十二类，亦各各具十二类生，如此则交相薰发，业因苦果，又岂得而思议耶！禅人既秉佛教，当遵佛语，大生惭愧恐惧，发无上心。从今将一往生平，驰逐攀缘妄想之心，一齐放下。折合向一句阿弥陀佛上，消归自己本命元辰，念念不移，心心不断。以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之净因也。果能将此净念，薰前染污苦因，变而为净土真因，则顿令无量劫来生死苦因苦果，变而为净土乐因乐果矣。总之，圣凡本无二路，皆因染净薰变之力耳。出苦之要，舍此向外，别求元妙知见，总为自欺也。
示凝畜通禅人
念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙，故多错误耳？且念佛即是参禅，更无二致，凡念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪嗔痴爱，种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心心不断，如线贯珠；又如箭筈相拄中间，无一毫空隙处，如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。如此日用动静中，不杂不乱，久之梦寐一如。若是如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死，生净土之时节也。若但口说念佛，心地不净，妄想不除，只道念佛不灵验，纵到三生六十劫，亦无出头分，尔其勉之！
示慧镜心禅人
吾佛说法，以一心为宗，无论百千法门，无非了悟一心之行，其最要者，为参禅念佛而已。参禅乃此方诸祖，创立悟心之法；其念佛一门，乃吾佛开示三贤十地菩萨，总以念佛为成佛之要。而末法妄人，乃敢谤念佛为劣行，是缺多闻，不知佛意，妄生分别耳。若约唯心净土，则心净土净，故参禅未悟之时也，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。菩萨既悟，而不舍念佛，是则非念佛无以成正觉。安知诸祖，不以念佛而悟心耶？若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟。如此则念佛即是参禅，参禅乃生净土，此是古今未决之疑，此说破尽，而禅净分别之见，以此全消。若舍此别生妄议。皆是魔说，非佛法也。 学习!阿弥陀佛 念佛之前应当破除一切疑惑——黄泰
在我最初修学佛法的时候，所览之书即多属净宗，亦曾有段时期念佛颇勤，而后因业障深重，生起种种疑惑，遂渐渐懈怠了，转而览诸经论，由小乘至大乘，从显教到密教，走马观花，囫囵吞枣，一晃数载，竟又回到原地，对念佛法门产生了坚定的信心。这个信心的确立实要归功于多闻之力。
如今在教内有一股流行的观点，认为修念佛法门者不必看经论甚至连净宗经典也不需看，只要执持一句佛号即可。我刚开始学佛的时候，也一度被此种观点所惑，后来才知此种提法甚是偏颇。念佛之义有多种，一般皆理解为持名念佛。此法门唯信能入，但又是甚深难信之法，如古德所言，唯上智与下愚闻即能信。其他众生多难生信，或半信半疑，如果倡导只持佛号，不读经论，那么不能深信者必不能深入，必然退转，即使勉强毕生执持，也难免懈怠，难脱世缚，即使侥幸往生，也难免堕入边地疑城。
修道必须一门深入，始有成就，此理人人皆知。但能够一门深入者又甚少，多数人总是三天打渔两天晒网，这山望着那山高，难以死心一生唯修一法。究其根源都是没有树立信心。其唯怨树欲静而风不止，却不知风不止乃心未定之故也。要树立坚定的信心而非迷信，就首先得在闻思上下足功夫。唯有理论方可指导实践，世法如此，出世法亦如此。
有种人因为知道佛法重在实践而轻视闻思，非但自己不读经论，甚至蔑视广学经论者，不知文字亦是般若，一部大藏亦是佛陀金口宣说和历代大成就者之心血，轻蔑博学无异诽谤正法。还是那句话，不必多闻者唯有上智与下愚，其他一般人还是要量力多学经论，直到确立可以放下万缘，毕命专修，无有丝毫疑惑的信心之时。信心是最重要的，但信心中不可掺杂一点迷信，而应是纯净的正信，这就要求修道者得具备高超的见地，而这种见地来自解悟，而解悟即源自对经论的多闻。
一般净业行人要坚定对念佛的信心就必须除尽心中疑网。下面我就将自己曾有过的主要疑惑和破除疑惑之经历，略为叙述。第一个疑惑是究竟有无阿弥陀佛和西方净土？一个修道人，如果他学的只是小乘经论，或者一般的参禅者，很容易有这种疑惑。产生这种疑惑的主要原因有两个：一是心量狭隘，一是堕于顽空。心量狭隘者只信有三界六道，娑婆世界，而难信有无边世界，无尽众生。堕于顽空者，平日就偏好空性，喜空厌有，喜欢谈玄论道，不觉之中，对一切有境皆产生排斥心理，执著于空以为空性，被空魔所附故不能信。不信实有佛国净土者，即是不信大乘经典为佛所说，其人必无大乘根基。
第二个疑惑是对于弥陀愿力的怀疑，这点我在《修道者不可缺少自卑心》一文中有详细阐述，不再多言。一个证得预流果的小乘圣人的境界尚不是普通修道人能够想象的，又据《金光明最胜王经》所载，初地菩萨的境界“三千大千世界，无量无边种种宝藏，无不盈满，菩萨悉见”。而初地菩萨又不可知二地菩萨之境界，我等凡夫又岂可揣测佛之境界于亿亿分之一呢？只要专心修持，必会有一定的宗教体验，则行人之信心必可大大增强，非言说之效堪比。
第三个疑惑是持名念佛能否现生开悟，能否像其他法门一样现生证悟空性？还是一定要等到往生后方可证得菩提？产生这个疑惑的原因也有几个。一般老太婆是没有这种疑惑的，因为她们念佛的目的要么是求世间福报，要么就求往生，很简单。有这种疑惑的大多是知识分子。生死心不切，未能深观苦谛，悲愿不足是产生这种疑惑的主要原因。一般修道人都大大低估了轮回的残酷，极大看轻了人身之难得，处在和平时代，没有强烈的无常心和出离心，又大大低估了靠自力了生死的难度，对一些修道中产生的境界得少为足，以为凭些觉受就能出生死，导致求生净土之愿力薄弱。
执著现生取得成就的观念，其实还是心量过小的缘故。现生看似漫长，世间看似广大，但在法界中这却连沧海一粟都算不得。在内心深处，没有抑制住我慢，又没有坚固的无常观和如梦观，才会对现生格外执著，连中阴成就尚嫌太慢，一定要在这个幻躯活着的时候，让世人晓得自己有成就了，这又是一种何其深重的执著呢？欲速则不达，以贪婪之心求法又岂非缘木求鱼？持名念佛，贵在一心，此一心者，求生之心也。除此心外，再杂他心，即非一心，往生难矣。
第四个疑惑就是延续上面的疑惑而产生自力他力之惑。以为只有全靠自力才光荣，靠了他力便是耻辱，如此浅陋的见地，不足一驳。越是执著自力的人，我执往往也是越重的。总而言之，在理上，自力他力，皆属戏论，皆无实意。但在事上，则自他二力，分界俨然。如今日本之本愿法门全靠他力，尽废戒律，背弃圣道，固属邪说。但亦不可因噎废食，轻视他力。要断除这个疑惑，就得跳出戏论，而要跳出戏论，就得死心向道。死心者，死却世俗之心也，必要具有彻底的厌世心。这也是修一切出世法门的第一基础。死心的第二重意则偏向于净业行者而言，虽发广大菩提心，然则持佛名号唯求往生，而不论今生能否开悟证果。俗谚“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”此中深藏大道玄机。其实，一个真正的净业行者，其境界中早已无这么多分别妄想了，本文亦只能向如笔者般糊涂汉啰嗦。
修持一切法门都贵在恒心，然而欲持之以恒，必得有真实的出离心，必得对世间的如梦如幻产生不动摇的信心，时刻明白一切唯心所造唯心所显。在出离心和如梦观上的努力，可谓磨刀不误砍柴工，也是极其必要的。只有如此，才会产生一种力量，使行者不被幻网所缚，能够将心持久安住在一句佛号上。
遗民黄泰 撰于南昌
丁亥十二月十八日
2008年1月25日
[url]http://www.bskk.cn/thread-44887-1-1.html[/url]
戒邪淫专栏: <宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。>
[url]http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardid=2&replyid=292563&id=48732&page=1&skin=0[/url]
念佛. 放生. 戒邪淫就能改善命运！ 南无阿弥陀佛
[url]http://bbs.china95.net/thread-721-1-1.html[/url]
佛 门 孝 经
[url]http://boruo.goodweb.cn/article_48.htm[/url]
世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）
佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）
假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.
恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛
特别推荐经典佛学网站：
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
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