捐助西隐寺观音殿供养观世音菩萨圣像缘起
[size=5][color=blue] 《妙法莲华经观世音菩萨普门品》曰：“无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐；是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”[/color][/size][size=5][color=blue] 观世音菩萨有着一颗慈悲仁爱普度众生的菩萨心，在中国家喻户晓，有位寻声救苦大慈大悲广大灵感的观世音菩萨。菩萨性格慈和专心为善，一意修行，终为得道。在民间人人皆知，若有不如意事，只要至诚肯切的称念其名，必蒙感应，必会诸事顺遂、逢凶化吉、事事如意。观世音菩萨的形像有白衣观音、送子观音、鱼蓝观音、水月观音、千手千眼观音等等，是最受我国信众欢迎的一位菩萨，以至千百年以来就有：家家观世音，户户阿弥陀的谚语！[/color][/size]
[size=5][color=blue] 西隐寺观音殿预计年底可以完工，成斯胜举，皆仰观音菩萨慈悲愿力不可思议，促使十方护法檀越发起聚沙成塔之愿心，西隐寺才有今天庄严的道场。由此殊胜因缘，常住议计在观音殿三面墙壁上镶嵌二千尊宽二十八公分，高三十五公分用石板材雕刻的观音圣像，每尊圣像供养款为[color=red]888[/color]元，圣像莲台上刻供养者姓名（可以刻四个名字）。以菩萨不思议之力，佑护供养者合家平安、六时吉祥；佛光普照、福寿增长！供养一尊菩萨圣像者，寺院常住将为其打一堂《消灾延生普佛》、诵一部《妙法莲华经观音菩萨普门品》，祝愿施主合家安康、事业顺利！（注：如有供养菩萨圣像者，请在汇款单附言栏内或发邮件写明供养观音圣像并注明供养者姓名）。[/color][/size]
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[size=3][color=red]联系地址：福建省仙游县枫亭--西隐寺
联系电话：0594--7655377 传真：0594--7653377 [/color][/size]
[size=3][color=red]福建仙游枫亭西隐寺募建缘起链接：[/color][/size][url=http://bbs.china95.com/thread-3354-1-1.html][size=3][color=red]http://bbs.china95.com/thread-3354-1-1.html[/color][/size][/url] [img]http://www.haikong.com/pic/big/149.jpg[/img]
顶礼大悲怙主观世音菩萨！
印光大师文钞精华录--念观世音菩萨
乙、劝兼念观音
●观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光《文钞》中《石印普陀山志序》自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死、成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。（正）复郦隐叟书
●观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道。以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。（正）南五台观音示迹记
●须知菩萨无心，以众生之心为心。菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通，以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢，无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。（续）历朝观音像序
●吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心。则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？（三）复卓智立书
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，（感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见《正编·石印普陀山志序》。）亦未尝无感应也。（三）复蔡锡鼎书
●良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但众生在迷，不生信向。譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空。穿一大孔，即得一大孔之空。若完全撤去障碍之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。（正）观世音感应颂重刻木板序
●若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。（正）复邓伯诚书一
编者敬按：华严会上，大士告善财云：“我住此大悲行门，普现一切众生之前。”然则吾人一言一动，何时何地而不在大士慈悲身中？特历劫昏迷，如生盲人，日对阳光而不自觉。猝遇危难，一切尘劳妄想，顿伏不起。唯求救之一念，如烈火迅发，如急流奔驰，不觉与大士立时相应。而巍巍神力，遂具足当前，受用无尽。以上云云，系许止净居士于《普门品》后，阐扬大士救苦之灵感，最为形容尽致者。特撷要附志于此，用增信向。
●沪战时，闸北房舍，多成灰烬。独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如此？渠供职《新闻报》馆已数十年，夫妻均茹素，念佛甚虔。是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生。观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。（三）息灾法会法语
●观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外，兼念。未发心人，即令专念。以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音，求生西方，亦可如愿耳。（三）复周伯遒书
●念佛、念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？（三）复宁德晋书
●阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄，亦必解脱。（三）复如岑法师代友人问书
●救灾，当以尽人能念者，为有大益。若《摩利攴天咒》，所印虽多，亦难于大劫临头时用，宜取消。令人念观音圣号，虽三岁孩童也能念。且勿谓《攴天咒》之利益大，念观音之利益小。纵此咒即观音示现，亦当以念观音为事。汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：“博学而详说之，将以反说约也。”汝若知此义，当以光言为至论。（三）复边慧通书
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以下转自
印光大师著述 清凉书屋敬辑
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
观世音菩萨，愍念众生之心，不可以言语形容。虽天地、父母，未足喻其少分。善根未种、未熟、未脱者，令其即种、即熟、即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。喻如日丽尧天，万象咸蒙照烛；春回禹甸，百卉悉荷生成。有感即通，无谋不应。良以菩萨无心，以众生之心为心，故得遍法界感，遍法界应，悉副彼念，了无差殊也。
（《文钞续编·〈观音感应课〉序》）
十余年来，天灾人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。
（《增广文钞·复马舜卿居士书》）
现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。
（《文钞续编·复念佛居士书》）
问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？ 答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。
（《文钞续编·答曲天翔居士问二十七则》）
现今是一大患难世道，无论富贵贫贱、老幼男女，均当念“南无阿弥陀佛”，及念“南无观世音菩萨”圣号，以作预防灾祸之据。凡刀兵、水火、瘟蝗、旱涝、土匪、强盗及诸意外之祸，并怨业病、怨家相逢等，若能志诚念佛及观世音，决定能逢凶化吉。即定业所致，亦可减轻，不至过于酷烈。
（《文钞续编·复周伯遒居士书》）
观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。
（《文钞续编·一函遍复》）
宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
（《增广文钞·复邓伯诚居士书一》）
又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。
（《文钞三编·复周伯遒居士书十四》）
所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。
（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告：无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。
（《文钞三编·复穆宗净居士书二》）
早晚念佛若干、念观音若干，此外从朝至暮专念观音（无论出声念、默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧均可念。卧及衣冠未整齐、手口未洗漱，均宜默念）。《楞严经》观音谓：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻（“求妻”者，求得贤善之妻也），求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至（“如是乃至”包括一切所求在内）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎？当发善心为自利利他，则随求者心之诚与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。
（《文钞三编·复秉初和尚书》）
所言猫瘟，不知为何病，亦不知何药可治。当令其家至诚念“南无观世音菩萨”，戒杀吃素，当可获效。
（《文钞三编·复李宗本居士书》）
时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
（《文钞续编·复吴沧洲居士书》）
窃谓父母爱子，无所不至。唯疾病患难，更为婴心。小儿甫能言，即教以念“南无阿弥陀佛”，及“南无观世音菩萨”名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而关煞、病苦等险难，可以无虑矣。
（《增广文钞·复永嘉某居士书一》）
人无不爱儿女者，倘令儿女自小即念佛、念观音，则不知不觉，消除恶业，增长善根。……现生念佛、念观音，逢凶化吉，是定规的。
（《文钞续编·复吴慧诒、罗慧澍居士书》）
念“南无观世音菩萨”，决定能蒙菩萨加被，不至或有意外之祸。……现在无论何人，都要念阿弥陀佛及念观世音菩萨为靠山。但一心常念，不必怖畏。
（《文钞三编·复叶福备居士书二》）
汝结瘤病，不用蛛丝，只念观音，也会好。以汝究欠正信，故心心奔驰于医药中。彼世间出格伟人，每以小病由医致命。彼之致力于医，医亦未必误，特宿业使然。凡极难医之病，均以念观音为治。果虔诚，必有奇效。
（《文钞三编·复卓智立居士书七》）
余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持《大悲咒》，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸、药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及《大悲咒》，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。
（《文钞续编·学医发隐》）
凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。
（《文钞续编·与马星樵医士书》）
大危险症，令彼念佛，并念观音，必可有效。即命尽当死，亦有效。乃转危为安，始命终也。
（《文钞三编·复唐瑞岩居士书二》）
现在之危，有若累卵，无论何人，均宜志心念“南无阿弥陀佛”，及“南无观世音菩萨”，以作预防之计。果能恳切至诚，必有不可思议之感应矣。
（《文钞续编·复潘仲青居士书》）
观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。
（《增广文钞·致谛闲法师问疾书》）
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
现今世道人心，坏至已极。天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。
（《文钞三编·复朱仲华居士书一》）
现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。
（《文钞续编·一函遍复》）
现今乃一大患难世道，灾难之来，不能预料，避无可避，防不胜防。若能常念阿弥陀佛及观世音菩萨，当必有冥冥中不可思议之转移。庶可逢凶化吉，遇难成祥（所言祥者，非有格外好事，遇难而不受难，即有莫大之祥）。
（《文钞三编·复傅法霖居士书》）
天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。
（《文钞续编·复宁德晋居士书》）
现今世道，是一大患难世道，祸患之来，无可逃避。唯有念佛念观世音，或可不遭患难。即不幸而遭，亦可逢凶化吉。近来因遭患难，念佛、念观音得感应者，多难胜数。汝家尚称丰裕，当令家中男女大小，通皆日念若干佛、若干观音，以为预防之计。无事时念，就无有祸患。即祸患临头，能至心念，亦复功德不可思议。世人皆欲安乐，每每所作所为，皆为其反，致成空妄想，无有实益。此一上说话，实为汝家计虑之至深且切者。
（《文钞三编·复朱仲华居士书二》）
近多年来，世道人心，愈趋愈下，争地争城，互相残杀。人祸既烈，天灾又临，水旱虫疫，同时降作。此种灾祸，皆由大家宿世、现生种种恶业之所感召。然心能造业，心能转业。当此天灾、人祸并临之时，若能发至诚心，念“南无观世音菩萨”圣号。誓愿从今以后，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。决定即蒙慈佑，逢凶化吉，于诸难中，不受危险。乃以现前念菩萨圣号之别业，转宿世、现生所作之共业，故得常获吉祥也。诸佛菩萨视一切六道众生，犹如亲生儿女，常欲令其离苦得乐。无奈众生迷昧，不生信向，以致徒费慈心，不能获益。譬如杲日当空，普照万方，戴盆者纵立其下，亦不蒙照。过在戴盆，非日咎也。
（《文钞续编·〈历朝名画观音圣像〉珂罗版印流通序》）
是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
（《文钞三编·上海护国息灾法会法语》）
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為什麼要念「南無觀世音菩薩」
作者：宣化上人
因为观世音菩萨和娑婆世界的众生，都有大因缘。祂是寻声救苦救难的菩萨。有人在想：“我们有苦有难，才念观世音菩萨。我们没有苦也没有难，念观世音菩萨做什么？”你觉得没有苦吗？在五浊︵劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊︶恶世中的众生，统统有苦，苦不堪言。在轮回中转来转去，这不是苦吗？一天到晚不停地打妄想，这不是苦吗？总想自己要得到什么，总想利益归于自己。想不到，就睡不著；求不得，就吃不下饭。你看！这不是苦吗？谁能保证自己没有苦？没有这个苦，还有那个苦。总而言之，苦不离身。如果万念放下，一无所求，那时，才算没有苦。我们在念“南无观世音菩萨”，首先要了解它的意义。“南无”是梵语，译为皈命。“观”是观察，用妙观察智来观察。谁有妙观察智？观世音菩萨有。祂有这种的智慧，故在世间上一切的声音，悉知悉见，都骗不了祂。“世”是世间，“音”是音声。观世音菩萨修“反闻闻自性”的法门，所以用心来观察世间众生呼救的声音。菩萨闻之，即刻分身前往，救出苦海，令众生离苦得乐。所谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”观世音菩萨如慈母一般，有求必应，不会令子女失望。所以说大慈大悲、救苦救难、广大灵感观世音菩萨。菩萨是半梵语，应读“菩提萨埵”，译为“觉有情”，或译为“有情觉”，意思差不多。觉是觉悟，有情是众生。也就是觉悟中的众生，也可以说众生中的觉悟者。菩萨是自觉觉他的圣人，没有自私心，没有自利心，一切为众生的幸福著想，而忘掉自己的存在，这就是无我的精神。我们想祈求观世音菩萨保护或帮助，必须用真心来念“南无观世音菩萨”，便会产生心电感应作用。观世音菩萨听到众生的求救声，一定来拯救出苦海。但如果念时不诚心，掺杂求名求利的心，便不会有所感应。我们现在念“南无观世音菩萨”的圣号，要纯净其心、至诚恳切地念。不为私欲而念，乃是为五浊恶世中所有的众生而念。祈求观世音菩萨慈悲，令全世界的人类，消灾免难，罪灭福生，都能获得好处。人人抱定这种宗旨念“南无观世音菩萨”，这样感应道交的力量，是不可思议的。各位！把念观世音菩萨的功德，皆回向给法界众生，所谓“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”
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净空老法师主讲《观音慈悲与和谐世界》
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观音慈悲与和谐世界
净空老法师主讲
诸位法师，诸位同学，请坐。
马来西亚的同学们预定在今年八月举行一次全球性的观音法会，为世界和平祈祷，这是一桩好事。大会要我就观音菩萨的大慈大悲与化解冲突、促进世界和平这样一个题目讲几句话。首先，我们要有正确的认识，如果认识不清楚，不要说是别人误会宗教是迷信，佛教是迷信，我们自己堕落在迷信里面自己都不知道。所以必须从认识佛教说起。佛教是什么？首先，我们要把本师释迦牟尼佛这个人认识清楚，佛是什么、菩萨是什么不能不搞清楚。佛、菩萨都是印度话，翻成中国的意思，佛翻作觉者，就是觉悟的人；菩萨翻作觉有情，就是觉悟的有情众生，他还有情。佛是究竟圆满的觉悟，菩萨虽觉悟，情执还没有断干净，就这么个意思。就是中国人所说的圣人、贤人，佛是圣人，菩萨是贤人，这要搞清楚。
我学佛是从学哲学里面进去的。我的老师方东美教授，他跟我讲哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。当时我很惊讶，我说：佛教是宗教，宗教是迷信的，佛教什么神都拜，泛神教，低级宗教，它与哲学有什么关系？老师告诉我：你不知道，释迦牟尼是大哲学家、是圣哲，佛经是高等哲学，学佛是人生最高的享受。我是被他这几句话震撼，于是放下成见，重新来认识佛教。
以后我接触到经典，有章嘉大师的指导，第一本书老师叫我读的，《释迦方志》、《释迦谱》。这两部书是唐朝人的着作，释迦牟尼佛的传记，让我们从这两部书上认识释迦牟尼是个什么样的人物。读了之后这才明了，如果要用现代的话给他老人家做个介绍，那释迦牟尼应该是职业教师，跟中国孔老夫子一样，职业教师。他从十九岁出去求学，三十岁出来教学，就学了十二年。我们能想像得到，他是王子身分，又是聪明绝顶，你想想看印度当时学派里面的高人，宗教里面的大德，哪个不喜欢这样的学生？所以十二年的学习真是非常丰富！
可是学习怎么样？他的结论是十二年所学的不究竟，就是不圆满。于是到恒河边上大树底下去入定，把十二年所学的统统放下。这一放下，用佛教的术语说，大彻大悟，明心见性，这样才真正达到究竟圆满，于是就出来教学。这三十岁出来教学，七十九岁圆寂的，所以他教学四十九年，没有一天休息。这个世间到哪里去找这样一个好老师？教学还不收学费，义务教学的工作者。教学的内容，我们现在学了五十多年，佛经里面讲些什么？我常常讲五个科目，把它归纳起来五个项目，伦理、道德、因果、哲学、科学。这个诸位在《华严经》上统统听过，每一品都讲到，都讲到最高峰！所以方老师讲佛经是高等哲学一点都不错。哲学是高等，科学也是高等，再往前面讲，伦理、道德、因果样样都高等！样样都究竟圆满！这是我们首先要认识的。
我学习到今年五十六年了，我写了二十个字，是我这一生学佛的心得，简简单单。我所学的，我所受用的，我所教的，总的纲领原则就是这二十个字。这二十个字大家都知道，“真诚，清净，平等，正觉，慈悲”，这就是大乘教里面讲的大菩提心。你看，真诚心、平等心、清净心、正觉心，落实在日常生活当中处事待人接物就叫做慈悲。观世音菩萨就代表大慈大悲。所以大慈大悲就是真诚清净平等正觉的落实，这要懂得。另外十个字，“看破，放下，自在，随缘，念佛”，这十个字是称性的大显。前面这十个字是本善本觉，中国人讲“人之初，性本善”，佛说“一切众生本来是佛”，这句话要用中国话来讲就是一切众生本性本觉，觉就是佛。所以本性本善、本性本觉，一定要知道，落实在生活、落实在待人接物就是慈悲，就是观世音菩萨。
观世音菩萨又名观自在菩萨，《心经》上讲。这《心经略疏》里面说：
【于事理无碍之境。观达自在。故立此名观自在。】
你看于宇宙之间的一切事、一切理通达无碍。『观达』就是通达的意思，所以称他作『观自在』。由此可知，这个名字是从他自己学习、自己所证得的建立的名号。另外又有个名字：
【随机往救。自在无失。故以为名观世音。】
所以前面是讲智证，后面是讲慈悲。观世音是讲慈悲，他大慈大悲随顺众生的需要，随时随处伸出援手帮助一切苦难众生。『自在无失』就是决定没有副作用，这叫观世音。
观世音菩萨、大势至菩萨，这是净土宗阿弥陀佛左右两旁的侍者，帮助阿弥陀佛教化众生，我们称他作西方三圣。在显教里面讲，观世音、大势至是阿弥陀佛的学生，中国大乘教都是这样讲的。但是在密宗里面，他们以为观音、势至都是阿弥陀佛的化身。这个用不着争论，都讲得通。阿弥陀佛的弟子承传老师的大法，那还不就是老师的化身吗？所以都能讲得通，不要执着。执着就有争论，执着就不和，破坏了和谐，那就不叫佛法。佛法是和谐的，佛法讲宇宙是一体，观音、势至、弥陀怎么不是一体？世尊讲一切众生本来是佛，我们跟观音、势至、阿弥陀佛也是一体。这是真实的和谐，究竟的和谐，圆满的和谐，我们不能不晓得。在《大悲陀罗尼经》里面说：
【观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟。号正法明如来。】
这是经里面佛给我们介绍观世音菩萨的因地，这是久远劫之前，不是现在，他早就成佛了，佛号叫『正法明如来』，早就成佛了。那为什么现在又变成菩萨？这是：
【大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故。现作菩萨。】
换句话说，他已经成佛了，现在退下来，退到菩萨位次去了。为什么？佛是老师，老师必须受到学生的尊重，尊师重道，主持教化，他有他的威德，跟大众接触确实有些地方不方便；菩萨的身分不一样，菩萨是同学，同学跟同学往来就可以随便得多。所以你看老师他退到学生的地位，不以老师的身分跟我们往来，以同学的身分跟我们往来就太方便了。所以学佛我们要知道，菩萨是我们的学长，他是佛的学生，我也是佛的学生；他是前面的学生，我是后面的学生，我们的关系是同学，那就好讲话得多了。
所以佛给我们说法，说了我们听不懂，不好问；菩萨就方便，我们听不清楚，不甚了解，请菩萨来帮助我们、来协助我们，帮助佛陀教化众生，这是慈悲到了极处。好像在学校里读书一样，成佛就是拿到最高的学位，拿到博士学位，他应该是我们的老师。但是他现在又到学校来，故意来留级、故意来降级，跟我们做同班同学来帮助我们。你说这样慈悲的人到哪去找？佛门里头有。不但有，而且很多。这世间里头找不到，佛门里有。在《观音三昧经》里面也有这么一段记载，说：
【观音在我前成佛。名正法明如来。我为苦行弟子。】
他在这一尊佛底下修苦行。『我』是谁？“我”是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛曾经是正法明如来的学生，现在释迦成佛了，他的老师在极乐世界帮助阿弥陀佛，以菩萨的身分出现，不容易！《首楞严经》里面讲：
【观世音菩萨于无量劫前。于古观世音如来。受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修。入三摩地。反闻自性。得无上道。】
这是说观世音菩萨怎么修成的，这段很重要。他的老师也叫观世音如来，他是观世音菩萨，有渊源的。这就是正法明如来之前，观音菩萨做学生的时候，他的老师是观世音如来。在老师面前受什么？『如幻闻薰闻修，金刚三昧法』，这是说他修的法门。说实在的话，所有的法门，总而言之，统而言之，没有一桩不是如幻。《金刚经》上说得很好，“一切有为法，如梦幻泡影”，又说“凡所有相，皆是虚妄”。我读《大般若经》，总结这部经的大义，我是用一句话，六百卷大般若所说的无非是“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，十二个字，三四一十二。所以观世音菩萨他所修的金刚三昧法是如幻闻薰闻修。这是他所修的耳根圆通，耳是什么？闻，他用闻性，薰是薰习，修是修正，把错误的修正过来。什么是错误？妄想分别执着是错误，这是从总的纲领上说、总的原则上说。如果是细分，细分就分八万四千法门、无量法门。归纳到一点就是妄想分别执着。
现在我们这样的根性要从哪里做起？这是我们现前应该知道的，晓得下手处。你首先要知道自己的根性，确实业障习气太重了！我在这么多年，常常跟同学们互相勉励，一定要把十六个字放下，我们才有入门之处，否则你入不了门。哪十六个字？自私自利不能有，想想有没有？有，赶快放下。自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪嗔痴慢要放下，这十六个字。这十六个字有一个字你就入不了门，什么叫入不了门？你听经听不懂，你修行不得力，这肯定的。
我学了这么多年，能有这么一点成绩，老师教的。很多同学都晓得，我接触章嘉大师头一天，他老人家就教我看破放下，我做了五十六年。出家，老师给我取个名字叫“净空”，我告诉诸位，可以跟大家这么说法，八十岁之前我的功夫在“净”，今年八十一岁了，往后我提升了，提升到什么？提升到“空”。所以有一点自在了。
不从放下这十六个字你入不了门。不要说我讲经，诸佛如来天天讲经，你听不懂！这是什么？业障，这十六个字叫业障。所以首先把这个放下。对人对事对物，起心动念去想别人，不要想自己。我常常教人放下对一切人事物的对立，别人跟我对立无所谓，他的事情，我不跟他对立，我这边没有了。他有是他有障碍，我没有障碍；我要有，我有障碍。说老实话，我障碍不了他，只能障碍自己。这个道理很深！世间人认为我可以障碍别人，错了！你障碍不到，你障碍自己，哪里会障碍别人，哪有这个道理！障碍不了别人，同时你也帮助不了别人，这一定的。你要怎么样帮助他？帮助你开悟，帮助你证果，还是你自己的事情。这个道理要搞清楚、要搞明白，菩提道上你才能行得通。要不然不是佛法有问题，是自己的问题。
要怎样下手才能入得了门？要把所有不善的烦恼习气放下。哪些不善烦恼习气？你念《弟子规》，与《弟子规》上所讲相反的就是不善习气。譬如说“父母呼”，你爱理不理，这就不善习气。别人委托你办个事情，你也不是认真负责，敷敷衍衍的，这就是烦恼习气，这不善的。所以《弟子规》是中国传统祖宗教导我们的根，做人的根。《弟子规》做不到，就是你人没有做好！
魏斯四书，那是外国人写的，你们可以好好的听听，现在做成光碟。我们这一生做人，人没有做好怎么样？要留级，来生还要学。一定要把人做好了。人做好就是《弟子规》上三百六十句统统都做到，你毕业了。毕业怎么样？你来生就生天。你这功课做完了！好像读书一样，我一年级功课做得很好，明年升二年级，升了。做不好？做不好，来年来生还当人，留级。如果造作恶业造得重了，降级，这一降级，那就是饿鬼、地狱、畜生，那个很惨！从那个地方再出来转到人世可不容易，这饿鬼、畜生、地狱都是去受果报，用佛法里讲都是去消业障的。畜生道的业障比较轻，他们都是受报，很少造业，他们有留级，不太容易降级；唯独人这一道降级降得很厉害，这不能不知道的。
我看到，好像前几天，不晓得从哪里传来的一篇，文字不长，劝导我们要用功、要放下，现在受一点苦难要生感恩的心。为什么？受苦难是果报，现在要有怨恨心，来生要堕三途地狱，那就太可怕！三途地狱比现在受的苦千倍万倍都不止。所以今生所受的委屈、所受的苦难都要用感恩的心，没有怨恨、没有报复，那你就是报掉了，好事情！永远存着感恩的心，这就是对的。
我在这一生当中，有不少同学跟我时间长，你们在旁边都看到的，我所说到的，真的是我做到。我有很深的体会，我内心里面没有对立，我不会跟任何人对立，我不跟任何事对立，我不跟天地鬼神对立，我没有对立。所以我内心里头没有疑惑，没有忧虑（无忧无虑），没有得失，没有希求你就不会有失望，跟一切人没有矛盾、没有冲突，身心和谐。身心和谐就是健康，就不生病。为什么人会有病？身心不和，你里头有冲突，就会有毛病出来。你有忧患、有忧虑、有烦恼，这是疾病的根源。
我们看到菩萨这里讲得很深，那我们做不到，我们从最基础的学起，我教导你们的方法就是学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，扎这三个根。这三个根虽然不是金刚三昧法，是金刚三昧法的基础，没有这三个根，这金刚三昧法你也修不成功。所以这三个根比什么都重要。
他老人家是从闻思修入三摩地，反闻自性得无上道，这是《楞严经》上讲的，“反闻闻自性，性成无上道”。怎么反闻自性？就是我们常常讲的放下妄想，放下分别，放下执着，就见性。放下了执着，不再执着了，证阿罗汉果，正觉；放下分别，正等正觉，就是菩萨；再放下妄想，无上正等正觉，证无上道。这是不可以不知道的。
《观无量寿佛经》里面对于观世音菩萨有介绍，文字虽然不多，可是我们看到菩萨这个相好，那是法身，身有无量相，相有无量好。无比殊胜的就像经上所说的：
【大士顶上圆光中。】
观世音菩萨顶上有圆光。圆光里面：
【有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。】
你看这个多庄严。又说：
【眉间毫相。】
这眉间白毫相。
【备七宝色。流出八万四千种光明。】
这个诸位要知道，这就是八万四千法门。
【一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。】
你从这个地方细心去体会，菩萨自行化他，无量无边殊胜的功德，从法相上显示出来。观世音菩萨世人都称他作救苦救难观世音菩萨。专门介绍观世音菩萨的有三部经，第一部在《华严经》里面，善财童子五十三参，第二十七参就是观世音菩萨。在这章里面，菩萨自行化他都说到，是个很简单的介绍。第二本是《楞严经》上的“观世音菩萨耳根圆通章”，多分是介绍他怎么样修行证果的。第三部是《法华经》的“普门品”，专讲观世音菩萨如何做利益众生的事业，他自己修成正果之后，怎样去帮助别人。观音三经，这三经都是附在大经的里面。《普门品》里面说：
【苦恼众生。一心称名。】
这里最重要的是『一心』两个字，一心能感，菩萨有应。
【观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】
这种感应道交的道理很难懂，太深了，太神秘了。其实日本江本胜博士做的水实验，我们就明白，是真的不是假的。我们众生是用意识去感，我们起心动念求佛菩萨；佛菩萨决定没有起心动念，自然他就应。如果我们的心愈清净，愈专愈纯，那个感应的力量愈不可思议。很多人求佛菩萨为什么没有感应？他那个心是心浮气躁，我们讲的散乱心，散乱心去求，没有感应，一心去求有感应。所以你一心、专心念南无观世音菩萨，那个感应很显着。如果一面念观音菩萨一面打妄想，你是散乱心，那个感应就不会现前，这个要知道。《普门品》里头又说：
【是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。】
布施无畏！
【是故若有急难恐怖。但以至诚归向大士。虔持名号。悉得解脱。】
这种感应非常明确。同学们你一定要记住，怎么个修法？我告诉你，先修基本法。《法华》是一乘圆教，你没有基本法你怎么学？基本法就是《弟子规》，是基本的基本。佛法里面的基本法是《十善业道》。为什么今天十善业做不到？我们这么多年走遍全世界，接触佛门同学不知道有多少，在家同学十善业做不到，出家的同学《沙弥律仪》做不到。那就是古人所讲的，统统都叫名字位中人。天台大师讲的六即佛，名字位。名字位什么意思？有名无实，不能成就，念佛都不能往生，这个要懂得。
从前李老师常常警告我们，对台中莲友讲的，一万个念佛人当中，真正能往生的只有二、三个。仔细去观察那二、三个往生的人，虽然没有学过《弟子规》，《弟子规》上说的，真的他统统做到了。要拿《弟子规》去对照他自己的心行，那个往生的人心行，至少他可以打九十分。所以他是善男子、善女人。《弟子规》能够做到，十善业就做到了。十善业十条，展开来就是《弟子规》，展开来就是《感应篇》。这三样东西是一而三，三而一。佛这十善业是纲领，细目呢？细目就是《弟子规》、就是《感应篇》。这个十善怎么落实？你看《弟子规》、看《感应篇》就知道了。所以真正求往生的人不要学经教，你就把《弟子规》、《感应篇》、十善业落实，一心念佛求往生，决定得生。为什么？你是善人，你跟佛相应。如果这些东西做不到，那就是古德讲的“喊破喉咙也枉然”。
可是你要晓得，不能往生就不得了，不能往生的时候没有不堕落的。佛说得好，“一失人身，万劫难复”，得人身好不容易！你堕到三途，谁救你？你看看地狱多恐怖。我们这里供奉的“地狱变相图”多看看，最好每天都看看，提醒自己。你看看我们从《大藏经》上节出来的，一共有二十五种经论，佛讲地狱的状况，我们二十五种印在一起，那个题目我写的是“诸经佛说地狱集要”。那本书就是去游地狱，到地狱去参观，你看多可怕，不是儿戏。自己一定要谨慎，一定要知道烦恼习气决不是好东西，要把它放下。知道自己的过失叫开悟，把自己毛病习气改正过来叫修行，修正自己错误的心行，这样念菩萨名号会有感应。心行不善，念佛、念菩萨没用！所以这个三教的根本，我们一定要重视，自己要学，要劝大众都要修学。人人都修学，世间冲突没有了，和谐社会、和谐世界自然就落实。
在经典里面讲到发愿，大家都会念，“南无大悲观世音菩萨，愿我速知一切法”，这总共有十句，“愿我早得智慧眼，愿我速度一切众，愿我早得善方便”，下面讲般若船、越苦海、戒定道、涅盘山、法性身。念这些经文，如果真的有心去念，阿赖耶里头种下一个种子。这一生如果不能断恶修善，不能改过自新，还是要先堕恶道去受报。实在讲三恶道也是好事，为什么？你造的那个业障到那里去消，三恶道是消业障的，也不是坏事。你造作的罪业不能不消掉，不能把业障消掉就不能提升自己，所以三途是消业障的地方。业障消除之后再回到人间重新再学起，学好了，往上提升；学不好，还要到下面再去消。这个事实真相不可以不知道。
只有不断提升自己伦理、道德、因果才能够自度，自度而后才能够度他。自己没度而能度人，佛在经上常说“无有是处”，没有这个道理。所以一定要先学自度。真正发心忏悔，改过自新。怎么样真正改过自新？一定要求自己百分之百落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实十善业，那叫真忏悔，那叫真的改过，真正在修菩萨道、在修菩萨行，与佛菩萨的大愿大行自然相应。
我今天讲的都很浅，但是很实用。讲得太深、太玄了，不实用，反而没有用处。学佛一定从最基础、最根本的下手，才得真实受用。谢谢大家。
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观世音菩萨的修行方法及证悟过程
（本文是前篇[067]英文讲演的中文稿）
沈家桢
观世音菩萨宏愿解脱一切众生的痛苦。自古以来，在世界各地，有数不清的灵感奇迹，都和观音有关。因为观世音菩萨和这世界上的人类，有这样深厚密切的缘份，所以效仿观世音菩萨的修行方法，最易得到感应和成就。
在《楞严经》里，有一段极重要的经文，是记载观世音菩萨自己讲述他修行的方法及经过。这是在一次法会上，二十五位大菩萨遵照释迦牟尼佛的咐嘱，讲述每个人的修行经验。二十五位讲完之后，释迦佛叫文殊师利菩萨作一个总结。在文殊师利的结论中，他指出：对这个世界上的人而言，观世音菩萨以耳根修禅定的法门为最契机。因为这个原因，所以我选了这个题目，希望各位都能获益。
在讨论观音菩萨的修法之前，将若干有关联的佛陀教示温习一下，也许可以帮助各位的了解。
佛法的目的是解除众生的苦痛。佛说：人生的一切苦痛，都是因妄想执著而来，而妄想执著则是从我们的攀缘心所产生。
什么是攀缘心呢？
攀缘心这个「缘」字是指人的一切感觉的对象，诸如五官所接触、领会到的外界的山河大地形形色色，及脑筋里面所生起的一切思想、意见及知识都包括在内。「攀」的意思即是执著，抓住不放。所以，攀缘心者，是我们人类「见物即执著」的心理状态。不但执著，而且相信这种现象是真实的。
这种执著，即是妄想执著。因为这种妄想执著，妄生分别，认妄作真，所以生出贪嗔痴种种行为，造成种种痛苦。简单的讲，我们是生活在颠倒之中。
佛陀传下了很多法门，叫我们如何可以认清颠倒。这许多法门的中心教法，是叫我们不要攀缘（止），集中心力来观照宇宙人生的真相（观），这即是禅那，也译作静虑。所以，习禅并不叫人像顽石枯木一样地呆坐，而是叫人全心全意将心力专注一处（一点或一事都可以），使生理心理逐渐起变化，以达到三昧的境界。这种专注浸沉，往往是层层深入，所谓过了一重山，又是一重山。要到那么一天，妄想执著犹如捕风捉影，连名相都不存在时，方才有个消息。
现在我们先将《楞严经》上记载观世音菩萨所讲述他用耳根修禅定的过程，这段经文重录如下：
初于闻中 入流亡所 所入既寂 动静二相
了然不生 如是渐增 闻所闻尽 尽闻不住
觉所觉空 空觉极圆 空所空灭 生灭既灭
寂灭现前 忽然超越 世出世间 十方圆明
各位请记住：一、观世音修行用的是耳根，因此我们所讲的，都以听闻为主体。二、观世音菩萨所说的是他修行的过程，因此是由浅入深。我们大多数人都只能说是在修行的初期，因此关于观世音的初期修行经验，特别对我们有用。我将尽可能解释得详尽些，希望各位能够有所收获。
在研究观世音的修行过程中，对「我」、「闻性」、「闻」、「听」及「声」这五个名词，有先认识清楚的必要。这五个名词，实际上也代表妄想执著的五个层次。「声」是最浅最粗的妄想执著，而「我」则是最深最细也是最难消除的妄想执著。下面我当一一指出观世音菩萨如何一层层地消除妄想执著，以完成本性显现的修持。
「声」、「听」、「闻」及「闻性」通常容易混作一谈，其实其中有很重要及根本的区别。观世音的初期修行，即是从认识这种区别开始。据传说观世音是在海滩边习禅定的，他每天听到海潮声音的来去。清晨醒来，万籁俱寂，潮声远来，打破了清静；不久潮声退去，耳边又恢复清静，随后潮声再来，静又消失了。观世音研究这潮声的来去，发觉潮声及清静这两个对象，在听觉（指所闻的闻性）中是此起彼伏的；潮声生，清静灭；潮声灭，清静生。可是两者有一相同之点，即是都不久存，都有生灭；而听觉则不然，它却老是在那儿。因为有听觉，所以能听到潮声，潮声去了，听觉并不随之而去；因为那时听到的是静。如果听觉随潮声而去，则不但分不出静，而且潮声再来时，又何能再听到次一个潮声？因此，潮声有来去生灭，而听觉则并无来去生灭。（注一）
这个「声音」有来去生灭的一点，非常重要，因为世人的妄想执著，实在是因为「跟追」这暂时生灭的声音而来。为使各位得一深刻的印象起见，我再举一个例：
我现在打一下钟，「当──」我问：「有钟声没有？」大家回答：「有钟声。」待钟声过去，我又问：「现在有钟声没有？」大家回答：「钟声没有了。」这答得很对，钟声是来了又去，也可以说是有生有灭。可是现在让我再打钟一下「当──」而我又问：「各位听见吗？」各位都说：「听见。」一会儿钟声消失，我又再问：「各位听见吗？」有人答：「听不见了。」这话可有了语病，好比盲人说不能看见一样，为什么呢？因为盲人并不是看不见，不过所看见的是黑暗而已。我们现在并不是听不见，不过听见的不是钟声，而是静或其他声音而已。试想如果你的听觉没有了，你怎能知道钟声已息。又如果听觉没有了，你又怎能现在还听到我说话。可见消失的只是钟声，而不是你能听的听觉。钟声有来去，有生灭，而听觉则老是在那儿，并无来去，也没有生灭。这不动而能听的听觉，佛法中叫它为「闻性」。
上面的例子，说明「闻性」和「声」的区别。一天到晚，在我们耳边忽生忽灭、一刻不留的是「声」。一直在那儿，不生不灭的是「闻性」。聋子也一样有「闻性」，但是听不到声音。
那么什么叫做「听」？而「听」和「闻」又有什么区别呢？
大家都晓得，耳朵是听声音的。说得更详尽些，外面的波动震动耳膜，因此传达到脑子里的听神经，就听到声音。所以，「听」是「闻性」经耳及脑两器官而生声音感觉的一种作用。可是各位可晓得，发生有声音的感觉，却并不一定需要耳朵。二十多年前，在加拿大的蒙特里城（MONTREAL）有一位范宣德（VINCENT）博士用电极接触著人的脑子来做实验。他将一位太太的脑壳打开一部分，当一对极细的电棒微触脑子的某一点时，这位太太忽然说她听到了某种熟悉的歌声。但当时并没有人在唱歌。当电棒移开时，歌声亦即终止；电棒再触此点时，同样的歌声却又重来，她这个有歌声的感觉，显而易见，是只用了脑子，并未用到耳朵；我们叫这种作用为「闻」。正如梦中听人说话，也没有用耳朵，所以也只是「闻」，而不是「听」。
现在我们对这四个名词，应该已有比较清楚的概念了。让我再来总结一下：「闻性」是人一直有的听的本能，它无来去，也没有生灭。闻性由脑子及耳而起的闻的作用称为「听」；其单由脑子而起闻的作用称为「闻」。「声音」则是听或闻的对象，它是有来去、有生灭的。事实上，每一个单独的声音，都是刹那生灭的。对此四个名词有了认识之后，我们就比较容易了解观世音所讲的修行过程了。
观世音菩萨说：
「初于闻中」，是说：「我在修行的初期，运用听觉。」这里我要请各位特别注意，在这修行的初期，观世音菩萨也和我们一样：一、有「我」的强烈观念；二、知道运用「闻性」；三、有「闻」及「听」的作用；四、听到「声音」，譬如上面所讲的潮声。为什么我在此处要强调观世音在修行的初期，也像我们凡夫一样，有「我」、「闻性」、「闻」、「听」及「声」等妄想执著呢？这是因为要反映以后观世音怎样逐一消除这种妄想执著。
上面已说过，观世音是在海滩边修禅定的，因听潮声的来去，悟到声音在闻性中刹那生灭，并非永久的、实有的；而人之妄想烦恼，却都因执著这声音而来。所以，观世音采用「入流亡所」的方法，使声音不再成为烦恼的根源。
「入流亡所」（注二）应该分开来研究，现在我们先讨论「入流」「入」是佛法中的一个专有名词，是表示人的各器官与外界接触的现象。所以，佛法中有所谓「六入」，那是眼、耳、鼻、舌、身五外部器官与外界的接触，及脑意识与外界思想的接触的总称。此处的「入」则是「耳入」，是外界的波动震著耳膜，使人发生有声音感觉的现象。
「流」的意义是「不住」。《金刚经》里常提到「不住色生心，不住声、香、味、触、法生心。」「不住」即是说不要将「入」留停下来，要让它一接「即流」。所以，观世音所说的「入流」，即是《金刚经》中的「不住声生心」。
再说得详细些，「入流」就是说不要停留每一个因耳朵与外界接触所感到的单独的声音（单音），而要让每个单音像流水般的继续不绝的流去。这句话听上去好像很容易，实则很难。我们人的毛病，就是在留住这种单音，而将它们连贯起来，于是组成名词，连成句子，产生意义，妄想执著由此而生，烦恼苦痛由此而来。各位不信，让我们来试一试。
现在我请任何一位在座发三个单音，各位听著。
「观」。──「世」。──「音」。──
现在我问：「各位听到了什么？」很多人回答：「观世音」。诸位答「观世音」的，就没有做到「入流」。因为你们没有让「观」「世」「音」三个单音一「入」即「流」，而是将这三个单音都留住下来，连贯了起来，组成「观世音」，这个名词，并且很多位的脑子里，将平时所知关于观世音菩萨的都连想了起来，这就是妄想执著啊！各位，不论「观世音」这个名词是好或坏，它一样妄想执著。所以，要去掉妄想执著，就得「入流」。
这样一试，各位也许反过来要说，那倒真不容易，人的脑子中就有这么的机能，将单音留住下来，连贯起来，叫我们怎能「不住」而让它「流」呢？这话也不尽然，我们仔细想一想，「入流」也并不这么难。此刻各位的耳朵和外界接触而产生的音声实在多得很：有汽车经过的声音，有小孩在外面吵闹的声音，有邻座呼吸的声音，还有很多其他的声音，可是各位很自然地将这些声音都「流」而「不住」。所「不流」的，只是我在讲的声音。为什么呢？因为各位在注意我讲的话，要想知道我在说些什么，因此不让这些「入」流去，而将这些「入」留住，因此就听见我的话，也因此就产生许多思想上的反应。又譬如你听到的三个单音，如果各位不将它们留住，每个单音都任它一触即流，单独的一个「观」声，一个「世」声，或一个「音」声，都产生不出观世音这个名词及因之而有的一切意义。各位自己可以将这个道理推而广之，自会觉得「入流」这个办法，确是很妙。
「亡所」的亡是「亡失」、「消除」的意思；「所」是所听到的对象及因听到而引起的一切对象的简称。在佛学经书里，常提到「能」、「所」两个名词。「能」是指能起此作用的主体，譬如能听的我、能看的我。「所」是指此作用所及的对象，譬如所听到的声音、所看到的色彩。世界上有许多现象，都由此相对的「能、所」观念造成，是妄想执著的主要形态，所以，「亡所」是说在修行中「亡失了听到的对象及因此对象而产生的一切对象。」让我来举一个例子：
记得有一次有一位居士说「地下车（指纽约的SUBWAY）的声音真闹，一坐进地下车，就被乱烘烘的闹声弄得心烦。」当我们分析这句话的时侯，就会发现下列的层次：
一、坐进地下车，耳朵与外界接触（「入」）。
二、将每个单音留住了下来（不流而住），乃发觉有声音（听到的对象──这是第一个「所」）。
三、这声音是轰轰轰的（单音连贯起来，造成有意义的对象这是第二个「所」）。
四、这轰轰的声音是地下车的声音（联想起其他的对象这是第三个「所」）。
五、地下车的闹声真烦心（又联想起以往的经验，引起烦心的对象──这是第四个「所」。）
现在让我们将这些对象一层层的反推回去。
一、尽管知道是地下车的闹声，但不去联想起以往因听到地下车闹声而烦心的经验──「亡」第四个「所」。
二、尽管听到轰轰的声音，但不去管它是飞机的轰轰声呢，还是地下车的轰轰声，还是其他的轰轰声──「亡」第三个「所」。
三、尽管听到有声音，可是不去分别它是轰轰声呢，还是吱吱声，还是其地各种的声音──「亡」第二个「所」。
四、每个单音，任它一触即流（入流），不予留住连贯，闻性中不起有声音的感觉──「亡」第一个「所」。
到此阶段，所有的「所」——对象，郡已亡失，此种境界，便是「入流亡所」。
各位现在明白了「入流亡所」的整个意义。观世音菩萨在他修行的初期，即是用的这个方法：在闻性中，耳入不住，亡失对象。
观世音接下去说：「所入既寂，动静二相，了然不生。」
这三句是说因「入流亡所」的不断训练，功夫渐深，在闻性中此时已没有任何可听的对象，（「所已寂」），也没有了耳根和外界接触的现象，（「入已寂」）；闻性中清清净净，但并不昏沉或木然而无知觉，（因此说「了然」）。此时感觉到的，是既没有动的形相（声因动而来），也没有「静」的形相（与动相对的静）。在这个阶段，已经是「定」的境界了。不过「定」有程度的深浅，要一层层的深入，现在还只能说是初定的境界。在这境界中，前面指出的五项妄想执著——「我」、「闻性」、「闻」、「听」及「声」，还只能说是去掉了「声」及『听」。可是因为去掉了「声」「听」这两种妄想执著，人类的许多苦痛，已经可以减去很多。世人能到此境界，已能够有很多快乐自在的受用。这时侯佛陀所教的「不要攀缘」可以说已经达到，接下去是要「集中心力来观照宇宙人生的真相」。观世音到此境界，并不停止，而是努力深入推究，使「定」的程度日益加深，所以说：
如是渐增
讲到此处，我想说一个寓言。因为在这以前的修行境界，有很多位可能已经达到。但自此以后，则都是定中用功夫，不容易为一般人所了解。先说一个寓言，不但希望增加各位的兴趣，也藉此说明我本人的立场。
各位知道青蛙在他生足之前，只能在水中生活，要等长大，足生出来后，方能到岸上去。有一天一只母蛙从岸滩上回来，对一群只能在水中过活的小蛙说「孩子们呀！那岸上可真舒服啊！阳光是这样的温暖，微风吹来，又是那么地凉爽！」各位，小蛙可能体会到此中的舒服滋味。小蛙们吵著叫母蛙解释得更清楚些，可是母蛙用尽它所能想像得到的形容词，无法使小蛙了解真滋味。一直要等到小蛙自己长出脚来时，一跳上岸，恍然大悟，原来那天母蛙所讲的是如此。
在座的可能有母蛙在，但我本人却只是小蛙，因此，我所讲的，只算是小蛙传述母蛙的话。如果各位中有的也是小蛙，那么我们只能说是小蛙和小蛙瞎猜瞎摸一番。但希望我们这群小蛙，有那么一天，大家长出脚来，跳上岸去，那时才能真正了解观世音菩萨所讲的真相。
观世音菩萨接下去讲：
闻所闻尽，尽闻不住
因为在此阶段，「闻」及「闻性」还在，观世音在定中，继续深入推究这「能闻的我」和「所闻的对象」究竟有什么区别？推究来，推究去，推到尽头，才恍然大悟，原来「能闻的我」和「所闻的对象」，其中并无分别，因此说「闻所闻尽」。第一个「闻」，是说「能闻」，也即是指「能闻的我」或「能闻的闻性」，接下去「所闻」即是「所闻的对象」。推到尽头，觉悟并无分别可求，所以说「尽」。这时因「闻性」及「闻」的观念已不存在，心中自在净乐，一般的苦痛，除生死外，可谓已完全消除。可是观世音并不以达到此境界为满足，也不停止，再继续深入推究，所以「尽闻不住」。就是说，能闻所闻，推到尽头，了知一无分别，但仍不停止，于是又接下去是：
觉所觉空，空觉极圆
定的境界，再深一层。在此境界，已只有一种「觉」在定中。但是什么人在「觉」呢？是「我」在觉。因此，只要有觉的念头存在，还是有一个「我」。观世音再深入推究，观察这「能觉的我」及「所觉的对象」究竟有什么区别？研来研去，研到尽头，原来「能觉的我」与「所觉的对象」也没有分别，同是不可捉摸的「空」，因此说「觉所觉空」。
在这个定的境界中，不复有肉体的我的存在，生死的苦痛至此解脱。而这「空」的感觉，则是穷极三界，没有时间的限制；圆遍一切，也没有空间的边际。所以，观世音菩萨说，他在这个阶段的境界是「空觉极圆」。但是这境界还没有到圆满的地位，观世音在空中继续修进，接下去是：
空所空灭
这时定的境界，自又更深一层。可是在这境界中，仍有一个空的感觉存住。是什么人在空中感到空呢？此时虽已没有肉体的我的存在，可是意识中的「我」还很微细的隐隐存在；也就是说，还有极轻微的妄想执著，没有除净。这时的境界，很容易被误解而认为已到修行的顶峰，其实还差最重要的一个最后关键，所以切不可停止，要百尺竿头，更上一级，加紧推究这「能空的我」和「所空的对象──空」又有什么区别呢？推究到头，不但「能空」「所空」原无分别，忽然连「空」也失其所在，因此说：「空所空灭」。
到了这个境界，一切有生有灭、可生可灭的念头、感觉、观照，如「闻」、如「觉」、如「空」、如「我」，都完全寂灭，妄想执著已一丝不存，人生的一切苦痛，已都解脱，正如黑暗消灭，所有的全是光明，所以说：
生灭既灭，寂灭现前
这已经是母蛙上岸的景象，所以「寂灭现前」切不可误作「现」在「我」的面「前」解。六祖慧能为防人误解，曾特别指出《坛经．机缘品》：「是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量。」此时已没有「我」的观念，所以「现前」是整体充满的意思。并没有前后、多少的比较观念。因此接下去说：
忽然超越，世出世间
所有人世界的一切妄想执著，以及在禅定中所经过的层层深入的一切境界，统统不再留碍，也再没有本体或对象可以留碍。本性显现，这时观世音菩萨所能描写的只是：
十方圆明
「十方」，指没有一个固定的中心点（没有「我」），也没有一个固定的方向；「圆」是圆满不缺，无所不及，无有边际；「明」则是无有障碍。这是用人类的语言文字，勉强表达本性的境界。「十方圆明」不但说明在本性之外，再找不到任何一物，没有佛，没有众生，而且连虚空也找不到。这就是佛学经书里面的所谓「本性」，所谓「体」，也叫做「佛性」、「如来藏」、「真如」都代表这同一的境界。
在《楞严经》上记载著观世音菩萨接下去又讲了两句，那是说的由「体」起「用」，是证悟后，在本体空性中，自动显起的大慈大悲、普度众生的作用。这时的境界：烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，一切法不离本性，一切法即是本性。可是这种境界，以我们凡夫俗子的执著心理来思维度量，很容易和世间的妄想混为一谈。如若执著了「用」，反会妨碍禅定的进修，所以这两句就留下不解说了。好在各位如能悟「体」，「用」自然会有。这原是一而二，二而一的。我这样的小蛙，还得先好好的在「入流亡所」上痛下功夫，至少可以去掉一些人间的执著烦恼，也希望大家的烦恼苦痛，可以因为学习观世音菩萨的修法而为之减轻。
佛法中强调人身难得，有若晨星，而万万千千的人中能有机缘听到佛法的，更是稀少。我不妨再加一句：听到了像观音菩萨的修行法门这样难得的佛法，能有机会及时依之而修行的，则更是稀少中的稀少。我衷心祈望各位都是稀少中的稀少者！
多谢各位。
注一：此处所谓「听觉」（闻性）并无来去生灭，是与声音及静比较而言。倘依真如本性来讲，则听觉（间性）仍旧是生灭法。再讲得彻底些，凡是一有名相，就有生灭，连「本性」，这个名相，也是生灭法。只有「生灭两圆离」，到不可说不可说的境界，方才算真实。
注二：《楞严经》历代疏解甚多，对「入流」多作逆流讲，即须陀垣果。意思是说众生循声流转，谓之为出，观世音反闻自性，谓之为入。这里的讲法，和前人的注解，并不完全相同，是想用最浅而易懂的说法，使初期修行的学人，容易了解实行，有不妥之处，还望大德指正。
（一九八二年讲于夏威夷观音庙）
摘自《沈家桢居士演讲集》
引自藏经阁 [url]http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/index-jan.htm[/url]
观音圣号解三毒
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【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。】
此文讲解除三毒的苦。上来既救七难，但众生尚有意业的贪瞋痴，是自心内的烦恼，故又要说解除三毒文，这是意业感机。这三毒较食砒饮鸠还要利害，食砒饮鸠，其毒仅伤躯体，不过一世而已，此三毒能伤法身，断慧命，永堕地狱，其毒可谓之至。治这三毒，依教中说，多淫欲的修不净观，多瞋恚的修慈悲观，多愚痴的修因缘观。众生都有这三毒，不过多少之分，有人多贪欲，有人多瞋恚，有人不信因果，多愚痴，各有多少厚薄不同的习气。这三种心病，非世间医药所能治好。因众生淫欲暧昧，习重难忘，难放得下，自己即知是不好，而又难以理制止。须知吾人爱根深固，最极危险。圆觉经说：“一切众生皆以淫欲而正性命”。淫欲是生死的根本。有人说我心清净，而无爱欲。其实果无贪欲，则不会来此娑婆世界上投生。我们居住的这个地球，是在欲界里，有男女饮食的欲。不过业障轻的，淫欲心薄；业障重的，淫欲心厚而已。凡人初死以后，八识离躯壳，前阴已脱，后阴未成，尚未投生，在前后阴的中间，叫中阴身。世人以为人死是鬼，不知这是中阴身。无论胎卵湿化，地狱鬼畜，和人天等，都由中阴身投生的。中阴身七天一变，一七，二七，乃至五七。遇有缘的，即便依他的业力，投生于六道四生中。最长期亦不过四十九天。中阴身约三尺高，有眼不见，有耳不闻，被无明壳包住，处在黑暗之中，糊里糊涂。当他有缘的父母，在交合时，发生淫光，即被这有缘的中阴身感着。虽在千万里外，亦无所阻碍，依光疾来。但他看了这夫妇，并不以为是父母，只知道异性成爱，同性成憎，流想为胎，纳爱为种，即此爱染心，便是投胎受生死的原由。如风雨入室，即便成胎。故欲生西方极乐世界，必须断爱。所谓“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”楞严经说：淫欲不断，纵入深禅定，终是魔业。试看古来君王宰宦，英雄豪杰，多逃不出这情爱的樊笼，以致身败名裂，倾国丧家，可惜孰甚，可畏孰甚！凡我学佛的人，虽有爱欲习惯，知道是恶，而又一时放不下，应当渐渐的断绝才是。断欲之法，依教下修不净观。情爱一生，就起欲念。须知丹唇皎齿，美颜悦色，不久四大分离，终归死亡，有何可爱，是谓新死想。不多时，周身青紫成斑，甚可害怕畏惧，是谓青瘀想。稍久，肿胀破裂，腐烂成脓，是脓血想。尸体腐烂后，脓血四流，臭不可闻，是绛汁想。因而出虫生蛆，处处钻啖，是虫噉想。终则枯骨一堆，是枯骨想。昔日红颜，而今安在。吾人本是臭皮囊，眼耳鼻口，处处滚出不净的物，大小便利，垢秽异常。不过一层薄皮做假面具的打扮。试看初生种子，原为不净之物，是谓种子不净。世人昏昏蒙蒙，不能清醒，倘能作此不净之观，可破淫欲的心。但观细心粗，钝根的人，不容易修观。观世音菩萨，是大医王，即依普门品中所说，常念观世音菩萨，便得离欲绝欲。淫欲为万恶之首，众苦之本，能不懔慄戒惧，而时时发勇猛心，发恒常心，专念圣号吗？勇猛心易发，而恒常心则很难。何谓恒常心？便是念兹在兹，日日如是。行住坐卧，一其正念，唯念观音，别无杂念，方可感应道交。如钻木取火，如鸡抱卵，一刹那不能停息。所谓道也者，不可须臾离也，可离非道也。若一日曝之，十日寒之，便永无药救了。
【若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。】
瞋，暴发脾气，发无明火，不能容受逆境之谓。恚，恼乱生怒之谓。今有一人，品行端正，不贪淫欲，明白因果，不落愚痴，但是瞋恚病重，那么这人平常听经、念佛，持戒、放生的种种功德，如树林然，都要被这瞋恚的无明火烧坏。所谓瞋火炎炎，烧尽功德之林，能灭菩提之种。又“一念瞋心起，八万障门开。”所以一切皆要看空，不可妄自懊恼，动火发脾气。须知瞋心一生，杀人放火，打仗争讼等，无恶不作。平日既和瞋心相应，到临命终时，此心必堕落做毒蛇、毒蟒、百脚、蝮蝎等畜生。瞋恚有顺理、非理、争论三种之分。（一）因受詈骂，诽谤破坏，而发脾气。此脾气的所以发出，与理相近，合乎道理，顺理而生，谓顺理瞋。（二）无道理可言，无故动发无明火，是独头无明。此种瞋恚，全无理由，谓之非理瞋。譬诸出家人，剃度为僧，圆领方袍，了知四大皆空，五蕴无我，固无贪病，能明因果，诵经礼佛，亦少愚痴，但是瞋恚的习气，却常常有的。曾有一老修心人，稍有不遂，辄发三丈高的无明大火。还有一种老修心人，居住茅蓬，自煮自烹，无人打扰。但偶遇天雨，柴湿不能着火，因而懊恼，发脾气，甚至气得连饭也不食，凡此种种，都是非理的瞋恚。（三）例如谈说闲话，初则情投意合，继乃你是我非，我是你非，各是其是，各非其非，因此争论，乃至于相闹相斗。此种情形，时常见到，是谓争论瞋。一切瞋恚，不外这三种。从前舍利弗行菩萨道时，功夫未深，有一婆罗门来试他，说你行菩萨道，当肯布施，我有一事相求，因吾母有病，医云须人左眼作药，方可痊愈。舍利弗即刳左眼给他。婆罗门又说：“我弄错了，系右眼，才可用。”舍利弗又剐右目给他。婆罗门持舍利弗的二眼，用鼻闻嗅说：“这是臭眼，有何用！”当掷在地上，更用脚踏眼。舍利弗意生烦恼，以我为救你母病苦，不惜身体，剐出两眼，你竟掷地上，用足踏，殊属可恨，乃大发瞋怒。恨曰：“不如自了的好，不行菩萨道了！”所以舍利弗竟退为凡小。后又遇恶逆的境界，起瞋毒心，受了蚖蛇的报。一念生瞋恚，则堕入毒性的动物畜生类中。每当发怒动火的时候，即忘己忘人，不顾一切，面红耳赤，此即人面修罗心。所以吾人要忍耐，谦让和平。试看古人的相争，现今的交战，地方糜烂，人民涂炭，其始都不过一二人的瞋心所发，而其结果，则不堪闻问。遏止的方法，应修慈悲观。慈能与乐，悲能拔苦。审观吾人从无量劫来，生生死死，无数可计。世间众生，一切男人，前世或曾做过我的父亲。一切女人，前世或曾做过我的母亲，或曾做过兄弟姊妹、儿女亲族、戚党友朋。但现在改头换面，大家不相识了。所以凡遇有反对我、戏弄我、不惬我的，我以过去的父母兄弟看待，自然生孝顺恭敬的心，而无暇动怒发火了。欲使瞋恚心渐渐伏断，应以慈悲观照而培养之。但怕你根性浅，修慈悲观观不上去，极好的方法，就是常常一心恭敬的念观世音菩萨，便得离瞋，如清凉风吹在炎火之上，必定熄灭的啊！
【若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】
有一类众生，虽没贪欲、没瞋恚，但他糊涂昏迷，呆愚痴憨，或虽学博，怎奈不信善因善果、恶因恶果，以为一死即了，还归太虚，这叫断灭见。又有许多外道，对于一切，专看作空，以为作恶无恶报，这是空见，都是愚痴。反之，虽无学识，但明因果，肯念佛修行，是有智慧。世人每以目未见到，即不相信，亦是愚痴。所以愚痴范围，至大至广。倘若很愚痴的，应修因缘观，即明三世的因缘。须知吾人现在的快乐是果，乃由前世修行的善因所感得的。今世作恶是因，招得来世受恶报是果。又如欺压良民，囊括民脂民膏，因而家中富有，享受福报。又有乐施好善的人，家中反而衰败颓落，世人都生疑惑，以为作善或作恶的人们所得的结果，反而颠倒。殊不知因果通乎三世，试看彼欺民罔上的，虽家道兴盛，然而这种兴盛，是他前世的善因未尽，现今已成熟，因此享福，是前世的善所感的福果。彼今世囊括民脂民膏的作恶是因，未来必受苦果。彼好善乐施而反家道衰败中落，其衰败中落，是前世作恶的苦报，已经成熟，即是前世恶业所感的果。而今世的作善是因，未来亦必受其乐果。所谓“欲知前世因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是。”果报有三：（一）现报。即现在作善，现在享福报。现在作恶，现在受苦报。（二）生报。即今生作善作恶，来世才受福报，受苦报。（三）后报。即今世作善作恶，于第二世第三世，乃至百千万亿劫后，才受善报恶报。所以三世因果，报应昭彰。世人每每不明此理，竟至怨天尤人，以为佛法不灵，皆因愚痴所蔽。考其愚痴，又不外断常二见。断见即是死后还归太虚，死后无报，作善无天堂，作恶无地狱。常见即人死仍为人，畜死仍为畜，亦名邪见。所以吾人应平心静气，深思三世因果，谛信不疑，那么愚痴可破，便转成智慧的人了。但这种因缘观，不容易修，如常常恭敬念观世音菩萨，至诚恳切，也能破愚痴，开智慧。因观世音菩萨是大慈大悲，随满所求故。从前有一小僧，师父教他读经，规矩很严，但小僧愚憨，虽整天埋头苦读，终不领悟。其师即教他天天拜念观世音，消业求慧，每日以一炷香的时间为限，等师父鸣铃为号，小僧才得休息入睡。行了三年。一日，师父忘记拉钤，而铃自响，小僧乃憩息入睡。师父责备他，不听号铃，擅自憩睡。小僧回答说，我确闻铃声。次日及时，师往探听，铃果然不拉而会自响，因知其徒的礼拜祷求，有灵感，而小僧亦已不用教即能成诵了。可见真实念拜，必得不可思议的利益啊！又有一僧，名叫澍庵，性质恶劣，又愚痴，常与人吵骂，将被常住逐出。他夜间思维，顿生惭愧，自忖惟有闭门修行。第二天早晨，求当家师允许他入关清修，当家师即满他的所求。这僧既在关中，便一心修行，禁语，专持大悲咒，念观音，拜观音。三年出关，得大智慧，已能讲解经典中的妙理，即世间的四书五经，亦无所不晓。和昔日的不识字，已判若两人了。可见念观世音圣号，可以破愚痴而开智慧！
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世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）
佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）
假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.
恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
[[i] 本帖最后由 普皆回向 于 2008-7-16 17:10 编辑 [/i]] 有了存款一定募捐! 是哪里的西隐寺？ [quote]原帖由 [i]tiger1986621[/i] 于 2007-10-10 11:15 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=129928&ptid=9792][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
是哪里的西隐寺？ [/quote]
阿弥陀佛！
是福建省仙游县枫亭的，上面有写地址的！ 找机会去一趟！ [quote]原帖由 [i]慈悲怜愍心[/i] 于 2007-10-10 20:23 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=131599&ptid=9792][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
找机会去一趟！ [/quote]
哈哈，非常欢迎啊！到时候不要心疼您的车子哦，进山那段路不太好！不过大巴车都能开进去的！ 支持。有了余钱肯定捐！~ [IMG]http://storage.msn.com/x1pc_jqddVOWRnMeeLN3hShKmjLXmEyU1tS_ZBHhfJ-XRUrHiCzwRU0ie_ve4fAoAMPA4ohIlCY33NKrGefTvoiTwRPiAvFmO2_smSTqLmCt4WJq5sEIZ2kGDBtWRFlytbFfq886RrpDD8[/IMG]
[IMG]http://www.fosss.org/photo/3Sfengjing17.jpg[/IMG] [IMG]http://www.amtb.org.tw/wavdesk/guanyin2.jpg[/IMG]
[color=Blue]唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
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唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
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[[i] 本帖最后由 别笑我笨 于 2007-10-14 04:14 编辑 [/i]]
说了就得作！
888：发发发：这种胁音恐怕不太好；与人为善，大慈大悲；《观音菩萨〉是不爱财的！捐了三个888：必能发发发吗？这种导象有误吧！生不带来！死不带去！雁过留声，人过留名，是善是恶，自已选：罪错选善，放下屠刀，立志归佛，这是千戴难逢的盛世之举！信男善女快快奉劝迷途之君子千万别错过重新做人之大好时机！！！！！
请问
怎样方便修佛!:handshake捐款其实因人而异,不富者就是捐几十块钱,只要心是真诚的
一样是做善事！
不知说的对不对？:D [quote]原帖由 [i]趋避化解[/i] 于 2007-10-17 15:06 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=151148&ptid=9792][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
888：发发发：这种胁音恐怕不太好；与人为善，大慈大悲；《观音菩萨〉是不爱财的！捐了三个888：必能发发发吗？这种导象有误吧！
生不带来！死不带去！雁过留声，人过留名，是善是恶，自已选：罪错选善，放下屠刀 ... [/quote]
阿弥陀佛！
仁者说的是，不过当时没有想着说888就是代表发发发的意思，因为当时只考虑雕像的造价、装修、观音洞山体两边砌坡等费用加起来大概需要900元左右，所以也就是借这个数字图个吉利，谢谢仁者指出，阿弥陀佛！ [quote]原帖由 [i]guxl1986[/i] 于 2007-10-23 10:14 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=172115&ptid=9792][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
怎样方便修佛!:handshake
捐款其实因人而异,不富者就是捐几十块钱,只要心是真诚的
一样是做善事！
不知说的对不对？:D [/quote]
阿弥陀佛！
仁者说的不错！功德不在多少，善举贵在参与！
这里说一段小故事：从前有一个贫女到寺庙烧香，身上只有一文钱施舍给常住，当时寺庙的住持亲自为她诵经回向。后来这个贫女因为一次机会被皇帝选到皇宫当了皇后，贫女思来想去自己平时没有做过什么善事，只有那次在寺庙捐过一文钱，贫女想到这里心中就说：我当时施舍了一文钱就感应到这么大的福报，现在我有钱了一定要做更大的功德。于是，就在皇宫里拿了一千两黄金又到那个寺庙去做布施，这次只是一个小和尚给他诵经回向。贫女看了心里很气愤，就去找住持问道：以前我只施舍了一文钱你亲自为我诵经回向，这次我供养千两黄金你却只让一个小和尚给我诵经回向，真是让人难以理解，非要住持给个说法。老住持于是就说道：以前你只用了一文钱，可那是你的全部积蓄，是用一片真诚心来供养的，虽然只有一文钱功德已经大过万贯钱了。而现在你虽然用了千两黄金，可这是国家的钱，是百姓的钱，而且你发心不真诚，只是想得到更大的福报，所以让小和尚给你回向就可以了！
从这个故事里就可以看出捐款的数目不在多少，而是要有一片真诚心！
[[i] 本帖最后由 真机 于 2007-10-23 16:46 编辑 [/i]] 鼓掌。礼佛吃斋做善事。 今天是大士的成道日.
大无大慈大悲救苦救难观世间菩萨! 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼
做善事,贵在有心.有钱出钱,有力出力. 阿弥佗佛 真可笑，试看梁武帝、唐宪宗何在？与其捐款，还不如捐给穷人更实际。 [quote]原帖由 [i]huansan2003[/i] 于 2007-11-10 07:59 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=229288&ptid=9792][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]
真可笑，试看梁武帝、唐宪宗何在？与其捐款，还不如捐给穷人更实际。 [/quote]
阿弥陀佛！
仁者说的是，其实梁武帝在过去世只不过是一个樵夫，以打柴为生，一次在砍柴的途中遇下大雨，躲在破庙里避雨，无意间看到佛像被雨水淋到了，于是拿自己的斗笠去为佛像遮雨，当时没有什么名利心，也就是说三轮体空的去布施，感得来生的帝王之身。后来梁武帝知道了自己前生的事情，所以大做功德，当时全国各所建的寺院真是数不胜数，广发度牒，度了无数的出家人，自己也曾经三次舍身到寺院里去做杂役，梁武帝以为今生做了这么多功德善事，肯定会对来生更有帮助，所以梁武帝问达磨祖师：我建了这么多寺庵，度了这么多出家人，功德大不？达磨祖师听后说：了无功德！因为梁武帝太注重名相了，这段故事佛教典故里有记载的。
所以我们捐款给穷人如果能和当时梁武帝在过去生布施斗笠为佛像遮雨是一样的话，那功德都是无量的。只要我们三轮体空的去捐助、去布施，不著名相，那么我们将来定能感来好的果报！
[[i] 本帖最后由 真机 于 2007-11-18 21:26 编辑 [/i]] 你怎么知道梁武帝的前世是一名樵夫？你凭什么判断梁武帝来生会更好？人世间有人世间运行的规则，要做和尚，就不要做等帝王，没有什么两全其美。故梁武帝不是佛德万世，而是因为其幻心，使江山不稳，万民陷于水深火热，这一切都是其虚幻的求佛之心给人世还来的罪恶。故求佛者，先做好世俗的人再说。如果用佛经话来说，善待世俗众生，远比幻求“佛”、施舍给“佛”更重要。佛像是没有生命的，是虚幻的，众生才是未来之佛。 楼上的那位同仁，真不好意思，我看得太急了，没细看，误解了你的意思，请海涵。 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛 观音是中国佛学翻译的错误
在梵语中应该是观自在
阿弥陀佛！
观音，有的时候，叫做观世音；有的时候，叫做观自在；其实是一人。观音的意义，有两种解释：一是依楞严经的解释：这位菩萨最初修行的方法，是耳根不向外闻，而反闻耳根中能闻的闻性，又叫做声性，因为一切众生，向外分别音声，就有毁誉的境界，因此起贪嗔之惑，造淫杀盗之业，而受轮回的苦报。菩萨既不向外闻声，而反闻闻性，性中既没有毁誉的境界，就不起贪嗔之惑；既不起惑，即不造业，当然也就不受苦报。这是依菩萨在因中自己修行而说的。二是依法华经的解释，这「世音」二字，是指世间一切众生的音声，或求菩萨救他的苦，或求菩萨赐他的乐，菩萨只要是听到了他们的音声，一定会帮他们的忙，而各得满愿了。这是依菩萨利人方面说。至于「观自在」的名义，是出在心经上的。意思就是说：这位菩萨无论是自利利人，都是能够得大自在，所以叫做观自在。 不知还可供养否？ 谢谢释真机大师送地地藏菩萨水晶像！已转送给我母亲，谢谢！阿弥陀佛！我佛慈悲，保祐所有爱我地人一切平安！ [quote]原帖由 [i]huansan2003[/i] 于 2007-11-10 07:59 发表 [url=http://bbs.china95.net/redirect.php?goto=findpost&pid=229288&ptid=9792][img]http://bbs.china95.net/images/common/back.gif[/img][/url]真可笑，试看梁武帝、唐宪宗何在？与其捐款，还不如捐给穷人更实际。 [/quote]
这位才是大实话，未必不是真佛！ [img]http://www.fojing.net/infoimg/200552961904.jpg[/img]
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