大力开展自然卦象研究

大力开展自然卦象研究
大力开展自然卦象研究。这里所讲的“自然卦象”，是指“纯粹的自然,纯粹的自然景物，纯粹的自然形象”，“真正的原始的自然形象”，非人文化、社会化的自然。
《易系辞》：“古者包羲（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”



以上是伏羲创造八卦时的情景。由此我们可以看出《易经》的自然属性，可以知道不讲究自然就没有《易经》，可以知道自然是《易经》的根源。可以知道《易经》中的六十四卦皆出自自然。这里讲的自然，是伏羲仰观俯察、远取近取中的自然，是指伏羲的自然，是指真自然，是指纯粹的自然。不是指被人们“人文化”的自然，不是指“顺其自然”的自然。人文的力量，有时是非常可恶的力量，扭曲性非常强大的力量，腐蚀性非常强大的力量。它把伏羲心目中的纯粹自然，给弄得不是自然了，不像自然了，给弄成了道家意义上的心性化的自然，给弄成了为了人的以人为主体的心理要求意义上的自然，给弄成了审美意义上的自然，给弄成了似乎地球是为了人类才诞生、形成的自然，给弄成了天体也似乎是为了人类才在空间中不住的转悠的自然。“回归自然”吧，不是人的回归自然，是让自然回归自然吧。是像佛教提倡的“放生”那样，把自然像动物一样从以人为主体的人文化的怀抱中放归自然。

人们什么时候开始把纯粹的自然弄成人文化的自然的？很早了。从整个《易经》的历史来看，只有伏羲在创造八卦时强调纯粹的自然，伏羲之后，就再也没人进行《易经》的纯粹自然意义的研究了，就被人们把《易经》抱到了人文中来，抱到了文化中来。进入《周易》时期 ，文王、周公这两位圣人，为易经做出了《卦辞》、《爻辞》，为《易经》开辟了人文之路，文化之路，做到了以人为主体，为人生谋服务，只讲社会、人事，一扫《易》的纯自然属性，完成了由伏羲的自然《易》向文王、周公的社会《易》、文化《易》的大转折。用形象一点的话来讲，伏羲的眼睛，是长在自然山川上的眼睛，是由自然的角度来观察人，是自然眼；周公的眼睛，与我们常人的就一样了，是长在额头与鼻子之间的眼睛，是由人的角度去观察自然、观察人。到了孔子，只为文王、周公之学推波助澜，开易理先河，而与伏羲原《易》上，无所作为。