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原帖由 大衍之数 于 2007-12-11 22:29 发表

钦差老兄有这本经吗。如有。能否赐小弟一阅。

占察善恶业报经 卷 上天竺.三藏菩提灯.译如是我闻。一时婆伽婆一切智人，在王舍城,耆阇崛山中。以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。尔时会中有一菩萨名：坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中，欲有所问，谘请世尊，愿垂听许。”佛言：“善男子。随汝所问，便可说之。”坚净信菩萨言：“如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难怖惧逼扰。我诸弟子失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。“尔时众生，睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中，钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚稀。所有修学世间禅定，发诸通业自知宿命者，次转无有。如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等，一切全无。“我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开化示导，令生信心得除衰恼。以彼众生遭值恶时，多障碍故退其善心，于世间出世间因果法中数起疑惑，不能坚心专求善法，如是众生可愍可救。世尊大慈一切种智！愿兴方便，而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘速获不退。”佛告坚净信言：“善哉善哉！快问斯事！深适我意！今此众中，有菩萨摩诃萨名曰：地藏。汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便，开示演说成汝所愿！”时坚净信菩萨复白佛言：“如来世尊无上大智，何意不说？乃欲令彼地藏菩萨而演说之。”佛告坚净信：“汝莫生高下想！“此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度，萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也！“彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜！唯除如来无能过者！又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等诸大菩萨皆不能及！以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐！又是菩萨名为“善安慰说者”。所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰受化得度。是故我今令彼说之！”尔时坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：“善哉！救世真士！善哉！大智开士！如我所问，恶世众生以何方便而化导之？使离诸障得坚固信。如来今者为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。”尔时地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：“善男子，谛听！当为汝说。“若佛灭后恶世之中。诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法未得决定信，不能修学，无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前。不能勤观四圣谛法及十二因缘法，亦不勤观真如实际，无生无灭等法，以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界，不能专信，于三乘中皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑或疑或悔，于一切处心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。“有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。“缘合故有，缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事以取决了。若佛弟子，但当学习如此相法至心归依。所观之事无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪着乐习，若乐习者深障圣道。“善男子。欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸，正中令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转。因是义故，说名为轮。又依此相能破坏众生邪见疑网，转向正道到安隐处，是故名轮。“其轮相者有三种差别。何等为三?“一者轮相,能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十；“二者轮相,能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三；“三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。“若欲观宿世所作善恶业差别者，当刻木为十轮。依此十轮书记十善之名。一善主在一轮，于一面记。次以十恶书对十善令使相当，亦各记在一面。言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。“若欲占此轮相者，先当学，至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养谘受正法！“次应学，至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行及为他说！“次当学，至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心至不退转！“后应学，至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具悉皆充足。“如是礼已，随所有香华等，当修供养。“修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满无所不在，愿令此香华等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。“又念十方一切供具无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食衣服、卧具汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟普共众生奉献供养。当念一切世界中有修供养者，我今随喜，若未修供养者，愿得开导，令修供养。“又愿我身速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所，各以一切种种庄严供养之具，共一切众生等持奉献，供养一切诸佛法身，色身、舍利、形像、浮图、庙塔一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。“愿共一切众生修行。如是供养已，渐得成就六波罗蜜，四无量心，深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。“又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，以当称名若默诵念一心告言：‘南无地藏菩萨摩诃萨’,如是称名，满足至千。“经千念已，而作是言: ‘地藏菩萨摩诃萨’,大慈大悲唯愿护念,我及一切众生,速除诸障增长净信,令今所观称实相应。“作此语已,然后手执木轮,于净物上而傍掷之,如是欲自观法。若欲观他皆亦如是应知。占其轮相者，随所现业悉应一一谛观思验，或纯具十善、或纯具十恶、或善恶交杂、或纯善不具、或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊余处广说。“应当忆念思惟，观察所现业种，与今世果报，所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习，得相当者名为相应，若不相当者谓不至心，名虚谬也。“若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报，诸有漏业，展转微弱更不增长，是故不现。“又纯善不具、纯恶不具者，此二种人善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。“若当来世。佛诸弟子已占善恶果报得相应者,于五欲众具,得称意时,勿当自纵以起放逸,即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报。我今乃可转更进修,不应休止。“若遭众厄种种衰恼不吉之事,扰乱忧怖不称意时,应当甘受,无令疑悔退修善业,即当思念,但由我宿世造如是恶业故,今获此报。我今应当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住,懈怠放逸,转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。“善男子。若欲占察过去往昔集业久近,所作强弱大小差别者,当复刻木为三轮。“以身口意各主一轮,书字记之,又于轮正中一面书一画,令粗长使彻畔；次第二面书一画，令细短使不至畔；次第三面作一傍刻，如画令其粗深；次第四面亦作傍刻，令使细浅。“当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄；其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业未至增上，或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。“善男子。若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近，所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。“若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业，若属身者掷身轮相。若属口者掷口轮相。若属意者掷意轮相。不得以此三轮之相，一掷通占，应当随业主念，一一善恶依所属轮，别掷占之。“复次，若占初轮相中唯得身之善，于此第二轮相中，得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。“复次，若观现在，从生以来不乐杀业，无造杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中，得身大恶者，谓名不相应。自余口意中业不相应，义亦如是应知。“善男子。若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重，若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。“所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在，必多造恶，毁犯重禁，以犯重禁故，若不忏悔，令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍不能克获，或失心错乱、或外邪所恼、或纳受邪法增长恶见，是故当先修忏悔法。“若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。善男子，欲修忏悔法者，当住静处，随力所能庄严一室，内置佛事及安经法，悬缯幡盖，求集香华以修供养。“澡浴身体及洗衣服，勿令臭秽。于昼日分在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛。“次随十方面一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身，舍利、形像、浮图、庙塔一切佛事；次复总礼十方三世所有诸佛；又当拟心遍礼十方一切法藏；次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更要称名礼我地藏菩萨摩诃萨。“如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：唯愿十方诸大慈尊证知护念，我今忏悔不复更造，愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝一阐提罪。“复应思惟如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生，速达心本，永灭罪根。“次应复发劝请之愿，愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉。若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。“次当复发随喜之愿，愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德，及成就者悉皆随喜。“次当复发回向之愿，愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智至涅槃城。“如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵若默念我之名号。当减省睡眠，若昏盖多者，应于道场室中旋绕诵念。次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养，悔过发愿，若不能办光明事者，应当直在余静室中，一心诵念。“日日如是行忏悔法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍。“如是众生等，业有厚薄、诸根利钝差别无量，或经二七日后而得清净；或经三七日、乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净、或经二百日、乃至或经千日而得清净。“若极钝根罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念昼夜旋绕，减省睡眠礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命要不休退，如是精进，于千日中必获清净。“善男子。若欲知得清净相者，始从修行过七日后，应当日日于晨朝旦，以第二轮相具安手中，频三掷之，若身口意皆纯善者，名得清净！“如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄，种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。“或有众生得三业纯善时，即更得诸余好相；或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室；或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头叹言善哉，汝今清净我来证汝。“或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。“若人曾有出世善基，摄心猛利者，我于尔时随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐离诸疑怖，或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事，所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法。“彼人即时于所向乘，得决定信。或渐证获沙门道果。复次彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心使身口意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不来破坏，乃至九十五种外道邪师，一切鬼神亦不来乱。所有五盖展转轻微，堪能修习诸禅智慧。“复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道。但遭种种众厄，贫穷困苦忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。“复次，未来之世，若在家若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心得身口意善相已，即应可受。“若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家、一切禁戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏先修行者，应当至心于道场内恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。“复次，未来世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身口意得清净已。“其未出家者，应当剃发被服法衣如上立愿。自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼。即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵观察修行。“若虽出家而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒修行威仪，如沙弥沙弥尼法，若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟观察修行，应勤供养佛法僧宝。“若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时。乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后得名比丘、比丘尼。“若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者。设作受想，不名得戒！”尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：“所说至心者，差别有几种？何等至心能获善相？”地藏菩萨摩诃萨言：“善男子。我所说至心者，略有二种。何等为二？一者初始学习求愿至心、二者摄意专精，成就勇猛相应至心，得此第二至心者能获善相。“此第二至心，复有下中上三种差别。何等为三？一者一心，所谓系想不乱心住了了；二者勇猛心，所谓专求不懈不顾身命；三者深心，所谓与法相应究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。“善男子。若欲占察三世中受报差别者。当复刻木为六轮。于此六轮，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等数书字记之。一数主一面，各书三面，令数次第不错不乱。“当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起。“依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界。谬念思惟，现妄境界。分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根，以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。“以依六识故，于色声香味触法中，起违想，顺想、非违、非顺等想，生十八种受。若未来世，佛诸弟子，于三世中所受果报，欲使决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。“如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种？“一者求上乘得不退。   二者所求果现当证。三者求中乘得不退。     四者求下乘得不退。五者求神通得成就。     六者修四梵得成就。七者修世禅得成就。     八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具。     十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。   十二者求下乘未住信。十三者所观人为善友。   十四者随所闻是正法。十五者所观人为恶友。   十六者随所闻非正教。十七者所观人有实德。   十八者所观人无实德。十九者所观义不错谬。   二十者所观义是错谬。二十一者有所诵不错谬。   二十二者有所诵是错谬。二十三者所修行不错谬。   二十四者所见闻是善相。二十五者有所证为真实。   二十六者有所学是错谬。二十七者所见闻非善相。   二十八者有所证非正法。二十九者有所获邪神持。   三十者所能说邪智辩。三十一者所玄知非人力。   三十二者应先习观智道。三十三者应先习禅定道。   三十四者观所学无障碍。三十五者观所学是所宜。   三十六者观所学非所宜。三十七者观所学是宿习。   三十八者观所学非宿习。三十九者观所学善增长。   四十者观所学方便少。四十一者观所学无进趣。   四十二者所求果现未得。四十三者求出家当得去。   四十四者求闻法得教示。四十五者求经卷得读诵。   四十六者观所作是魔事。四十七者观所作事成就。   四十八者观所作事不成。四十九者求大富财盈满。   五十者求官位当得获。五十一者求寿命得延年。   五十二者求世仙当得获。五十三者观学问多所达。   五十四者观学问少所达。五十五者求师友得如意。   五十六者求弟子得如意。五十七者求父母得如意。   五十八者求男女得如意。五十九者求妻妾得如意。   六十者求同伴得如意。六十一者观所虑得和合。   六十二者所观人心怀恚。六十三者求无恨得欢喜。   六十四者求和合得如意

占察善恶业报经 卷下天竺.三藏菩提灯.译尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：“云何开示求向大乘者进趣方便。”地藏菩萨摩诃萨言：“善男子。若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。“所言一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心、一切菩萨心、一切诸佛心、皆同不生不灭、无染无净、真如相故。“所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化无有真实。“所谓识、受、想、行、忆、念、缘、虑、觉、知等法，种种心数，非青非黄、非赤非白、亦非杂色，无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。“但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相。以此妄心毕竟无体不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相，以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。“所谓一切境界各各不同自念为有。知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故。“谓有前外所知境界，妄生种种法想。谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知，一切诸法皆从妄想生，依妄心为本，然此妄心无自相故，亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故，说名为心。“又此妄心与前境界，虽俱相依，起无先后。而此妄心能为一切境界源主，所以者何？谓依妄心不了法界一相。“故说心有无明，依无明力因故，现妄境界，亦依无明灭故，一切境界灭，非依一切境界自不了故。“说境界有无明，亦非依境界故生于无明，以一切诸佛于一切境界不生无明故，又复不依境界灭故。无明心灭，以一切境界从本已来，体性自灭，未曾有故。“因如此义，是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法悉名为心，以义体不异，为心所摄故。又一切诸法从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭同无有住。以一切境界但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。“如是所说心义者，有二种相，何等为二？一者心内相、二者心外相。“心内相者，复有二种。云何为二？一者真、二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故；所言妄者，谓起念分别觉知缘虑忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪无有真实，不可见故。“所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心及外心差别，如是当知，内妄相者为因为体，外妄相者为果为用，依如此等义，是故我说一切诸法，悉名为心。“又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事，一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。复次应知，内心念念不住故，所见所缘一切境界，亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭，是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心。如镜中像无来无去。是故一切法,求生灭定相,了不可得。“所谓一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故。如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味,名为真如第一义谛。自性清净心,彼自性清净心湛然圆满,以无分别相故,无分别相者,于一切处无所不在,无所不在者,以能依持建立一切法故。“复次,彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身,从无始本际来,无障无碍自在不灭。一切现化种种功业,恒常炽然,未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业种种化益故,以一佛身即是一切诸佛身,一切诸佛身即是一佛身,所有作业亦皆共一。“所谓无分别相,不念彼此,平等无二。以依一法性而有作业,同自然化,体无别异故。如是诸佛法身遍一切处,圆满不动故,随诸众生死此生彼,恒为作依。“譬如虚空,悉能容受一切色相种种形类,以一切色相，种种形类，皆依虚空而有，建立生长住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。“当知色相之中，虚空之界不可毁灭。色相坏时，还归虚空。而虚空本界无增无减，不动不变。诸佛法身亦复如是，悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有，建立生长住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。“当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应，心计我我所，造集诸业受生死苦，说彼法身名为众生。“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。“若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。“当知如是众生，菩萨、佛等，但依世间假名言说故而有差别，而法身之体毕竟平等，无有异相。“善男子。是名略说一实境界义。若欲依一实境界，修信解者，应当学习二种观道，何等为二？一者、唯心识观；二者、真如实观。“学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心，乃至一切境界若心住念，皆当察知，勿令使心无记，攀缘不自觉知。于念念间悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知，知己内心，自生想念，非一切境界有念有分别也。“所谓内心自生长短好恶，是非得失、衰利有无等见无量诸想，而一切境界未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察一切法唯心想生，若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。“常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。“若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。又守记内心者，则知贪想，嗔想、及愚痴邪见想，知善、知不善、知无记、知心劳虑种种诸苦，若于坐时随心所缘，念念观知，唯心生灭，譬如水流灯焰，无暂时住，从是当得色寂三昧。“得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。“习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去。本性不生不灭，离分别故。“习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生随心灭。乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像，非心不离心、非来非不来、非去非不去、非生非不生、非作非不作。“善男子。若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。“若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处，识处、无少处、非想、非非想处等定境界相、得相似空三昧。“得相似空三昧时，识想受行，粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。“得是三昧已，即复能入一行三昧，入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓于奢摩他，毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐着，乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘，以依能习向，二观心，最妙巧便，众智所依行根本故。“复次修学如上信解者，人有二种，何等为二？一者利根、二者钝根。“其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。“其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实，故染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。“若人虽学如是信解，而善根业薄未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏，其心疑怯，畏堕三恶道生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法，畏菩提行难可成就，有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。“若得一心，善根增长其意猛利，当观我法身及一切诸佛法身，与己自身体性平等，无二无别不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。“又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净、如幻如化是可厌离，若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。“何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。“此人舍身终不堕恶道八难之处，还闻正法习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。“复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长速获不退。“当知如上一心系念，思惟诸佛平等法身，一切善根中其业最胜。“所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故；亦能得闻十方诸佛名字故；以能至心礼拜供养我故；亦能至心礼拜供养十方诸佛故；以能得闻大乘深经故；能执持书写供养恭敬大乘深经故；能受持读诵大乘深经故；能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。“所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故。能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故，若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益，如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。“善男子。当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故入坚修位；成就顺忍故入正真位；成就无生忍故。又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故。“渐次作佛者，略说有四种，何等为四？“一者、信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故；“二者、解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业，无造无作，于生死涅槃不起二想，心无所怖故；“三者、证满法故作佛。所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故；“四者、一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地能除一切诸障，无明梦尽故。“复次当知，若修学世间有相禅者，有三种，何等为三？一者、无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生娇慢，为禅所缚，退求世间。“二者、无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘；“三者、有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德而不坚著。不复退求三有之果，又信知生死即涅槃故，亦不怖怯退求二乘。“如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬。何等为十？“一者、摄念方便相；二者、欲住境界相；三者、初住境界分明了了，知出知入相；四者、善住境界得坚固相；五者、所作思惟，方便勇猛转求进趣相；六者、渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解自安慰相；七者、克获胜进，意所专者少分相应，觉知利益相；八者、转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；九者、随心有所念，作外现功业如意相应，不错不谬相；十者、若更异修，依前所得，而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。是名十种次第相门，摄修禅定之业。”尔时，坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言：“汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？”地藏菩萨摩诃萨言：“善男子。当知初学，发意求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯。我常以方便宣显实义，而安慰之令离怯弱，是故号我为‘善安慰说者’。“云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念，求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦方乃得获，以是之故，心生怯弱。我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来，乃至为说十八空等，无有生死涅槃、一切诸法定实之相而可得者。“又复为说一切诸法，如幻如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、如空谷响、如阳焰、如泡、如露、如灯、如目曀、如梦、如电、如云，烦恼生死性甚微弱易可令灭，又烦恼生死毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静，即是涅槃。如此所说能破一切诸见，损自身心执着想，故得离怯弱。“复有众生不解如来言说旨意，故而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚，复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障，长夜恒受生老病死，无量众苦。“如来于此起大慈悲意，欲令使一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法，唯有能灭虚妄识想，不起念着乃所应得。但一切众生常乐分别，取着诸法，以颠倒妄想故而受生死，是故如来为欲令彼离于分别执着想故，说一切世间法，毕竟体空无所有，乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。“若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无、非非有非非无、非有无俱、非一非异、非非一非非异、非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者。“以离一切相故，离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中无有受言说者，及无能言说者故。又不可依心念知，以菩提法中无有能取可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。“如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身，但唯空法一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤自轻轻他。“我即为说如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减，如是等说能除怯弱，是名‘安慰’。“又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相，而生怯弱，或计自然，堕邪倒见。我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报，如此等说令离怯弱，是名为‘安慰’。“而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过！以离相违说故，云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘，假名法中，相待相对，即可方便显示而说。“以彼法身性，实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别，想念则尽，无一相而能自见，自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。“复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。“又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。“如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故，而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有，以不知见彼法体所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。“唯依遍修一切善法，对治诸障见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。“善男子。如我所说甚深之义，决定真实，离相违过，当如是知。”尔时地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众，各以天妙香华供养于佛、及地藏菩萨摩诃萨！尔时佛告诸大众言：“汝等各各应当受持此法门，随所住处广令流布。所以者何？如此法门甚为难值!能大利益!若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号,及信其所说者,当知是人速能得离一切所有诸障碍事,疾至无上道!”于是大众皆同发言：“我当受持流布世间，不敢令忘！”尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令未来世普皆得闻。”佛告坚净信菩萨摩诃萨言：“此法门名为‘占察善恶业报’；“亦名‘消除诸障增长净信’；“亦名‘开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义’；“亦名‘善安慰说令离怯弱速入坚信决定法门’。依如是名义汝当受持！”佛说此法门名已，一切大众悉皆欢喜，信受奉行。《占察善恶业报经》（全文完）七佛灭罪真言离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。 尼诃啰 帝。 毗离尼帝。 摩诃伽帝。 真陵乾帝。 娑婆诃。补缺真言南无喝啰怛那哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰吽。贺贺苏怛拏。吽。泼抹拏。娑婆诃。回向偈愿以此功德   庄严佛净土上报四重恩   下济三涂苦若有见闻者   悉发菩提心尽此一报身   同生极乐国

多谢老兄。愿南无地藏菩萨保佑你。

惭愧哦，谢谢老弟！

占察经大旨
占察善恶业报经，二卷，隋外国沙门菩提登译。明蕅益大师云：此经诚末世救病神丹，不可不急流通。卷上，佛在王舍城耆阇崛山中。坚净信菩萨为末世众生请问方便。佛令转问地藏菩萨。并示位高，兼明缘胜。地藏菩萨为示三种轮相，占察三世善恶业报。兼示忏悔之法。卷下，地藏菩萨复示一实境界，及唯心识观、真如实观二种观法。地藏菩萨又复为善根薄、烦恼厚、多疑多障者，别示方便。令离障缘，求生净土复示三忍四佛以彰圆位。及善巧说法安慰怯弱，离相违过。地藏菩萨说法已，佛嘱付受持。

受教。我佛为了让世人得以领悟解脱。可谓煞费苦心。
经书上六轮制法讲得不是很清。不知具体制法如何。为何每轮只得三面呢。

占卜之法约有千种之多。

牛兄能介绍一些占卜方法让大家开开眼界吗。