序言

                                        上   周易的历史

本文在传统六十四卦每两卦为一对，并且互为错综卦的认识基础上进一步提出周易主题偶卦注奇卦的规律。也就是说名义上是64个主题，实际是32个为干，32个为枝，干干相连、枝为干辅。沿着这个结构，笔者发现《周易》“通行本”不是《周易》始创者周文王原稿的样子，而是后他五百年孔子及其弟子的改造。

《史记·孔子世家》形容孔子晚年读易的勤奋程度说是“韦编三绝”。正常的读书再怎么读也不至于如此，只有反复揣摩编排卦序时才可能出现这种情况。孔子当时读到的版本近似于我们现在看到的《帛书》，是以卜筮为宗的宫卦体系。但一生追求为帝王术谋的孔子从这本书里读出了义理的蕴藉，他为了挖掘古本《周易》的义理内涵，就必然的要对周文王演绎的卦序结构进行巨大改造，而这种改造又难免涉及到具体的卦名乃至卦爻辞的修改。

孔子编排的这个“通行本”卦序中蕴含一明一暗的两个主题。一明是后来流行的易理解说，《序卦传》记录了这个主题。一暗则是他一生为帝王术谋的追求本旨，上篇从军国大事的角度写王亲贵族出身帝王的一生兴衰，下篇从人伦社会的角度写百姓家庭出身枭雄的一生兴衰，用这两类人事业的历程给出人生的行为指南，实际上就是部献策书。“通行本”的本旨与十翼差别很大，个人认为是由于《系辞》等记录孔子讲易的传文表述的是孔子“早期”读易心得，与后来封笔之作的“通行本”几无关联，《序卦传》等则完全是后代弟子的写作。

随着孔儒世代的研究修订和传播，义理为主的“通行本”《周易》成为与古本一同流传的两个易学卦系之一，在汉代立经学后这个版本完全取代前者成为正统。现在我们看到的通行本与古本文字上有许多差异，除了孔儒研究性的修订外，还有个重大原因是秦始皇实行“车同轨、书同文”规范天下文字，所幸的是《序卦传》中保留的一点历史痕迹给了我们线索，比如“家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也”，“睽”在帛书中就是“乖”；“物畜然后有礼，故受之以履”，“履”在帛书中就是“礼”。总的来说，修订后的“通行本”，字义、行文都更加精确和流畅。

传说中对《周易》形成有重大贡献的三个人是周文王演卦作辞，周公旦补爻辞，孔子作系辞。我认为孔子更大的贡献实际是义理演卦，系辞仅是其延伸，而真正影响了2千年中国文化精神的正是这个义理版的“通行本”。在《周易》古本的流传上汉代的京房是个承上启下的人物，从易学脉络上讲京房是文王的嫡传，文王就是１千年前的京房，他们研究易的思路一致，区别在于文王开创性的演绎出卦宫64卦，京房是在此基础上的发挥。

对中国文化而言，《周易》的真实历史是个太重大的问题，以上简单的写了点个人认识，希望对研究者理顺周易的早期历史，定位“通行本”的意义能有启发。


                                          下  雅正的写作

如何注解《周易》？流行两个方法：从象的角度解释和从文的角度。我认为文本的取材肯定和象有关系，但象与文本只是纵向的联系，而文本之间更有横向的关联。对于“通行本”的认识，这种横向的逻辑才反映了作者的意图，纵向的关联是辅助参考。只从象的角度解释，容易割裂的理解文本。周易的许多卦爻辞都是借喻指事，所以从不同角度会有许多“合理”的说法，孤立看的话都对，但拼在一起却组不出连贯的图形。

本文主要是再现通行本文本原貌，而通行本文本只是对人与社会复杂关系的一种静态剖析，这种剖析，孔子的其它学说、现在的社会科学等也能加以解决。易的精髓并不在这样的文字乃至主题上，这是我们要把《周易》与易学严格区分开的地方。很多研究者比喻易为无字天书，就是看到了易象的重要性。易因象而形成一种天人之间的关系，易象作为一收一放的枢机，中介着主观认识与客观实在。它一收将万事万物以象的气化方式简化到阴阳这一对基本范畴中，一放又以这种至简与五行八卦干支等认识体系相结合将抽象的象数逻辑转换成我们熟悉的画卷。

《周易》仅仅是易卦体系上的一颗明珠而不是易道的全部。我们看到的卦爻辞，只是这个以象应物过程中的一个定格，文字只是象上面的图画，象才是易的深层背景。易之所以魅力能千古不衰，就是因为它运用了独特且深邃的阴阳象数体系；易之所以似乎广大悉备，则是因为它选择的64卦体系足够复杂、足够稳定。《周易》的取象除了本卦卦象外，还有许多互卦乃至连互的卦象。因为一卦中，初爻和上爻是存亡之始末，中间四爻是事物发展的主体，至关重要，互卦是对这个主体的再分解，是认识的深入，所以互象的广泛应用体现了用易者敏锐的把握。本文之所以没有进行象的考证，是因为《周易》文本这个最基本的问题迄今也还没有定论，在这样的易学基础上建立起来的现代象数理论难以依据。

针对这个现实，本文有必要带有一定的普及性质，所以写作形式上争取最大公约数，尽量适应更广泛的阅读人群，能够做到初学者读了清晰知其意，深研者读之有启迪，本文的目的就达到了。文章题目“史上最精确注本”，“最”是相对而言，比较于历史上众说纷纭的各种理解，也含有个人力求精确的心情。实际上，不论什么方式，只要是合理的，就都能够在原典的真实地带汇合，真实才是我们的目标。

本文所追求无一字歧义的理解卦爻辞基本含义的努力，由于文字、认识能力的不足，把握上肯定会有欠缺，诚望易友们在阅读中提出批评，以使不断完善。大家一起来揭示出真实的《周易》原典，以平息千百年来的误读，腾出更多精力于深入的易境。

谨此鸣谢所有帮助过此文的朋友。



文中高字频关键字的含义：

元——开始。      
亨——顺利。      
贞——卜问。引申为做事。  
见——看见。
首——首领。
习——重复。
寇——抢夺。
取——拿到身边。
光——亮光。
讼——争辩。            
终——最后。      
田——田地。
朋——钱币。      
公——公众。      
介——处于两者之间。   
或——有人。      
离——分离。
嘉——美好的。      
易——交换。      
假——借以。
寞——不要。     
革——变革。      
震——震动。在此特指雷震。      
孚——原则。引申为诚信。
征——走远路。引申为征伐。
包——包纳。
章——条理。
遂——顺意。
厉——事情严肃、情况严峻。
惕——谨慎小心。
恤——顾虑。
命——命令。
从——参与。
方——方正。
维——保持。
吝——惭愧。
何——什么。
夫——男人。
号——呼喊。
大人——有地位的人。
君子——能担任用的人。具有优秀的品质。
小人——难当任用的人。人性的弱点突出。
利涉大川——大计划大冒险。


第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元亨，利贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。

乾：刚健。开始亨通，利于卜问。
初九：事业的初。潜伏的龙，还没有用武之地。“潜”帛本作“浸”。
九二：事业的进。看见龙在田野上空，是施展的时候了。
九三：事业的养。君子每天兢兢业业，不工作时也不放松警惕，这样严格要求自己没错。
九四：事业的跃。有龙腾跃于深渊，正当时。
九五：事业的成。飞龙在天上自由的飞翔。指事业的鼎盛。
上九：事业的极。过于任性自为将有悔恨。“亢”帛本作“抗”。
用九：事业的道。看见群龙没有首领，吉。指一种政治理想，人才鼎盛各安其事，类似于共产主义。

总论帝业。分析君王从潜到亢各个发展阶段应遵循的社会规律。乾，帛本作键，为锁须，代指人事物的关键、核心。

第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
　坤：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。
    初六：履霜，坚冰至。
　　六二：直，方，大，不习，无不利。
　　六三：含章，可贞。 或从王事，无成有终。
　　六四：括囊，无咎无誉。
　　六五：黄裳，元吉。
　　上六：龙战于野，其血玄黄。
　　用六：利永贞。

坤：柔顺。开始亨通，适合象母马那样柔顺的做事。君子有所追求，开始茫无头绪慢慢就会有了明确的方向。往西南方向发展能赚钱，往东北方向发展却会亏本。能安心无妄，就会顺利吉祥。
初六：德行以明始。踏着霜，知道冬天快到了。
六二：德行以品则。只要进取、方正、博大、不因循，就无往不利。不习，不重复，指“见龙在田”时要有创新精神。
六三：德行以蓄守。能做事有条理，就不错，如果任用这样的人主持国事，即使没有大功也会有一个比较好的结果。
六四：德行以谦行。扎好口袋，这样可以无毁无誉。
六五：德行以尊成。黄裳加身，从此吉祥。
上六：德行以战败。龙在野外交战，伤势严重。指四处打仗。
用六：德行以永期。利于永久地去追求。是对“用九：见群龙无首”的断辞。

德行。分析君王在事业各阶段应具有的内在品质、道德规范。坤，帛本作川，为河流，代指人事物柔韧的品质。

周易开始这两卦是上篇的纲领，历来都很看重。乾卦讲“行为规范”，坤卦讲“内在涵养”，而“内在涵养”是看不见的，类似于现在说的人生观世界观，有战略指导的作用。老子的《道德经》也是道德并重，两书的思想似乎有些渊源。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-4-21 19:56 编辑 ]

第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
　　屯：元亨，利贞。勿用，有攸往，利建侯。
　　初九：磐桓，利居贞，利建侯。
　　六二：屯如邅如，乘马班如， 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
　　六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
　    九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
　　上六：乘马班如，泣血涟如。

屯zhun：困顿。开始亨通，利于卜问。不要轻举妄动，有计划的前进，则利于建立侯业。
初九：扎根。象在巨石上立的表柱那样坚稳，利于在此盖房子，利于建立侯业。指从小就要打好基础。
六二：年幼。马还骑不好，更别提与人争婚了，女子卜问不能许配，要等他十年后长大了再许配。班，次序，调动，这里指驯马。
六三：轻率。没有准备就匆忙追猎野鹿而孤身深入树林，君子遇到这样的情况，勉强行事倒不如果断舍弃，前往不会有什么收获。几，勉强。
六四：成长。能熟练的骑马了，这时考虑求婚，前往吉祥，会无往不利。
九五：独立。积蓄很少，做点小事可以，做大事凶。
上六：贪玩。整天骑着马儿游逛，将来哭都来不及。

描述王子少年时期，用学骑马借指成长阶段。

第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
　　蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　九二：包蒙，吉。纳妇吉，子克家。
　　六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
　　六四：困蒙，吝。
　　六五：童蒙，吉。
　　上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

蒙：蒙昧。不是我要求着给年幼的王子讲课，而应当是他们自觉的来要求向我学习。一个问题第一次可以告诉他，再三的来问就是轻慢了，如此不认真学习就不能再告诉他。利于卜问。
初六：教育。启发蒙昧，可以使用一定的惩罚手段，以便使他们脱离蒙昧的枷锁，任其象过去那样下去会没有进步。
九二：包容。孩子毕竟还小，要包容他的不足。尽快帮孩子娶个媳妇是吉祥的，使他早日当家。古代早婚，习俗如此。
六三：远离。不要拈花惹草，这些女人遇到有钱的男人就没有了自我，与她们交往没有好处。
六四：束缚。什么也不让他做，没什么好处。指因为怕新手生疏添乱而不给锻炼的机会。
六五：理解。还是个孩子不能做大事，再正常不过了。
上九：处罚。打击孩子这种不懂事的行为。不要过分伤害他的自信，应当采取适当的方法。御寇，驾御夺取，指采取灵活的措施。孩子都有个贪玩的时期，对此不能一昧的惩罚。

指如何教育少年时期的王子。这时他们对待社会人生还没有清晰的认识，处于混沌蒙昧状态。蒙各爻的教育手段对应屯各爻所处的年龄段。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-4-1 19:03 编辑 ]

上六：乘马班如，泣血涟如。
非贪玩，应当是犹豫的心态：坎为忧，互见艮，所以是停止，居上位，所以欲摆脱屯难状态----屯难之极必然要转变，可惜变卦巽，顺从，和一起为：忧愁犹豫，进退不定。而坎为血，所以“泣血”。

周易太厉害了，博大精深！

谢谢山人 结合卦意，特别是“《蒙》上九：击蒙，不利为寇，利御寇”再三思考后，我还是维持原来的解释。等您后面的砖头


第五卦 需 水天需 坎上乾下
　　需：有孚光亨，贞吉， 利涉大川。
　　初九：需于郊，利用恒，无咎。
　　九二：需于沙，小有言，终吉。
　　九三：需于泥，致寇至。
  　  六四：需于血，出自穴。
　　九五：需于酒食，贞吉。
　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

需：磨练。心有主见，则前途光明顺利，卜问吉祥，利于做大事业。
初九：磨练心性。在人烟稀少的地方做事，利于锻炼恒心，没有错。
九二：无所事事。在沙滩做事，责备他几句就可以，结果吉。指游戏的、无足轻重的事务。
九三：胸无大志。在田间做事，会有很多子弟也来争夺。指普通的事务。
六四：挑战自我。走出家门，在风雨中锤炼自己。
九五：具体实践。在朝廷参与日常事务的管理，卜问吉祥。
上六：心有旁骛。躲在家里不出去，有不请自到的三位客人来，敬以待之终究吉祥。指王子没有政治追求，有大臣奉命前来试探或劝诫。

青年。王子长大了，以各种事务磨练能力。需，需要，人青年时期的需要就是能力的锻炼，帛本作襦，为短衣，短袄。

第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
　　讼：有孚窒惕，中吉， 终凶。 利见大人，不利涉大川。
　　初六：不永所事，小有言，终吉。
　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
　　六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　九四：不克讼，复自命，渝安，贞吉。
　　九五：讼元吉。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

讼：争辩。有意的放任自我冲动的本性，虽然一时痛快了，但结果凶险。这时利于结交权贵，不宜采取过激和冒险的行动。
初六：知过即改。做事没有长性，责备他几句就可以，结果吉。
九二：退而求次。竞争失败，就赶紧回到封地，还能拥有三百户子民，没有灾殃。指角逐中被淘汰出局。
六三：不思进取。只知道倚赖祖宗基业，问题虽然很严重，但这样的人也能有个好结果。如果任用这样的人主持国事，不会成功。
九四：发奋图强。竞争失败，回去后加强自己，改变过去安逸的生活方式，卜问吉祥。
九五：勇往直前。积极参与角逐，这是正路。
上九：风云诡谲。有王子刚被嘉奖以华贵的鞶带，散朝后就又连着三次接到收回的命令。形容宫廷态势的多变。

这个时期如何面对王子间的各种明争暗斗。讼各爻的结论对应需各爻所表不同能力志向的王子。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-4-19 16:59 编辑 ]

第七卦 师 地水师 坤上坎下
   师：贞，丈人吉，无咎。
　　初六：师出以律，否臧凶。
　　九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。
　　六三：师或舆尸，凶。
　　六四：师左次，无咎。
　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

师：军队。选老成持重的人为主帅，没有错。
初六：纪律。军队出发要以律乐整齐步伐，律乐不齐则凶险。律，乐律，是出征的战鼓类，引申为纪律。
九二：稳健。进军途中，吉，没有失误，君王连着三次嘉奖。
六三：败仗。部队死亡众多，凶。
六四：退守。部队驻扎防守，没有错。
六五：内虚。禽鸟在田地里吃庄稼也没人管了，这时应该控制舆论，才没有错。长子还统帅着部队，其他儿子却已经阵亡，卜问凶险。指战争残酷，使得田园荒芜，国力难支。
上六：坚持。按照伟大君王的命令，开辟疆土继承家业，小人不能这样做。指再艰难也要鼓足勇气知难而上，没能力的小人当然承担不了这个重任了。大君，很有能力的君主。

出征。选拔出的王子开始带兵打仗，建立军功。

第八卦 比 水地比 坎上下坤
　　比：吉。原筮，元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
　　初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它，吉。
　　六二：比之自内，贞吉。
　　六三：比之匪人。
　　六四：外比之，贞吉。
　　九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　上六：比之无首，凶。

比：亲和。吉。按最先的决定去做，就会走向胜利，没有错误。动荡的状况刚刚开始，跟不上节奏的人凶险。
初六：善待。有原则的与将士亲和，没有错。比如平时不端架子和将士一起大碗喝酒，终究会有回报的，这样带兵吉。帛书“它”作“池”。
六二：同心。部队有凝聚力，卜问吉祥。
六三：失当。关心了不该关心的人。象不象是说东郭先生呀？比之匪人是师六三师或舆尸的原因。
六四：友军。与利益一致的外部势力结交。由于师六四战事不利，一时难以攻克而师左次，所以才有了这时的外交结盟来加强力量。
九五：策略。彰显仁德，就象君王狩猎采用三面驱赶网开一面的方法只抓落在后面的猎物那样，这样的君王百姓当然不会二心了，吉。由于师六五已经人心不稳，所以需要设法防民心生变而扰乱大略。
上六：茫然。不知听谁的指挥，凶。指关键时刻要清醒选择。

立师之道，讲如何凝聚军队，团结百姓。比各爻的分析对应师各爻所述的战况。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-4-19 17:36 编辑 ]

第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
　　小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
　　初九：复自道，何其咎，吉。
　　九二：牵复，吉。
　　九三：舆说辐，夫妻反目。
　　六四：有孚，血去惕出，无咎。
　　九五：有孚挛如，富以其邻。
　　上九：既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶。

小畜：一点点积累。亨通。就象浓云不雨，在城邑的西边积聚。
初九：归位。回到自己的本位上，能有什么错呢？
九二：谋划。牵引着回到积累的道路上。“牵”帛本作“坚”。
九三：分歧。就象车子掉了辐条，夫妻间闹矛盾。
六四：化解。有原则有技巧的化解各种矛盾危机。
九五：团结。待人象亲兄弟那样，就会得到大家的帮助而富裕。
上九：腐化。计划刚上正轨，就开始歌功颂德自纵淫乐，情况很严肃。这就象君子于十五月圆团聚之夜却出门远行一样不合时宜。

默默的积蓄力量。王子打仗回来后进入积累实力阶段。


第十卦 履 天泽履 乾上兑下
　　履：履虎尾，不咥人，亨。
　　初九：素履，往无咎。
　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。
　　九四：履虎尾，愬愬终吉。
　　九五：夬履，贞厉。
　　上九：视履，考祥其旋，元吉。

履：脚步。跟在老虎的屁股后面，老虎也不吃他，亨通。
初九：功成弗居。走回本来的位子上，这样去做没有错。“素”帛本作“错”，为“措”的假借字，安置的意思。
九二：不动声色。幽静淡泊脚下的路才能平平坦坦。指出积累实力时不能张扬。
六三：没有心机。瞎了只眼勉强能看，跛了只脚勉强能走，这个样子跟在屁股老虎的后面，老虎就会吃他，危险。鲁莽的王子与大君相处就如同这个情况。指应对要有技巧。
九四：谨慎是福。跟在老虎的屁股后面，要始终小心翼翼不惊扰它才能平安。指伴君如伴虎。
九五：孤行寡合。不与人交往，问题很严肃。
上九：应裕自如。看他的为人处事，考虑周详应对得当，这样形势将越来越好。

脚步。这时王子时常在君王身边，讲如何伴君。履各爻对应小畜各爻。“履”帛本作“礼”。

第十一卦 泰 地天泰 坤上乾下
　　泰：小往大来，吉亨。
　　初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
　　九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
　　六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　六五：帝乙归妹以祉，元吉。
　　上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

泰：安定。小的付出会有大的收获，吉祥亨通。
初九：排除异己。拔掉茅草，因为它的刺会伤人，尽量多的去拔，吉。
九二：广播仁德。沿着河流遍历祖国的疆土，连荒远之地也不遗漏。虽然钱财损失了，但这种中道行为会得到更多人的爱戴。
九三：坚定信念。没有只平不坡的路，没有只向前走不拐弯的人，前途还是会有艰难，卜问坚持下去没有错误。你要顾虑你一贯的原则，你的追求对未来的生活有好处。“陂”帛本作“波”。
六四：角色转换。轻盈的飞翔，不再需要依靠朋友们的帮助来富强，不能再按过去的原则来行事。
六五：赢得信任。就象帝乙把女儿的终身幸福都托付给佳婿，前途光明。指君王放心的把政务交给太子处理。
上六：后方失火。就象城墙倒塌在城壕里，不能远征。自己的城邑发来告急的命令，这时继续作战会没有收获。

立为太子，确立地位。

第十二卦 否 天地否 乾上坤下
　　否：否pi之匪人，不利君子。贞，大往小来。
　　初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
　　六二：包承， 小人吉，大人否亨。
　　六三：包羞。
　　九四：有命无咎，畴离祉。
　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
　　上九：倾否，先否后喜。

否：不好。制约的对象错了，就不利于君子施展。这样做，大的努力只会有小的收获。
初六：清理后患。拔掉茅草，因为它的刺会伤人，这样做是对的，可以使以后更加顺利。
六二：心有准则。包容奉承献媚者，则会钻营小人得志，有能力的人压抑。
六三：忍辱负重。承受羞愧。“羞”帛本作“忧”。指出如何对待挫折。
九四：重新画圈。身受王命，这样做没错，把不相干的人沾不到这块利益蛋糕。畴，田畴，指过去曾经依赖的一般人员。
九五：改过从善。停止自己不好的做法，群臣有序吉祥。其未来存亡啊，紧紧于社稷相联。指太子这时应当以天下为己任，其利益与国家的兴衰是一起的。
上九：力挽危局。尽全力纠正错误，过去的不好局面得到改善。针对泰上六家庭内部亲信部属的混乱放肆采取措施。

刚做太子时如何处理新角色面对的各种问题。否各爻的措施对应泰各爻的状况。“否”帛本作“妇”。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-4-5 13:50 编辑 ]

第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
　　同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
　　初九：同人于门，无咎。
　　六二：同人于宗，吝。
　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。
　　九五：同人先号啕而后笑，大师克相遇。
　　上九：同人于郊，无悔。

同人：和同于人。连野外的人都给予关心，亨通。利于开创大业，利于君子的卜问。
初九：亲情。与同门亲朋和同，没有错。
六二：族情。与宗族的人和同，惭愧。指囿于宗族的小圈子里，不能放开手脚。
九三：酝酿。广泛培植发展自己的势力，以巩固基础，三年不轻举妄动。“伏戎”帛书作“服容”，不如“伏戎”的含义明确。
九四：守份。登上了城墙，也不去攻克，吉。指虽然有了一定的实力却不篡夺正位。
九五：扩张。所拉拢的全国各派势力，开始很不情愿，但大势所趋还是回心归附，这时只有以强大的实力作后盾才行。
上九：宏图。下精力感化远郊的游民，不为付出后悔。

立为太子后就可以光明正大的谋图更大的发展，团结更多的人。同人的范围随爻位而扩大，由门户，乃至宗族、天下。

第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
　　大有：元亨。
　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
　　九二：大车以载，有攸往，无咎。
　　九三：公用亨于天子，小人弗克。
　　九四：匪其彭，无咎。
　　六五：厥孚：交如，威如。吉。
　　上九：自天佑之，吉，无不利。

大有：大的拥有。开始亨通。
初九：和平共处。不互相侵害，就不会有争斗，努力维护这个状态将不会犯错。
九二：广阔天地。用大车拉着东西，有所往，没有错。指要走出小圈子。
九三：礼贤下士。人们与太子融洽非常，小人无法从中挑拨。天子，王之子。
九四：盛而不狂。不张扬，没有错。
六五：恩威并济。这时掌握的原则是：平易近人，又有威容。
上九：得道多助。所有的人都一条心，吉，没有什么不利。

讲处同人的原则，如何才能使人们倾心归附，这也是太子羽翼逐渐丰满的时期。大有各爻的原则对应同人各和同阶段。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-4-13 15:56 编辑 ]

第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
　　谦：亨，君子有终。
　　初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
　　六二：鸣谦，贞吉。
　　九三：劳谦，君子有终，吉。
　　六四：无不利，撝谦。
　　六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

谦：谦逊。这样顺利，君子能够坚持这种美德。
初六：自谦。无比谦逊，君子以此品格可以做大事。
六二：谦德。有声名又很谦逊，卜问吉祥。鸣，高声。
九三：平实。辛劳而谦逊，君子坚持此品格会有好结果。
六四：御谦。没有什么不利的，发挥谦逊精神。比如评先进，把利益谦让于他人。撝，指挥。
六五：伐私。不能得到邻邦的支持，就应当讨伐他，这样没有什么不利。
上六：肃边。谦德远播，利于出师征服小邦邑国。类似于诸葛亮南征平定后方、康熙收复台湾，为将来的大发展打好基础。

韬光养晦，跃起前的下蹲，腾飞前的收敛。随着太子时位到了谦卦，六五、上六所指的对象都已经不是简单的小圈子。

第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
　　豫：利建侯行师。
　　初六：鸣豫，凶。
　　六二：介于石，不终日，贞吉。
　　六三：盱豫，悔迟有悔。
　　九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。
　　六五：贞疾，恒不死。
　　上六：冥豫，成有渝，无咎。

豫：安乐。利于建立侯业出兵征战。指不能耽于安乐。
初六：贪乐。享乐之名闻于外，凶。
六二：决断。被大石夹注，天没黑就解脱了出来，吉。指迷于声名，但很快清醒。
六三：妄念。于豫乐之时有所企图，如果觉悟晚了就会有让你后悔的事情发生。盱衡，举眉扬目，多用于对政治局势的观察。“盱”帛书作“杆”。
九四：信任。顺应这个安乐的形势，会大有收获，不要怀疑，何不借此机会积累财富呢？针对谦六四的让利而言。帛书“勿疑朋盍簪”作“勿疑傰甲谗”，不要怀疑亲近的人说坏话的意思。“由”帛书作“允”。
六五：沉溺。卜问这些小隐患，结果是会长久的存在。“疾”指不支持自己的小邦国，也因此谦六五才下了“侵伐”的决心。
上六：无度。暗无天日的只知道玩乐，能成功有效的改变这个状况，则无咎。

讲如何把握政局稳定，以利于从容过渡，从反面一一对应谦卦各爻，指出这时绝不能陷于嬉乐。“豫”帛书作“馀”。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-4-20 19:01 编辑 ]

下好了,回家研究一下!

履：脚步。跟在老虎的屁股后面，老虎也不吃他，亨通。
不理解意思


丰铭按：这一卦是讲王子在君王身边，如何伴君，虎代表皇帝。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-3-31 17:21 编辑 ]

第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
　　随：元亨，利贞，无咎。
　　初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
　　六二：系小子，失丈夫。
　　六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
　　九五：孚于嘉，吉。
　　上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

随：随从。开始亨通，利于卜问，没有错误。
初九：接班。班子更迭，卜问吉祥。出门拜访各方有利于未来工作的开展。“渝”帛书作“谕”。
六二：受惑。亲小人，则失忠臣。指刚上台时还不能完全掌握局势，有所依赖。
六三：求真。亲忠臣，则得罪小人，但听从忠臣的意见办事会有收获。这个做法适合于还不能完全掌控的时候。居,居住，指还未施展时。
九四：独立。即使在老政策、老臣的指引下有所成就，也不算好事。能有自己的主张，知其所为而为多好呢。
九五：立志。以尽善尽美为原则，吉。
上六：圆熟。控制住局面，就能参与保持政事的主导权，王这样子顺利的在西山壮大了力量。

刚接班的执政者还需要一段适应时期，只有先按既定方针、依赖顾命大臣的经验。比如“三个凡是”。经过过渡，接班人逐步走向政治独立和成熟。

第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
　　蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
　　初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。
　　九二：干母之蛊，不可贞。
　　九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　六四：裕父之蛊，往见吝。
　　六五：干父之蛊，用誉。
　　上九：不事王侯，高尚其事。

蛊：蛊祸。开始亨通，利于勇往直前。行动前先用三天计划周详，事情结束后也不能马上松懈警惕。甲，某些动物身上有保护功能的硬壳。
初六：拨乱反正。刚接班就着手纠正父亲留下的惑乱局面，做为儿子能这样考虑，没有错。情况严峻，但结果会很好。干，冒犯。“考”帛书作“巧”。
九二：家丑难言。纠正母亲造成的惑乱局面，可做不可说。所谓宫廷密事，家丑不外扬的意思。
九三：背水一战。到了不得已的时候才着手纠偏，小有后悔，但所幸还没铸成大错。
六四：好心错事。宽容父亲留下的蛊祸，以后怎么有脸去见先父啊。“裕”帛书作“浴”，洗刷的意思。
六五：两全其美。矫治蛊祸，但用赞誉维护了父亲的形象。比如七分功三分过之类的评定。“誉”帛书作“舆”。
上九：依法行事。不顾忌家族名誉，只以事实为依据处理蛊祸。“高尚其事”帛书作“高尚其德，凶”。

具体分析接过班时如果处理上届班子错误政策留下的混乱。蛊，肚子里的毒虫，借指祸害已深的遗留问题。“蛊”帛书作“箇”。

第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
　　临：元亨，利贞。 至于八月有凶。
　　初九：咸临，贞吉。
　　九二：咸临，吉无不利。
　　六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
　　六四：至临，无咎。
　　六五：知临，大君之宜，吉。
　　上六：敦临，吉无咎。

临：到来。开始亨通，利于卜问。接过班八个月还不能独立执政便有凶险。
初九：进入轨道。开始执政，卜问吉祥。咸：接触而未融会的阶段。“咸临”帛书作“禁林”。
九二：锻炼成长。继续熟悉执政技巧，吉，没有什么不顺利。
六三：满足既得。仅仅满足于可以执政，而没有什么功业的追求。能对这个思想有所忧虑，就不会犯错。
六四：事必躬亲。亲自临问政事民情，没有错。
六五：胸有成竹。知道应该怎么去做，圣明君王就是这样。
上六：宽以待人。以敦厚的态度、方式执政。

君临天下。君王开始有了独立的思考。“临”帛书作“林”。

第二十卦 观 风地观 巽上坤下
　　观：盥而不荐，有孚颙若。
　　初六：童观，小人无咎，君子吝。
　　六二：窥观，利女贞。
　　六三：观我生，进退。
　　六四：观国之光，利用宾于王。
　　九五：观我生，君子无咎。
　　上九：观其生，君子无咎。

观：观察。祭祀时刚洗了手还没有焚香敬拜时，这庄重的样子就能使人们仰慕。指以身之正得行不言之教。“荐”帛书作“尊”。
　　初六：幼稚。肤浅的看问题，对于普通百姓影响不大，但对作为国家栋梁的君子而言就不行了。
　　六二：偏狭。狭隘的看问题，操持家事的女人应当这样。古代认为妇孺见识短小，所以后宫不能参政，利守妇德。
　　六三：自审。观察自己成长的状况，以随时调整进退步伐。生，生长。
　　六四：视察。君王利于以游客的身份全国各地考察。类似于微服私访。
　　九五：警醒。时刻观察自己的前进步伐，君子如此才没有过错。
　　上九：借鉴。看别人怎么做的，君子如此才没有过错。

君王在执政时如何看待问题，了解真相。观各爻君王看问题的方式与临卦执政的熟悉过程相对应。

第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
　噬嗑：亨。 利用狱。
　　初九：履校灭趾，无咎。
　　六二：噬肤灭鼻，无咎。
　　六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
　　九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
　　六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
　　上九：何校灭耳，凶。

噬嗑：整饬。亨通，利于使用刑狱的手段。
　　初九：小惩大戒。用专门的刑具去掉趾头，没有过错。指对于罪小者用轻刑处罚。
　　六二：严惩不殆。用专门的刑具去掉鼻子，没有过错。指过错稍大，刑罚严厉些。
　　六三：审计基层。撕开腊肉，看到有败坏的地方，小有惭愧，这样做没错。指发现小官吏为非作歹、营私舞弊等行为。
　　九四：审计中层。撕开带骨头的肉干，得到金子做的箭头，利于艰难的决定。指挖出赃物，即使付出艰辛的代价也要清理。
　　六五：审计高层。撕开干肉脯，得到大块的黄金，事情很严重，处理之没错。指贪污巨大。
　　上九：罪大恶极。用枷锁拴铐，凶。

临之后，君王开始着手深入细致的治理国家、整饬风化。讲了惩治贪官圬吏的艰难与紧迫性，如同现在的集中严打、整顿治理。噬嗑，咀嚼，在此是细分微察以利消化的意思。

第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
　　贲：亨。 小利有所往。
　　初九：贲其趾，舍车而徒。
　　六二：贲其须。
　　九三：贲如濡如，永贞吉。
　　六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
　　六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　上九：白贲，无咎。

贲bi：修饰。亨通，利于小有作为。
初九：简单修饰。修饰脚趾，不坐车而徒步行走。指这样简单的清理后社会就可以放开步伐了。
六二：适当修饰。修饰胡须。对应于噬嗑的二爻，指这样适当的清理后社会就秩序井然了。
九三：精心修饰。打扮的光彩照人，坚持这样做吉祥。指这样努力的清理后国家就呈现出精神焕发的样子。
六四：国泰民安。环境整洁，马匹健壮，不是为了准备婚礼才这样。指社会清明，国家持续繁荣。
六五：贯彻一致。装饰庄园的时候吝啬小气，会羞惭，修饰要贯彻始终才行。指清理高层官吏不能畏手畏脚，应有始有终。  
上九：实事求是。不加修饰，没错。指对不可救药者直接处置就是了。

装饰的很美，指整治腐败和风化是为了使社会更美好。贲对应注解了噬嗑各爻。“贲”帛书作“蘩”，白蒿。

第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
　　剥：不利有攸往。
　　初六：剥床以足，蔑，贞凶。
　　六二：剥床以辨，蔑，贞凶。
　　六三：剥之，无咎。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

剥：剥落。这时还不是大展宏图的时候。
初六：轻率。去掉床腿腐烂的地方，这样轻视问题，卜问凶。以床比喻政权。
六二：表面。去掉明眼就可以看见的腐烂部分，处理的还是太简单，卜问凶。“剥床以辨”帛书作“剥臧以辩”。
六三：仔细。凡是腐烂的地方都去掉，就不会有错。但仅仅是切除手术、治标未治本。
六四：过份。把没腐烂的地方也连带去掉了一部分，凶。指伤及无辜，该改的不该改的地方都改了。
六五：寡欲。把一众宫女都赏赐给有功之臣，没有什么不利。指谴散后宫。
上九：振兴。不再贪图享受，让君子有车坐，小人没家归。指重用君子、处罚小人。

这时开始大刀阔斧的按照理想进行治理，大展抱负。剥，去掉外面的皮或其他东西。

第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
　　复：亨。 出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　初九：不复远，无祗悔，元吉。
　　六二：休复，吉。
　　六三：频复，厉无咎。
　　六四：中行独复。
　　六五：敦复，无悔。
    上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶。至于十年，不克征。

复：返回。能复归正道就会亨通，出入都不会有疾患，钱财来的也光明磊落。反复的遵守这个原则，每七天都做一次自醒，有利于长远地做事。
初九：及时醒悟。没错多远就返回，不会有大的后悔，局面开始向好发展。“祗”帛书作“提”。
六二：错而能改。停止错误做法而返回。
六三：屡错屡改。反反复复，严肃对待这个问题才能改好。剥六三仅仅是切除手术，治标未治本，所以会有频复的需要。
六四：自觉改正。持中而行，能主动发现错误改回正道。
六五：诚恳改正。敦厚的纠正，没有后悔。
上六：人云亦云。胡乱的改，凶，会出大事。如果这样出师打仗，必败无疑，是因为这个国君昏庸，凶。乃至于十年征伐也打不下一个小国。迷，分辨不清。

复卦谈的回复，是指累更正道，经常反省自己的治理的方法是否得当。复卦与剥卦各爻一一对应。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-4-15 17:53 编辑 ]

第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
　无妄：元亨，利贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
　　初九：无妄，往吉。
　　六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
　　六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　九四：可贞，无咎。
　　九五：无妄之疾，勿药有喜。
　　上九：无妄，行有眚，无攸利。

无妄：没有妄念。开始亨通，利于卜问。这时行不正则会有灾难，不适合有大计划。
　　初九：按部就班。没有妄念，这个态度去做事，吉。指这时不适合再有突发奇想的改革。
　　六二：地沃千里。不需要辛苦耕耘，收获就已足够；不需要劳累垦荒，良田就已足够。这样就利于长久。
　　六三：疏忽则失。意外的灾害，比如有邑人在路旁拴了头牛，被行人顺手牵走了。
　　九四：有条不紊。只要是没有妄念，大多数事就都可以去做，不会犯错。
　　九五：小灾处理。意外的伤风感冒等小病，不用吃药就能好。因为并非身体病变所导致，小受风寒自身免疫力完全可以抵抗过去。比如小的火灾等，不影响发展的大局。
　　上九：计划不足。只准备简单的行囊，路上容易因不周到而得病，这样不适合远行。

方针已定，国家进入执行规划的时期。“妄”帛书作“孟”，勉力。

第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
　　初九：有厉，利巳。
　　九二：舆说辐。
　　九三：良马逐，利艰贞。 日闲舆卫，利有攸往。
　　六四：童牛之牿gu，元吉。
　　六五：豮fen豕之牙，吉。
　　上九：何天之衢，亨。

大畜：大的蓄养。利于卜问，不只追求自己家里的温饱，适合目光远大开创事业。
　　初九：高度重视。利于对即将完成的工作从严要求。巳，胞胎中成长的小儿。
　　九二：艰苦朴素。华丽的车驾掉了辐条。指长期弃置不用。
　　九三：有效措施。用良马追赶，利于艰难事情的卜问。每天闲置仪仗卫队，利于长久以往。闲舆卫则不扰民。
　　六四：抑制冲动。给鲁莽的小牛系上横木，使它无法顶人，发展就会越来越好。是针对无妄九四的措施。
　　六五：积极预防。象阉猪的牙那样。类似于现在的安全教育等。
　　上九：政通人和。天子的政令有如四通八达的道路一样亨通无阻。

一心一意大踏步搞建设，积蓄财富。讲无妄时期应该怎么做。“大畜”帛书作“泰蓄”。


[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-4-22 16:39 编辑 ]

第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
　　颐：贞吉。 观颐，自求口实。
　　初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
　　六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　六四：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
　  上九：由颐，厉吉，利涉大川。

颐：保养。卜问吉祥。观察各种养生方式，然后有选择的切实去做。
　　初九：本末倒置。舍弃你的灵龟，却来关注我普通的饮食，凶。　　
    六二：特立独行。不断的变换养生方式，脱离人民大众积累起来的养生经验而去猎奇，这样长期做下去危险。颠，上下跳动。求巫炼丹是其极端。
　　六三：生活无节。违反养生之道，卜问凶，什么时候也别这样子，对将来没好处。
　　六四：寻方觅道。不断的变换养生方式，吉。就象老虎跃跃欲试那样去寻找更合适的方法，欲望强烈，没有错。
　　六五：内外有别。违背常理的养生运动在宫廷里可以，不能传播出去。
　  上九：科学养生。严格遵循养生之道，可以健康长寿。

君王开始注重颐养，追求长生。六二凶是因为猎奇，六四吉是因为探索。

第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
　大过：栋桡，利有攸往，亨。
　　初六：藉用白茅，无咎。
　　九二：枯杨生秭，老夫得其女妻，无不利。
　　九三：栋桡，凶。
　　九四：栋隆，吉；有它吝。
　　九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
　　上六：过涉灭顶，凶。无咎。

大过：大的超出。大梁细而弯曲，应该有计划的进行整修，这样就能亨通。
　　初六：讲究卫生。用白茅做垫子，没有错。
　　九二：老树新枝。如同枯萎的杨树又冒出嫩芽，老年男子娶个年轻妻子也没什么不好。
　　九三：玩乐过度。大梁细而弯曲，凶。借指身体虚弱。
　　九四：神采奕奕。大梁粗壮，吉祥，否则会惭愧。隆，盛大，厚。借指身体强健。
　　九五：怪异嗜好。如同枯萎的杨树又开了花，老妇嫁给一个年轻男子，既没有错也没有赞誉。是对颐六五的评价。
　　上六：颐道从严。涉水太深会被淹没头顶，凶，但对于养生这样严格要求没有错。针对颐上九进一步指出遵循养生之道的重要性，比如需要禁烟禁酒时就应严格约束自己，这种约束没有过份。

休生养息、颐养天年时的注意事项。大过是指尽量的发挥自身潜力，与颐各爻一一对应。栋，屋的正梁,即屋顶最高处的水平木梁。

第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
　　坎：习坎，有孚维心，亨，行有尚。
　　初六：习坎，入于坎窞，凶。
　　九二：坎有险，求小得。
　　六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞，勿用。
　　六四：樽酒簋贰，用缶纳约自牖，终无咎。
　　九五：坎不盈，祗既平，无咎。
　  上六：用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

习坎：水坑连水坑，只要能保持清醒，就能亨通，其言行会被人尊崇。
　　初六：疾病连连。水坑连水坑，终于掉到深水坑里，凶。
　　九二：险中求平。水坑有危险，小有收获就行。
　　六三：掉以轻心。来到水坑边，把水坑的危险置之脑后，就会陷入深水坑，不要这样子。指对小病不重视而引发大病。“枕”帛书作“訦”。
　　六四：卧榻不起。每顿只能吃一樽酒二簋饭，饭从小窗递进来，结果没有事。指身体异常虚弱，门窗紧闭不敢见风。
　　九五：竭力挽救。连高坡都已经削平，水坑也没能填满，没有错。指尽了最大的努力救治。
　  上六：病入膏肓。如同被绳索捆着扔到荆棘丛中三年也救不出来那样凶险。

君王垂暮。“坎”帛书作“赣”。坎，低陷不平的地方，这里借指疾病，君王由于身体的衰弱政治环境也危机四伏。

第三十卦 离 离为火 离上离下
　　离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
  　初九：履错然，敬之无咎。
　　六二：黄离，元吉。
　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　上九：王用出征，有嘉。折首获，其匪丑，无咎。

离：分开。利于卜问，亨通。要象畜养母牛那样细心呵护，吉。
  　初九：重病。脚步嘈杂混乱，敬而有序才没有错。敬之，是说出于对君王的尊敬而安静脚步。
　　六二：养病。把皇位让出，开始吉祥。进一步指出坎九二应该怎么做，脱离事务，安心养病。
　　九三：夕阳。面对就要西下的太阳，不要击缶歌咏，那是垂暮老人对人生苦短的嗟叹。“则大耋之嗟”帛书作“即大绖之嗟”，绖是古代丧服上的麻带子。
　　九四：病倒。事情的发生突如其来，有的人心急若焚，有的人心如死灰，有的人弃之不理。指各种人对君王病危的心态。
　　六五：病危。探望的人们出来后泪流满面，悲伤哀叹，可见人们对君王的爱戴。
　　上九：搏斗。这就象君王亲自出征一样，是鼓舞人心的好事。君王斩获对方的首领，不是为了出风头，没有错。指出求生是人的本能，何况君王还身系社稷福祉，他能坚强地与疾病作战，是大好事。丑，丑恶，这里引申为贪生。

离是上卦之终，描绘了君王卧病时的应对和各种人的态度。离卦是对坎卦的行动。“离”帛书作“罗”，罗是捕捉飞鸟用的网。一句分开，意味隽永。