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紫叶先生梅花起点教材--古例剖析之后天断-老人有忧色占

紫叶先生

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顶楼大中小发表于 2008-2-6 00:42 只看该作者

紫叶先生梅花起点教材--古例剖析之后天断-老人有忧色占

古例剖析之后天断-老人有忧色占

原文如下：

己丑日卯时，偶在途行。一老者从巽方行来，脸带忧色，问其何以有忧，曰：“无。”怪而占之。以老者属干，为上卦；巽方为下卦，是为天风姤之九四爻动。《易》曰：“包无鱼，起凶。”是辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，干金克之。互卦又见重干，俱是克体，并无生气。且时在途行，其当速应成卦之数，中分而取其半。谓老人曰：“汝五日内宜谨慎，恐有重祸。”果五日，老者赴吉席鱼骨梗喉而终。

　　　天风姤　　　　　乾为天　　　　巽为风　　　　地雷复　　　　泽天夬
　【本　　卦】　【互　　卦】　【变　　卦】　【错　　卦】　【综　　卦】
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体　▅▅▅▅▅　　　▅▅▅▅▅　　▅▅▅▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅▅▅▅
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以上凡占卜克应之，其视己之动静以决事之迟速。故，行则应速，以遂成卦之数可分饿取其半也。坐则应迟，当信其成卦之数而定之。立则半迟半速，止以成卦数定之可也。虽然如是又在变通，如牡丹及观梅之类，则二花皆旦夕之故岂特成数之力可久也。

析：在易占中，有着三不占原则。即：无事不占、无异动不占、不问不占。在本例中，邵雍先生因奇怪于老人的表情而占之，即属于有异动而占之。

本例属后天取卦法占验，故而，对于《易》辞的应用尤为看重。在后天法中，往往《易》辞可以统御全卦吉凶。
今得卦，姤之九四，辞曰：“包无鱼，起凶。”这里的‘包’通‘庖’，引申为厨房、厨师。‘起’为出现、出来意。全句：“做菜时没有了鱼，但出现了鱼就会凶险。”辞意上很不吉。

从卦象上看：以巽木为体，用互皆为干金克之。事至中途已无生气，一凶也。在主卦综象上，同样为一老人在说。说什么？“何以有忧”；答“无”。种种迹象都在表明，老人确当有忧。但，为何变卦又为比合之吉呢？后来，时至五日老人因参加婚宴，吃饭时为鱼骨梗喉而死。这说明了什么？

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[ 本帖最后由紫叶先生于 2008-2-6 00:49 编辑 ]

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沙发大中小发表于 2008-2-6 05:46 只看该作者

提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

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板凳大中小发表于 2008-2-6 08:41 只看该作者

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地板大中小发表于 2008-2-6 14:12 只看该作者

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5楼大中小发表于 2008-2-6 16:08 只看该作者

易作舸舰行海天
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6楼大中小发表于 2008-2-6 18:20 只看该作者

晕！为什么呢

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7楼大中小发表于 2008-2-7 12:49 只看该作者

以老者属干&以巽木为体?

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8楼大中小发表于 2008-2-7 21:44 只看该作者

为什么呢？？经典啊

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9楼大中小发表于 2008-2-8 00:06 只看该作者

只因迷惘始看易,不为情多误美人
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10楼 大中小发表于 2008-2-8 00:07 只看该作者

为什么？经典啊

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11楼 大中小发表于 2008-2-8 08:45 只看该作者

努力学习～～

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12楼 大中小发表于 2008-2-8 08:53 只看该作者

梅花起点教材--古例剖析之后天断-老人有忧色占
多贴些预测失败的例子,大家就知道有序常量不过是250.什么用克体....体克用.康节不过是一知半解的水平...江湖人鼓他是为包装易的神奇.诱骗人宿命.康节怎么没算算自己怎么算算短命.怎么没算好给自己预测吃什么药能破解一下.既然预测老人要死....?

[ 本帖最后由神遇有奔头于 2008-2-8 09:01 编辑 ]

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13楼 大中小发表于 2008-2-8 12:07 只看该作者

引用:

原帖由 神遇有奔头 于 2008-2-8 08:53 发表
梅花起点教材--古例剖析之后天断-老人有忧色占
多贴些预测失败的例子,大家就知道有序常量不过是250.什么用克体....体克用.康节不过是一知半解的水平...江湖人鼓他是为包装易的神奇.诱骗人宿命.康节怎么没算算自己怎 ...

我也这么看邵雍

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14楼 大中小发表于 2008-2-8 12:41 只看该作者

引用:

原帖由 神遇有奔头 于 2008-2-8 08:53 发表
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邵雍也有他的局限性与误区啊！何况，药石有可求不可求！。。。。。。。。。

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15楼 大中小发表于 2008-2-8 12:43 只看该作者

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16楼 大中小发表于 2008-2-8 17:24 只看该作者

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17楼 大中小发表于 2008-2-8 17:48 只看该作者

时刻保留发展观,辨证观,从预测的局限性里跳出来认识易理,神秘主义不是大问题,绝对有他积极的一面,实用主义一但走进极端,易就成了人类文化中最大的毒瘤!3000年拉,江湖饭碗没办法,在这里大家都明白这个道理,我也是身在江湖啊,不得不用预测,我知道这个东西相当愚蠢,虽然看上去准,实际我在利用这个技术掩盖他的局限性,满足愚弄常人,百姓不懂.认为你准就行...没办法说真话你就没饭吃....上帝啊宽舒我们这些罪人,易学大师.专家....好好骗吧

[ 本帖最后由神遇有奔头于 2008-2-8 18:02 编辑 ]

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18楼 大中小发表于 2008-2-8 19:19 只看该作者

你也在局限的看梅花！

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19楼 大中小发表于 2008-2-9 07:56 只看该作者

道教

道教，是一种发源于中国古代的传统宗教。它在中国古代的影响仅次于佛教。在中华传统文化中，道教被认为是和儒教和佛教一起的各种理论学说和实践方法。

道教的称呼在形成初期有所不同，先秦时期的诸子百家中许多人都曾经以「道」来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是「道教」。儒家最早使用「道教」一词，将先王之道和孔子的理论称为「道教」。佛教刚刚传入中国时，把「菩提」翻译成「道」，因此也被称为「道教」。而到了东汉末年出现了五斗米道，自称为「道教」，取「以善道教化」之意。自此，其它各家为了以示区别，也就不再以「道教」自称，而成为五斗米道的专称。

现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的以「道」作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食（仙药，外丹等），炼气与导引，内丹修炼，法术仪式，功德成神，常见的后天神仙多为内丹修炼和功德成神者。

道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中「道」和「德」作为基本的信仰。道教认为「道」是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从「道」演化而来的。而「德」则是「道」的体现。三清尊神则是「道」最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程（道生一，一生二，二生三，三生万物－－道德经），三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既与道体合一，而道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常曰「无量天尊」，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊。

道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派道经中还有其它说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，最后，演变成三位一体的一炁化三清的神学理论。

道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。

道教神学可以说是道家思想神秘化后的宗教学说，未必完全切合，其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，尊崇《道德经》（老子）、《南华经》（庄子）等众多道家经典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家、儒家、佛教以及上古方仙道的影响。

道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐渐形成过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。

道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。

道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年—144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。

两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了「北天师道」，陆修静建立了「南天师道」。

到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。

此阶段不仅中国内部道教有所发展，更藉由迁徙与文化交流发扬至亚洲其它各处。比方东晋末，五斗米道在中国南方发动起义失败后，卢循率部逃至越南交州。越南人李脱帮助卢循进攻交州府城，失败后自尽。这是道教传入越南最早的记载。另外，诸如韩国融入坛君神话的天道教或日本结合日照天神、崇仰天皇思想、祭祀神灵的神道教。不过，除越南道教尚存其道教本质外，韩国天道教或日本神道教就其宗教内容等，与道教已大相径庭。

金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。

明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。

清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落走。

明清以后，道教基本已经停止了发展。进入近现代社会以后，道教更是衰微。中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大革命时期，道教同中国其它的宗教一样经受了一场浩劫。直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动，可是正通道教徒并不多。

道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序发展出了天庭及玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教的地狱和海中世界的概念，作为天庭的附属，也发展出了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、九天玄女等。所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。所有的神都可以建立自己的庙宇,但大型宫观必供奉三清神像。此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守，而且还有相应的修持方法。

道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。一般说来，全真派的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据节律的多少有「三戒」、「五戒」、「八戒」、「十戒」、「老君二十七戒」等。

除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。道教的戒律，在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上，形成了一套自己特有的内容。道教的清规戒律也是随时事的变化而变化的，当与政权的法律相冲突时，会进行适当的调整。

道教的宗教活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等。

道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不老的丹丸。现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后来道教也认识到由于外丹服食和配制的方法较难掌握分寸，所以具有一定的危险性，因而后世转向较为保险的内丹修炼。外丹也被认为是现代化学的先驱。

内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。

此外道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些现代多归为气功。另外，全真道的道教徒许多都习武术。中医理论亦源自道教。

道教的仪式统称为「斋醮科仪」，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为「醮」，道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容，名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。

除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。道教的戒律，在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上，形成了一套自己特有的内容。道教的清规戒律也是随时事的变化而变化的，当与政权的法律相冲突时，会进行适当的调整。

道教的宗教活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等。

道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不老的丹丸。现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后来道教也认识到由于外丹服食和配制的方法较难掌握分寸，所以具有一定的危险性，因而后世转向较为保险的内丹修炼。外丹也被认为是现代化学的先驱。

内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。

此外道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些现代多归为气功。另外，全真道的道教徒许多都习武术。中医理论亦源自道教。

道教的仪式统称为「斋醮科仪」，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为「醮」，道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容，名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。