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原帖由 兑兑 于 2008-2-17 12:40 发表
想把台湾易经届的资料集中在这里。

也请台湾易经届的朋友多多向这里推举

朱高正：
  1954年出生于台湾省云林县。1977年“国立”台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波昂大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为已任。其德文学著作《论康德的人权与基本民权学说》1990年出版后，被全球哲学权威刊物《康德研究》季刊评为当代研究康德法权哲学之必备著作。1995年出版易学专著《周易六十四卦通解》及《易经白话例题》。《周易六十四封通解》被《书目季刊》评为现代最佳易学著作，并将之程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》两本易学名著并列。《易经白话例解》收录在《易学智慧丛书》中，该丛书被评为当代易学优秀出版品。朱高正作品精选集《纳约自牖》亦已由九州出版社出版。

朱高正，个子不高，敦敦实实，总是很有精神。属于台湾易经届权威，易理派学者型人物，兼懂术数。与台湾高层常在一起鬼混，近年的一些台湾高层决策，与此人有关。改革开放初期，曾在上海给邓小平等讲易经，以易经革卦的道理讲改革。之后常来大陆，前期，每次来，中央电视台还要做些报道，报道时身份是“台湾知名人士”。

[ 本帖最后由 兑兑 于 2008-2-17 13:11 编辑 ]

台湾前立委朱高正否认遇袭

（新加坡）新明日报  
　　（综合电）自封为“民主战舰”的台湾前立委朱高正（左图），在中国大陆遇袭受伤，先前有报道指他被斩，伤势严重。台湾警方证实，朱高正因卷入纠纷，日前在厦门吃消夜时，突然被人围殴。不过，朱高正在大陆发声明否认被斩，绝口不提围殴事件。朱高正至今没有露面。

　　台湾东森新闻网昨日则报道，朱高正被袭击后送院急救，当时与朱高正同桌的还有两名大陆女子，事件可能与桃色纠纷有关。《中国时报》则报道，是对方找错人误伤了朱高正。
　　51岁的朱高正，在台湾政坛出名火爆，过去曾因喝酒和人发生冲突。台警方掌握的讯息显示，朱高正是在本月29日，与友人在厦门的“糊涂火锅店”用餐，谁知吃到一半，就冲进两、三名大陆男子，看到朱高正就是一顿围殴，朱高正手无寸铁，只能拿起旁边的椅子予以还抗。他在司法院任职的妻子裘曼如，初时表示不清楚事件，随后改口称，她已和朱高正取得联络，称朱目前情况良好。

　　事件曝光后24小时，朱高正昨午透过助理发出声明，直斥被斩事件是谣言误传，对于部份传媒甚至刑事单位，未经证实即大肆渲染，深表遗憾。朱高正强调，他本人正在闽南地区，身体无恙。朱高正助理声称，这封声明是朱高正从大陆打电话回台北，由朱高正本人口述写下。昨早指朱高正在厦门被斩伤的台湾刑事警察局副局长高政昇下午改口，称朱高正在当地是“被人围殴”，而非“遭乱刀砍杀”。

台湾著名人士朱高正教授来我院讲学

台湾著名人士朱高正教授来我院讲学
作者：王海良  发布时间：06/03/09  


3月7日上午, 台湾著名人士、台湾欧洲文教基金会董事长、中国道教两岸交流协会理事长、国际易学研究基金会董事长、中国社会科学院研究生院特邀教授朱高正先生来我院讲学，所讲主题为“台湾民主化进程的经验与教训”。我院党委副书记童世骏教授会见并向听众介绍了朱高正教授。

在长达两个半小时的讲座中，朱高正教授讲述了台湾民主化运动的起源、错综复杂的历史背景、跌宕曲折的发展道路以及与“**”的关系。他旁征博引，多方比较，尤其发挥他欧洲政治史的广博知识，阐述了台湾民主化的严重不足和惨痛教训，特别指出台湾现在盛行不止的民粹主义已经把民主引入歧途。相比之下，他盛赞大陆改革开放带来的新气象、不断推进的民主进程、同步发展的经济建设及社会稳定。他高度评价“三个代表”重要理论和建设和谐社会的思想，认为这是中国的发展方向和中国人民福祉之所在。他希望中国朝着这个方向，建设民主、繁荣、富强的一流强国。

我院邓小平理论研究中心、民主政治研究中心、哲学所等单位的学者出席了这一学术活动，并就自己关心的问题与朱高正教授进行了交流。邓小平理论研究中心副主任方松华主持此次活动，邓小平理论研究中心副主任程伟礼教授、院台港澳办主任兼台研中心秘书长王海良等会见朱高正教授并出席整个活动。

中新网5月31日电 岛内媒体报道说，厦门一台商亲眼目睹前“立委”朱高正29日凌晨在厦门胡涂火锅店遭数人砍杀，并且“伤势严重，倒在血泊中不起”。但正在闽南地区，深入乡间的朱高正，30日下午发出声明辟谣。

　　据香港文汇报报道，由于台湾媒体的报道，记者、公安机关纷纷找上门或者打电话过来了解情况，厦门胡涂火锅店的老板沮丧地说，“打人的事情是发生在店对面的街上，也不知道什么人被打、为什么被打，其实和我们店一点关系也没有，以后这生意还怎么做啊”。



　　针对报道朱高正在厦门遭砍杀一事，朱高正本人30日发表声明称：“最近媒体报道本人在厦门火锅店“遭人围砍，倒卧血泊，伤重送医”的讯息，我甚感惊讶。其实本人此刻正在闽南地区，深入乡间，山间通讯多有不便，却因谣言误传，致使亲友多所悬念，本人深感不安”。(武毅田)

　　新闻人物:曾为四党元老的前“立委”朱高正

　　前“立委”朱高正是历经国民党、民进党、社民党、新党的四党元老，在旧日的所谓“万年国会”中以打出名，台湾“立法院”的“肢体冲突”抗争方法就是他首创的。他还自封是“民主战舰”，致力推倒“立委终身制”，推动“立法院”全面改选并终取得成功。

　　1987年11月，民进党举行第二届**会，朱高正因为不满郑南榕在场散发“台湾独立的展望”，劝阻不成，两人发生冲突，郑南榕打朱高正一巴掌说“为台湾人打这一巴掌”，朱高正用椅子回击，把郑南榕砸得头破血流。后来在“立法院”内，他与资深“民代”冲突日多，和其冲突的老“立委”不下10余人，一度被打到住进医院，后来资深“立委”张鸿学结合了89名“立委”，将他移送到“立法院纪律委员会”，老“立委”据说“人人称快。

　　除了行动，朱高正的言词也十分辛辣，包括“政治是最高明的骗术”的名句，曾在政坛掀起巨大涟漪。朱高正也不满李登辉在国民党内专擅事功，独揽大权，为此写了一篇公开信，以“天下至广，非一人所能独治”为题，要李辞去党主席，并且能扮演“逊帝”的角色，让台湾走向“内阁制”。

　　朱高正虽是民进党元老，却一直无法成为民进党的重量级“立委”，主要是他在欧洲留学期间，被党外认定是国民党的职业学生，返台后跟蒋经国的微妙关系，也使得朱高正在民进党内一直备受争议。朱高正主张两岸统一，因此在民进党通过“**党纲”后，朱高正便在1990年退出民进党。但自此政途多舛，1995年在高雄当选“立委”是他最后一次的公职。之后开始转往大陆发展，曾经担任北京大学的客座教授，在厦门也有上课。辩才无碍的他，不论是在大陆还是台湾，都是电视政治评论性节目的常客。现在正式的头衔是两岸圆桌论坛执行长。

　　朱高正除了与政治新闻沾边外，也在社会新闻占过版面。去年朱高正和弟弟就被出租车司机控告打人，还把出租车丢到荒郊野外。(资料来源：香港《大公报》)

好玩吧！
张廷荣：以易修身！
朱高正：我不修身！

朱高正:《周易》与康德-中化与现代世界的对话

朱高正 台湾欧洲文教交流基金会董事长

　　1840年的鸦片战争——姑不论其本质是西方殖民帝国主义的贪婪无餍与霸道无理——彻底砸碎了中国人根深蒂固的天朝美梦与骄傲自大。自此,为了摆脱屈辱与穷困,为了使中国能重新立足于世界民族之林,“现代化”就成为进步官僚与知识分子苦苦追求的目标。欧洲是经由启蒙运动的文化洗礼,才得以脱胎换骨迈入近现代社会的。而康德则被认为是近现代最有影响力的哲学家,他也是最早批评噬血的殖民帝国主义的欧洲思想家。

　　照理说,追求现代化的中国知识分子理应好好研究近代欧洲思想界巨擘康德。但由于时局动荡而又急切于救亡,毫无深谋远虑、舒缓操作的空间,导致国家现代化的处方常随着重大事件的爆发而一变再变。从洋务运动、变法维新、共和护法,乃至民主科学；从追求船坚炮利导向政制的改革与革命,最终走向新文化运动。  
《周易》自秦汉以来即被视为群经之首,其思维方式对传统文化各个领域有极为深刻的影响,是中国传统文化的大根大本,至今仍不断散发着智能的幽光。这种独特的思维方式可称为“太极思维”。太极思维体现为整体思维与辩证思维,强调贵寡思想,以孤寡为尊贵,反对以众暴寡。太极思维凸显贵中守正,要求执两用中,反对过与不及。其它诸如阴阳互藏、阴阳合德、刚柔相济、与时偕行等皆是太极思维的特色。

　　而康德以其批判法学为基础,除了在其《法学的形而上学原理》（1797）中论述在自然状态中人与人的法权关系如何才能普遍的不相矛盾外,更论述在国家状态中,如何处理三权间的矛盾以及公民与国家权力机关间的矛盾。换言之,康德的法权哲学即是和平哲学（Friedensphilosophie）,旨在探讨如何建立人与人的外在关系的普遍和谐。在《论永久和平》（1795）一书中,康德更进一步探讨如何建立合理的国际秩序,尤其突出地要求国际社会应尊重各民族的自主发展权,坚决反对强国将其意志强加于弱国之上。

　　《周易》与康德可说是中西学术的两座高峰。难能可贵的是,康德并没有后来—随着殖民帝国主义的扩张—才发展出来的“西方文化中心论”的偏见,从而使得康德哲学没有犯绝大多数西方学者刻意忽略中国文化曾对欧陆启蒙运动产生过深远影响的错误。这就使得吾人可以公正地评价中国传统文化与现代化的兼容性成为可能。《周易》是中国传统优秀文化的代表,而康德哲学则反映了近现代西方思想界的辉煌成就,它们不约而同地体现了“和而不同”的王道精神,反对恣意妄为的霸道行径。这种思维方式有益于发展中国家重建自信,创造性地选择适合自己国情的发展道路,并对调整全球南北关系、建立多极国际社会,以及对当今世界所关注的反恐问题有所启迪。

易学思维的跨时代价值(朱高正)
易学思维的跨时代价值
朱高正
2004/12
周易系统的典籍 （包括经、传、学），其流传过程，经历了牧畜文明、农耕文明、工业文明等时代，至今已有三千年的历史，从未中断，不仅对中国和东方文化，甚至西方近代文化都起到深远影响。究其原因，其中蕴涵着丰富的逻辑思维和辩证思维，令后人向往，从中汲取精华，服务于当代的文明建设。这是不争的史实。
但有些人认为《周易》妨害了中国科学的发展，这其实是部分学者不知不觉的接受了<欧洲文化中心论>的反映罢了。众所周知，《周易》自古即为群经之首，为儒、道两家最重要的经典，是中国传统文化的大根大本。然而自鸦片战争以来，为了救亡图存，自强运动提出<师夷长技以制夷>，目的是要学习洋人的船坚炮利和器物文明。甲午战败，使改革重心转往<变法维新>，即要求改变政治体制。当辛亥革命推翻帝制后，却仍积弱不振才有五四运动，提倡新文化，否定传统文化，主张以德先生和赛先生来救国。因为，近现代西方文明的特征就表现在自由、民主与科学。
然而，直至启蒙运动前，欧洲文明远远落后中国乃不争之实。十七、八世纪之交的欧洲大哲学家莱布尼兹对中国文化即推崇备至，他是微积分与计算机的发明者。他在一七0三年提交法国皇家科学院的论文中，就是以阴爻为零，阳爻为一，用他发明的二元运算法诠释宋代易学家邵雍的八八六十四卦方圆图 , 发现六十四卦的二元运算值，其实相当于由零（坤）到六十三（乾）。右边的半圆由零到三十一，左边的半圆则由三十二到六十三，排列得十分整齐。
其实，欧洲是经由启蒙运动而进入近现代社会。当时启蒙运动的健将伏尔泰与吴尔夫都对中国文化赞誉有加。吴尔夫是莱布尼兹的传人，是欧陆理性主义哲学的大师，而理性主义其实深受中国朱子理学的影响，这已从吴尔夫的著作中得到证实。启蒙运动反对的是天主教会的神权政治，天主教会当时极严重地妨害科学的研究与发展，乃不争的历史事实，反之，中国文化提供给启蒙哲学家丰富的精神粮食，教他们以理性为武器对天主教会进行坚决的斗争。而康德《纯粹理性批判》的问世，正标志着启蒙运动的高峰。
欧洲原本远远不及中国，经由启蒙运动，从中国吸取了运用理性来处理自然现象，就产生了近代科学；运用理性来处理权力分配问题，就出现了近代的自由民主体制。特别要指出的是，吴尔夫在他的名著《自然法》提出了人类史上的第一份人权清单，除了大家所熟悉的政治人权外，还包含经济人权、社会人权与文化人权。这是他认为中国人所享有的，欧洲人也该享有。当然近代的自由，民主与科学的发展与近代工业文明是不可分割的。
但不能因为鸦片战争前，中国尚未经过工业革命的洗礼，就断言中国没有自己的自由、民主与科学。以发明创造为例，受易学思维启发的中国的四大发明，对欧洲走向近代化的进程起到了重要的影响。以科学为例，中医的经典《皇帝内经》就是深受周易经传的影响，易学的辩证思维渗透到中医，成为八纲辩证。至于太极拳则早已被美国医学界公认为最有益于健康的运动。太极拳讲的是虚实、阴阳，维持整体的和谐平衡，当然是受到易学思维的启发，才称做《太极拳》。近二十年来，中医与太极拳日益普及，非但风靡海内外华人，连外国人也着迷，怎还能重弹传统文化妨害现代化的老调？
二十世纪西方最负盛名的心理分析家荣格（Carl Gustar Jung），在替卫礼贤（Richard Wilhelm）翻译的中国内丹功经典《太乙金华宗旨 》 写长篇评论时，特别对中国二十世纪初的知识分子一心向西方学习，反之让自己传统的宝器蒙尘，深表惋惜。这也难怪当1995年,我邀请时任台湾中央研究院院长的物理学大师吴大猷先生出任我们《东方国际易学研究院》名誉董事长时，他就欣然答应, 并在贺函中说：“如何汲取古圣先贤之智慧，赋予易学创造性的诠释，并使传统文化能与当代文明相濡以沫，诚为中国知识分子无可推卸之责任”。
接受<欧洲文化中心论>的人，由于对中国传统文化了解有限，因此难免主张传统文化妨害现代化的论调，当然也就主张做为传统文化大根大本的《周易》妨害了中国科学的发展。其实，传统文化与现代化的关系既有对立的一面，也有统一的一面，这可用《周易》盅卦来解决。盅卦下巽（  ）上艮 （  ），意味在下的臣民巽顺听命，而居上位的君王艮止 ，不思有所作为，呈现上下一片苟且偷安之象，时日一久必生盅坯之事，因此盅卦旨论述治盅之道。治盅崇尚刚严，唯刚严方能治盅。盅卦九三爻，以阳爻居阳位，爻辞<干父之盅,小有悔，无大咎>，就中西文化问题说，这是西化派的立场，以极为严刚的态度整飭传统文化，毫不留情。六四爻则以阴爻居阴位，不能治盅，所以爻辞为<裕父之盅，往见吝>，这是守旧派的立场，对传统文化几近纵容，就算早已不合时宜了，仍要强为曲饰，使其盅上加盅。至于六五爻，以阴爻居阳位，处上卦之中，表示以刚柔并济的中道立场，来处理传统文化与现代化的关系，爻辞为< 干父之盅，用誉>，即秉承先人开创中国传统文化的精神，砥砺自己也要发挥与时俱进、勇于创新的精神，针对不合时宜的传统文化大力改革，并以辉宏的气度引进对国家发展有益的外来文化，这是谐调派的立场。唐朝在历经魏、晋以来三百多年的纷乱，不就完成融合五湖文化，缔造辉煌的大唐盛世？而今又岂止中国人理应如此处理传统文化与现代化的关系，阿拉伯回教世界、印度与俄罗斯何尝不也逐渐走向这条谐调之路。事实上，在面临现代挑战的时候，欧洲诸国与日本又曾几何时全盘否定过其自身的传统文化？！
此外，《周易》诚然是一部奇书，其历史几乎与中国文明史同其久远，它跨跃渔猎时代（即鹿无虞），畜牧时代（大畜、小畜）与农耕时代（不耕获,不葘畲），长达三千年以上，然而却无时无刻不在散发着智慧的幽光。所以如此，因为它充分体现了人类理性的辩证思维的内涵。相较之下，在畜牧时代或农耕时代盛极一时的经典，除了宗教典籍外，在工业时代，几乎都黯然褪色，唯独《周易》在中国改革开放后再度显示其生命力，这不能说不是个奇迹。<欧洲文化中心论>正因其科学与工业文明对大自然的过度掠夺，频遭质疑。吾人今天不应再执迷不悟，除了对近代两百年欧洲文明值得借鉴的地方应大力学习之外，也不应再弃置优秀传统文化。《周易》已经再度成功跨越了工业时代，易学思维很可能是后工业时代补偏救弊的良方，珍惜都怕来不及，更何忍糟蹋它呢？！

朱高正 行事奇特養生也奇特

／徐南琴

　朱高正的從政生涯，風波不斷，行事奇特，從挑釁老賊，頂著國會改革先鋒的光環，卻也體到「跳樑小丑」的批判，他的養生之道也充滿奇特的作風。

　喝五步蛇毒液、吸蛇血、吞蛇膽，一個月至少吃一條毒蛇的精華，令他目光如炬，精神飽滿，皮膚白皙，「火氣」降低。

　四十六歲的朱高正，體重十五年來一直保持在八十公斤，他什麼都吃，不忌口，尤其喜歡吃辛辣的口味，麻辣鍋更是偏好，尤其他最近常跑大陸，四川的麻辣更是不放過。

　淡出政治，朱高正穿梭兩岸，在北大、清大授課，而大陸的毒蛇多，他就吃過七斤重的五步蛇，他開玩笑的說，不是他怕毒蛇，是毒蛇怕他，在大陸吃兩條蛇，機票錢就回本。

　除了吃蛇，他最喜歡的一道菜是豬尾巴燉金針，好吃又便於烹煮，這是他在德國隻身留學期間每日固定的菜餚，此外，疏菜水果亦不可缺。

　維持旺盛的體力，朱高正體有一個優勢，就是他睡眠好，一躺下去就睡著，一年難得做一、二次夢，他說，作夢次數多代表白天憂慮太多，他一向是白天富想像力，晚上則心境放鬆，聽聽古典音樂，很快就進入睡眠狀態。

　運動方面，朱高正年輕時喜歡跑步，一週有三天固定跑十公里，在南部當兵時，他也常從岡山、彌陀跑到梓官，近廿公里：且打赤腳，鍛鍊出不錯的體魄，並磨練出驚人的意志力，之後工作忙碌，他只好抽空爬爬山。

　他運動的原則是只要能出汗就好，人劇烈的運動也不好，要做自己體質運動，不要太過勉強。

　朱高正還具有不怕泠、不怕熱的本事，去年他興友人在天津海河邊散步，氣溫零下七、八度，朋友回去都感冒，他連衛生衣都沒穿，一點事也沒有。

　很多人說，朱高正皮膚真好，有什麼秘訣呢?他居然語出驚人的說，那是因為很少洗澡的關係，他曾有過三十五天不洗澡的紀錄，以前當兵，一年用不到二塊肥旱，他父親就因為常洗澡，洗一次澡花上一個多小時，反而愈洗愈糟，傷身、耗元氣。

　他不喜歡洗澡，老婆兒子不嫌嗎?朱高正笑說，他一切都太完美，老婆無處可嫌，就只有這一項讓她唸吧。

　談到養生，朱高正以「頤」卦來闡釋，君子觀頤，慎言語，節飲食，各人體質不同，無一定成規，宜各自尋求適合自己的體動方式。

　他說，每一個人都是一個太極，要陰陽調和，動靜相宜，亦即易經基本思想「隨時適變」，似乎他的養生之道與從政之道亦一樣有脈絡可循。

六十甲子納音應用之探索



            第一節 黃鐘律呂正聲音

            納音之說,相傳黃帝時,由伶倫截竹為筒,以筒之長短,分別聲音之清濁,高下,樂器之音,乃據以分陰陽各六,陽為律,陰為呂,合稱十二律.黃鐘為律之首,長九寸,仲冬氣至,黃鐘之律應之,其音羽,五行屬水,所謂黃鐘律呂即律呂之統稱.以一律納五音(註:如黃鐘屬子,有甲子金,丙子水,戊子火,庚子土,壬子木是),十二律共納六十音,故律呂者,正聲音者也.


         
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            第二節 納音五行之說

            六十甲子納音始於金,金,乾也;終於土,土,坤也;五行唯以金鑄為器,最能彰顯聲音,故始於金.有云:氣始於東方而右行,音起於西方而左行,陰陽相錯而生變化.所謂氣始於東方者,四時始於木,右行傳於火,火傳於土,土傳於金,金傳於水;所謂起於西方者,五音始於金,左旋傳於火,火傳於木,木傳於水,水傳於土.

            河圖為數之源,律呂倣用之,春木其音角,其數8;夏火其音徵,其數7;中央土其音宮,其數5;秋金其音商,其數9;冬水其音羽,其數6.諸數既本於河圖,以是,1,6水;2,7火;3,8木;4,9金;
            5,10土,此河圖生成之數,音各為羽,徵,角,商,宮是也.而6,7,8,9,10,此五成數,猶五音之濁者,律之全;而生數1,2,3,4,5,猶五音之清者,律之半.

            太玄經之聲律數9,8,7,6,5,4,本為河圖之合變數,9南(即2+7=9),8西(即4+9-5=8),7北(即1+6=7),6東(即3+8-5=6),5中,4南(2+7-5=4),所以60納音皆歸於河圖.

            納音五行從聲律數出,聲律則出於河圖之理數,楊子之太玄經曰:[子午之數9,丑未8,寅申7,卯酉6,辰戌5,巳亥4.律42,呂36.甲,己之數9;乙,庚8;丙,辛7;丁,壬6;戊,癸5.聲生於日,律生於辰.].

            納音起於西方,即甲子,乙丑金始,(註:甲子陽先,乙丑陰隨,陰不離陽.),每隔八位則復得金,如壬申,癸酉金是.納音五行係以兩干兩支之數總合,然後以大衍之數50,先去1以象太極而虛其用,以49減掉該總數,因五行有5,故將其所得餘數除以5,此除得之剩數為母,納音取法從母之所生,故母所生之子即納音五行.

            例如甲子,乙丑,其甲9,子9,乙8,丑8,總合34,然後以大衍之數50去1,減掉34,餘15,除以5,餘5,5屬土,土母生金子,故甲子,乙丑納音屬金;又例如丙寅,丁卯,其丙7,寅7,丁6,卯6,總合26,以大衍之數50去1,減掉26,餘23除以5,剩3,3屬木,木母生火子,故丙寅,丁卯納音屬火;餘倣之,即剩數1,屬水,水母生木子,故納音屬木;剩數2,屬火,火母生土子,故納音屬土;剩數4,屬金,金母生水子,故納音屬水.


           
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            第三節 六十甲子納音及其應用之探索

            茲將六十甲子納音列表如下,以便檢索:

            六十甲子納音表

            甲子 乙丑 海中金 丙寅 丁卯 爐中火 戊辰 己巳 大林木

            庚午 辛未 路旁土 壬申 癸酉 劍鋒金 甲戌 乙亥 山頭火

            丙子 丁丑 澗下水 戊寅 己卯 城頭土 庚辰 辛巳 白臘金

            壬午 癸未 楊柳木 甲申 乙酉 泉中水 丙戌 丁亥 屋上土

            戊子 己丑 霹靂火 庚寅 辛卯 松柏木 壬辰 癸巳 長流水

            甲午 乙未 沙中金 丙申 丁酉 山下火 戊戌 己亥 平地木

            庚子 辛丑 壁上土 壬寅 癸卯 金箔金 甲辰 乙巳 覆燈火

            丙午 丁未 天河水 戊申 己酉 大驛土 庚戌 辛亥 釵釧金

            壬子 癸丑 桑拓木 甲寅 乙卯 大溪水 丙辰 丁巳 沙中土

            戊午 己未 天上火 庚申 辛酉 石榴木 壬戌 癸亥 大海水




            六十甲子納音應用之理論探索

            六十甲子納音,因正五行論命倡行已久,故論命用之者甚少,玉井奧訣云:[缺用納音,全為補氣.],即主張命局內所欠缺之五行,若納音為該欠缺之五行,有補氣之功用.三命通會曰:[納音之理,取象之精,此正造化之所以為妙……談命者,本之以五行為經,參之以納音為緯,庶足以盡命數之理,而造化無餘蘊矣.],認為論命應參看納音五行.

            關於納音應用於實例雖有,但歷來經統計歸納者乏,在論命之時,應作那方面的運用,確實猶待多方探索.

            凡物體運動時,皆會使周圍之空氣,壓力和密度產生變化,並會以各種波形傳遞至四面八方,此種波動實為能量之運動,與空氣相互摩盪而產生音波,且有一定之頻率.其各種音色及波頻之不同,若分別之,可以五音辨之.

            如吾人所知宇宙間的天體運動環環相扣,不絕如縷,從無間歇,宇宙空間非如肉眼所見般平直,實際上因星球的重力,及運行,並引力等關係,形成扭曲現象,科學家愛因斯坦早就發現並指出時空振動之可能性,此由科學實驗光線在時空的折射程度得到証明.


            地球每繞太陽公轉一週,稱之一年,每公轉一週並在黃道軌跡上造成約50.2911”歲差現象(註:此為公元2000.5年的數值),由於此種地球繞行太陽公轉之運動,在該公轉軌道上自然會使周圍之空氣壓力和密度產生變化,而以波形傳遞,其撞擊時空扭曲宇宙空間,並因在空氣中摩盪而產生音波,自是當然,其音色及波頻,雖肉耳聽不見,但依古人之觀察,若在甲子,乙丑年則為海中金,丙寅,丁卯年為爐中火,…如是以推之,至壬戌,癸亥年為大海水是,此即為古來所稱之納音,


            地球繞行太陽的一年為一大週期,月,日,時又分別為較短之週期,其音色及波頻隨各週期之變化亦因之不同,古代命理學家已發覺而有納音之說,衡諸物理現象,實有其至理.

            根據實驗,以不同的音叉(tuning
            fork)振動時,發出的聲音,通常具有單一頻率與特定波形(稱正弦曲線波形,一如波浪般之作有規律的上下起伏運動),此與黃鐘律呂各有尺寸,發出聲音亦各具有頻率與特定波形,其理正相契合.在黃鐘律呂,每律皆納金木水火土五音,十二律呂納盡六十甲子.

            由上觀之,年月日時既呈現四種不同週期之音色及波頻運動,其互動結果必然對於現象界造成影響,同理,相應於在某年月日時出生之人,命運上自受該年月日時之納音五行左右,乃為當然.

            一般正五行論命以日干為主,蓋日干為主者,以年如所處之城鄉,月如所居宅舍,日如所住之人,時如所用傢具,故人命福祿當以日干衡量;而用納音五行論命時,因以年月日時四種不同週期之音色及波頻運動言,年週期最長,經年影響,而月日時變動頻繁,年如海之濤天浪潮,月日時祇如其內之大中小浪潮而已,則月日時之作用力,遠不如年亦可知矣,故用納音五行論命時,應以年干支納音為主.

            納音五行,乃係對於音色及波頻之運動週期,加以分析歸納其所屬之陰陽五行,而聲音之好惡,刺激於人之情緒,足以操控喜怒哀樂,影響人之行為甚鉅;且人與人之相處,又莫不藉由語言之表達溝通而交流,人的名譽高下之所以遠播,亦有賴口口相傳,則人之禍福榮枯,不免或多或少受音聲之左右.由上分析之,納音五行對於命局之影響,大抵應從人群之互動關係,社會的評價,個人的表達能力,對群眾的煽動力,音樂的天賦等方面所產生之諸種現象觀察判斷之.



            例如美國總統甘迺迪(John Fitzgerald Kennedy)之八字為(見第二章第八節):



            七殺 傷官 正財

            時　　日　　月　　年

            　　　　　 戊　　壬　　乙　　丁

            　　　　　 申　　申　　巳　　巳

            偏印 偏印 偏財 偏財

            大驛土 劍鋒金 覆燈火 沙中土



            其大運如下:1.甲辰(1925/2/20~)覆燈火2.癸卯(1935/5/20~)金箔金3.壬寅(1945/6/15~)金箔金4.辛丑(1955/5/16~)壁上土

            甘迺迪命局之年納音為沙中土,月時之納音火土相助於年,日之納音金,受土母之生以發年命納音土之秀氣,火土金納音相生,聲譽崇隆,甚孚眾望,乃於公元1960年,歲次庚子,納音壁上土,在大運辛丑(1955/5/16~)納音亦屬壁上土,經民主選舉程序,登上舉世囑目之美國總統之位.


            若以納音斷其壽夭則不中矣,1963年,歲次癸卯,納音金箔金,命局與大運流年之間的納音五行,並無凶兆,甘迺迪被暗殺逝世,與其納音五行,不能謂有何關係.


            以樂理論,樂器演奏某一特定音符發出之聲音稱為律音(note),大抵由具基本頻率的純音(pure
            tone),與一些頻率較高的純音相疊所合成的樂音(tone);該基本頻率的聲音,稱之基音(fundamental
            tone),頻率較高的聲音,稱之泛音(overtone),泛音之強度通常較基音弱,而泛音之頻率若為基音頻率的整數倍數,稱之諧音(hamonic
            overtone).

            甘迺迪命局之年納音為沙中土,月時之納音火土相助於年,日之納音金,受土母之生以發年命納音土之秀氣,火土金納音相生,音韻流暢,乃能聲譽揚播,而公元1960年,當選美國總統之時,歲次庚子,納音土,大運辛丑納音亦土,共振力量大,使其能量作極有效力的傳播,引起廣大群眾共鳴及迴響,遂在選舉中脫穎而出.
            例如美國總統尼克森(Richard Milhous Nixon)生於西元1913年1月9日9:35pm,出生地為美國Yorba
            Linda,California,經緯度:117w49,33n53(GMT-8).經校正經度差及太陽時差後其出生真太陽時為9:38pm(即4min.x2.2-5.6min.=3.2
            min.)若按照東經180度國際換日線計算1月9日係庚寅日,但依照東經44:30度之國際干支換日線計算,斯時已過庚寅日,而應為辛卯日.故其八字為:


            偏印 食神 傷官

            時　　日　　月　 年

            　　　　　 己　　辛　　癸　 壬

            　　　　　 亥　　卯　 丑　 子

            傷官 偏財 偏印 食神

            平地木 松柏木 桑拓木 桑拓木



            其大運如下:1.甲寅(1921/5/29~)大溪水 2.乙卯(1931/4/29~)大溪水 3.丙辰(1941/5/24~)沙中土
            4.丁巳(1951/8/22~)沙中土 5.戊午(1962/1/16~)天上火 6.己未(1972/7/4~)天上火

            尼克森命局納音皆木,構成極大共振力量,使其能量作極有效力的傳播,聲名顯揚之輩,利於選舉出頭.1968年,流年戊申,納音為大驛土,大運戊午納音為天上火,當選總統.1972年流年壬子,納音為桑拓木,連任總統成功,迨至1974年,流年甲寅,納音為大溪水,大運己未納音為天上火,因水門案說謊而辭職下台.

            至於尼克森在1960年,歲次庚子,納音屬土,其大運丁巳,納音屬土,與年命納音木均有戰剋現象,在爭取民眾選票方面,已有不利,反觀甘迺迪當年流年納音土,適與其年命納音土相比助,共振力更強,易引起共鳴,尼克森競逐總統寶座失利,在納音五行上比較,顯居下風.





            例如流行歌女王瑪丹娜(Ciccone, Madonna Louise Veronica)之八字為(見第二章第八節):



            正財 偏財 食神

            時　　日　　月　　年

            　　　　　 辛　　丙　　庚　 戊

            　　　　　 卯　　寅　 申　 戌

            正印 偏印 偏財 食神

            松柏木 爐中火 石榴木 平地木



            其大運如下:1.己未(1961/4/6~)天上火
            2.戊午(1971/9/28~)天上火3.丁巳(1982/3/16~)沙中土4.丙辰(1992/8/7~)沙中土5.乙卯(2002/12/25~)大溪水
            6.甲寅(2012/11/28~)大溪水

            瑪丹娜命局之年納音為平地木,月時之納音皆木相助於年,日之納音火,受木母之生以發年命納音木之秀氣,納音木有三,共振力量大,能量作極有效力的傳播,易引起廣大歌迷共鳴,且木火納音相生,音韻流暢,此與瑪丹娜演唱之歌曲能風靡全球,歷久不衰,被譽為流行歌女王,或可以納音五行為另類的解讀.






            例如英國黛安娜王妃(Diana Spencer)之八字為(見第二章第八節):



            劫財 偏印 正財

            時　　日　　月　 年

            　　　　　 丁　　丙　 甲　 辛

            　　　　　 酉　　申　 午　 丑

            正財 偏財 劫財 傷官

            山下火 山下火 沙中金 壁上土



            其大運如下:1.乙未(1963/5/4~)沙中金2.丙申(1973/10/21~)山下火3.丁酉(1983/3/2~)山下火4.戊戌(1993/1/17~)平地木


            黛安娜(Diana
            Spencer)於1997年8月31日凌晨4時餘在法國巴黎與男友同遭車禍身亡,在戊戌運納音為平地木,其流年丁丑納音為澗下水,年命納音土分別與大運納音木,及流年納音水戰剋不已,形成有害之噪音(noise)已屬不吉,徵諸事實,此次肇事起因於黛安娜之緋聞纏身,媒體窮追不捨,更因本身正五行之命理不佳,終致釀禍(參見第二章第八節論述).





            例如中國民國初年名人徐志摩先生出生於西元1897年1 月15日17
            時許,出生地中國浙江省海寧,經緯度,120e42,30n30,其八字為:







            偏印 偏印 正財

            時　　日　　月　　年

            　　　　　 辛　　癸　　辛　 丙

            　　　　　 酉　　酉　 丑　 申

            偏印 偏印 七殺 正印

            石榴木 劍鋒金 壁上土 山下火



            其大運如下:1.壬寅(1903/6/4~)金箔金2.癸卯(1913/9/4~)金箔金3.甲辰(1923/9/29~)覆燈火

            民國初年名人徐志摩先生,才氣縱橫,風流倜儻,著有聲名,於1922/3即壬戌年與元配張幼儀女士離婚後,追林徽音女士,乃又於1925年,歲次乙丑,納音屬金,大運甲辰,納音屬火,與陸小曼女士的戀愛事在北平鬧得滿城風雨,而在1926/10,歲次丙寅年娶已婚的陸小曼女士,不幸於1931/11/19,歲次辛未年墬機死亡.


            徐志摩先生之年命為丙申,納音屬山下火,三命通會稱之自病之火(申為丙之病地),其氣微,喜木來助之,其氣方生,金為不和之氣.他在1925年,歲次乙丑,大運甲辰,適逢流年納音金,大運納音火,其年命丙申,納音火與流年納音金戰剋,大運納音火亦與流年納音金戰剋,不吉,故他與陸小曼女士的戀愛事在北平鬧得滿城風雨,恐與納音之音聲不諧有關.






            例如曾任台灣立法委員之朱高正先生,出生於西元1954 年 10月 6日
            丑時,出生地台灣雲林縣,經緯度120E25,23N42度,其八字為:



            食神 偏印 劫財

            時　　日　　月　　年

            　　　　　 丁　　乙　　癸　 甲

            　　　　　 丑　　未　 酉　 午

            偏財 偏財 七殺 食神

            澗下水 沙中金 劍鋒金 沙中金



            其大運如下:1.甲戌(1955/10/14~)山頭火2.乙亥(1965/10/29~)山頭火3.丙子(1975/9/17~)澗下水4.丁丑(1985/7/10~)澗下水5.戊寅(1995/5/7~)城頭土

            朱高正先生畢業於台灣大學法律系,並獲有德國波昂大學哲學博士學位,關心政治的台灣人皆知其口才犀利,雄辯滔滔,對群眾發表言論極具煽惑力,憑此魅力於1987年立法委員選舉時,初試啼聲,即以選區最高票當選.其命局之納音五行,計有三金,共振力量大,能量利於傳播滲透,且金水相生,音韻暢順,群眾易受煽惑,使人沉醉其中.


            例如已故名歌星鄧麗君小姐,出生於1953年12月25日丑時,其八字為:



            正官 偏財 傷官

            時　　日　　月　　年

            　　　　　 丁　　庚　　甲　 癸

            　　　　　 丑　 戌　 子　 巳

            正印 偏印 傷官 七殺

            澗下水 釵釧金 海中金 長流水



            鄧麗君小姐的歌聲婉柔動聽,風靡當代華人世界,並在日本歌唱藝能界擁有很高評價,查其年納音為長流水,月日納音屬金,時納音為水,納音金水相生,音韻悠悠蕩蕩,表現於歌藝,歌迷易受感動而陶醉其中.


            以上數例皆在說明納音五行對於命局之影響,大抵應從人群之互動關係,社會的評價,個人的表達能力,對群眾的煽動力,音樂的天賦等方面所產生之諸種現象觀察判斷之,其人命局納音五行配合得宜者,易從人群之互動關係中得利,而其配合不佳者,則效果相反.惟命運之成敗,其原因多端,並非即繫於此,蓋納音五行固然在此方面發揮其影響力,但切不能以偏概全.



            附錄:三命通會所載對於六十甲子納音之看法,特錄供參考研究.

            1.
            甲子~從革之金,其氣散,得戊申土,癸巳水相之,則吉.戊申乃金臨官之地,土者更旺於子,必能生成;癸巳係金生於巳,水旺於子,納音各有所歸,又為朝元祿.忌丁卯,丁酉,戊午之火,閻東叟云:甲子金為進神,稟沉潛虛中之德,四時皆吉,入貴格,承旺氣,則術業精微,主奪魁之榮.

            2.
            乙丑~自庫之金,火不能剋,蓋退藏之金,茍無刑害沖破,未有不顯榮者,獨忌己丑,己未之火,閻東叟云:乙丑,為正印,具大福德,秋冬富貴壽考,春夏吉中有凶,入格,則建功享福,帶煞,類為凶會,玉宵寶鑑云:甲子,乙丑,未成器金,見火則成,多見則吉.

            3.
            丙寅~赫曦之火,無水制之,則有燔灼炎烈之患,水不可過,獨愛甲寅之水,就位濟之,又名朝元祿,五行要論云:丙寅火,含靈明沖粹之氣,四時生生之德,入貴格,則文彩發應,主魁甲之貴.

            4.
            丁卯~伏明之火,氣弱宜木生之,遇水則凶,乙卯,乙酉水最毒,五行要論云:丁卯,沐浴之火,含雷動風作之氣,水濟則達,土載之則基厚,以木資之則為文彩,以金擣之,更逢夏令,則凶暴,鬼谷遺文云:丙寅,丁卯,秋冬宜保持,註云:火無西旺,火至秋冬,勢恐不久.

            5. 戊辰~兩土下木,眾金不能剋,蓋土生金,有子母之道,得水生之,為佳,五行要論云:
            戊辰,庚寅,癸丑三辰,挺木德清健之數,生於春夏,能特立獨奮,隨變成功,更乘旺氣,則有凌宵聳壑之志,惟忌秋生,雖懷志節,屈而不伸.

            6.
            己巳~近火之木,金自此生,於我無傷,忌見生旺之火,閻東叟云:己巳在巽,為風動之木,根危枝拔,和之以金土,運歸東南,方成材用,雖外陽內陰,別無輔助,則其氣虛散,更為金鬼所剋,乃不材之木也,珞琭子云:己巳,戊辰,度乾宮而脫厄,註云:己巳,戊辰,舉木之類,西方金鬼旺鄉,納音之木,至此絕矣,斯謂厄會,若度乾亥之宮,木得水以長生,故脫厄.

            7.
            庚午~始生之木,木不能剋,惟忌水多,反傷其氣,木多卻有歸,蓋木歸未也,閻東叟云:庚午,辛未,戊申,己巳,皆厚德之土,含容鎮靜,和氣融洽,福祿優裕,入格,則多歷方岳之任,有普惠博愛之功.

            8.
            辛未~始生之木,木不能剋,惟忌水多,反傷其氣,木多卻有歸,蓋木歸未也,閻東叟云:庚午,辛未,戊申,己巳,皆厚德之土,含容鎮靜,和氣融洽,福祿優裕,入格,則多歷方岳之任,有普惠博愛之功.

            9.
            壬申~臨官之金,利見水土,若丙申,丙寅,戊午之火,則為災害,閻東叟云:壬申金,持天將之威,資臨官之氣,秋冬掌生殺之權,春夏吉少凶多,入格,以功名自奮,帶煞,以刻剝為能.

            10.
            癸酉~堅成之金,火死於酉,見火何傷,惟忌丁酉火,就位剋之,閻東叟云:癸酉,自旺之金,稟純粹之氣,春夏為性英明,秋冬尤貴,入格,則功業勳炳,挺特出倫,帶煞,則少年剛勁,四十之後漸成純德,玉宵寶鑑云:壬申,癸酉,金旺之位,不可復旺,旺則傷物,不可見火,見火則自傷.

            11.
            甲戌~自庫之火,不嫌眾水,只忌壬戌,所謂墓中受剋,其患難逃,五行要論云:甲戌火,為印,為庫,含至陽藏密之氣,貴格逢之,富貴光大,惟忌夏生,防吉中有凶.

            12.
            乙亥~伏明之火,其氣湮鬱而不發藉,己亥,辛卯,己巳,壬午,癸未木生之,則精神旺相,癸亥,丙午水,有之則不吉,閻東叟云:乙亥火自絕,含明敏自靜之氣,葆光晦跡,寂然無形,稟之得數者,為玄道高人,吉德君子.

            13.
            丙子~流衍之水,不忌眾土,惟嫌庚子,乃旺中逢鬼,五行要論云:丙子,自旺之水,陽上陰下,精神俱全,稟之者,天資曠達,識量淵深,春夏為濟物之氣,多建利澤之功.

            14.
            丁丑~福聚之水,最愛金生,忌辛未,丙辰,丙戌相刑破也,五行要論云:丁丑,乙酉在數為渙弱之水,陰盛陽弱,稟之者,器識清明,多慧少福,資以水木旺氣,則陰陽均協,為貴達崇顯之士.

            15.
            戊寅~受傷之土,最為無力,要旺火生,以資其氣,忌己亥,庚寅,辛卯,諸色木剋,主短折之凶,五行要論云:戊寅,丙戌,此二位乘土德之厚,一含生火,一含宿火,是謂陽靈襲中,福慶之辰,貴格得之,道德蓋世,貴極人臣,惟親王貴公子,多於此日生,常格得之,亦主福壽遐齡,始終安逸.

            16.
            己卯~自死之土,抑又甚焉,貴得丁卯,甲戌,乙亥,己未之火,由合而來,以致其福,五行要論云:己卯,自死土,建於震位,風行雷動,散為和氣,德自沖虛,稟之者,類有道行,隨變而適,有養生自在之福壽,惟不利死絕,則為久假不歸之徒.

            17.
            庚辰~氣聚之金,不用火制,其器自成,火盛反傷其器,病絕火無害,若甲辰,乙巳火,惡不可言,亦不能剋眾木,蓋我氣亦聚耳,閻東叟云:庚辰之金,具剛健沉厚之德,稟聰明疏通之性,春夏禍福倚伏,秋冬秀穎宏實,入格,則兼資文武,帶煞,則好弄兵權.

            18.
            辛巳~自生之金,精神具足,體氣完備,炎烈熾化而不亡,忌丙寅,乙巳,戊午之火,蓋金生於巳而不能生,敗於午,絕於寅,而氣散,復見生旺之火,烏可當之,五行要論云:辛巳金,為自生學堂,具英明瑰奇之德,秋冬得力十全,春夏七凶三吉,入貴格,則主學行英偉,常懷濟物之心,玉宵寶鑑云:庚辰,辛巳,未成器金,宜見火,兼辛巳自生,巳為火,得之者,光輝日新.

            19.
            壬午~柔和之木,枝幹微弱,木能生火,卻忌見火多,多則燼矣,雖生旺之金,亦不能傷,蓋金就我敗,得金反貴,水土盛者亦貴,惟忌甲午金傷之,五行要論云:壬午自死之木,木死絕則魂遊,而神氣靈秀,稟之者,挺靜明之德,抱仁者之勇,建立功行,可謂靜而有勇,延年益壽.

            20.
            癸未~自庫之木,生旺則佳,雖乙丑金不能沖破,各歸其根,而不相犯,忌庚戌,乙未金,五行要論云:癸未木為正印,挺文明吉會之德,稟之者,類抱問世之才,享清華之福,玉宵寶鑑云:壬午,癸未,謂之楊柳木者,蓋木至午而死,至未而墓,故盛夏葉稠,得其時則富壽,非其時則貧夭.

            21.
            甲申~自生之水,其氣流行,宜有所歸,亦藉金生,不忌眾土,特嫌戊申,庚子之土,五行要論云:甲申水自生,含天真學堂,得之入局,主智識聰慧,妙用無窮.

            22. 乙酉~自敗之水,假眾金以相之,蓋我氣既弱,藉母以育,忌己酉,己卯,戊申,庚子,辛丑之土,則夭折窮賤.

            23. 丙戌~福壯祿厚之土,木不能剋,忌見生旺之金,若遇火盛,則貴不可言.

            24.
            丁亥~臨官之土,木不能剋,嫌金多,須得火生救之,乃吉,忌己亥,辛卯之木,五行要論云:丁亥,庚子二土之中,含金數,內剛外和,稟之者,得有定力,土下濟之以水火旺氣,能建功立事,敢為威果之行.

            25.
            戊子~水中之火,又曰神龍之火,遇水方貴,為六氣之君火也,五行要論云:戊子,含精神輝光,全實之氣,作四時保生之福,入貴格,則為大人君子,器宇含弘,富貴終吉.

            26.
            己丑~為天將之火,又為天乙本家,含威福光厚之氣,發越峻猛,貴局乘之,為將德,為魁名,而建功,燭神經云:丑,胎養之火,其氣漸隆,若遇丙寅,戊午之火助之,可成濟物之功.

            27. 庚寅~歲寒之木,雪霜無以改其操,況金能剋之乎,上有庚辛,不假制治,自然成材.

            28.
            辛卯~歲寒之木,雪霜無以改其操,況金能剋之乎,上有庚辛,不假制治,自然成材.閻東叟云:辛卯木,自旺春夏,則氣節挺拔,建功立事,生於秋,則狂狷折剉,勁氣不伸.

            29.
            壬辰~自庫之水,若池沼水積之地,忌金來決破,若再見壬辰,是謂自刑,別辰無咎,遇多水土皆喜,惟畏壬戌,癸亥,丙子之水生旺太過,汙漫無歸,五行要論云:壬辰水,為正印,含清明潤沃之德,稟之者,含容弘大,心識如鏡,春夏得之,作大福慧,秋冬得之,類姦詐薄德.

            30.
            癸巳~自絕之水,名曰凅流,若丙戌,丁亥,庚子,壯厚之土,其凅可待,若得三合生旺之金生之,則源泉滾滾,盈科而進也,五行要論云:癸巳,乙卯,自絕自死之水,乃至陰退藏,真精攝養,凝成貴氣,貴局成之,類是妙道君子,夙體常德,有功及物.

            31.
            甲午~自敗之金,亦曰強悍之金,遇火生旺,其器乃成,忌丁卯,丁酉,戊子之火,凶,五行要論云:甲午金,為進神,魁氣,具剛明之德,秋冬則吉,春夏或凶,入貴格,主科場建統眾之功,非時帶煞,則暴戾剋忍,寡恩少義,燭神經云:甲午金傷強悍,或抑之,乃潛沉,註云:沙石金,剛礦喜殺,抑之者,火革之也,李虛中云:甲午金傷強悍,壬子木失之柔,或壬子得甲午,或甲午得壬子,陰陽專位,卻有炳靈.

            32.
            乙未~偏庫之金,亦火制而土生之,則福壯氣聚,忌己未,丙申,丁酉之火,五行要論云:乙未金在數為木庫,又為天將,具純仁厚義之德,無往不吉,貴格得之,是不世之英傑,魁鎮士倫,常格得之,帶煞沖犯,亦作小人中之君子,眉壽人也.

            33.
            丙申~自病之火,其氣即微,假木相助,其氣方生,忌甲申,乙酉,甲寅,乙卯之水,閻東叟云:丙申病火,以木為文明之德,以水為曠達之性,以土為福慧之基,惟金為暴虐,縱有吉辰,革為不和之氣.

            34.
            丁酉~自死之火,其氣即微,假木相助,其氣方生,忌甲申,乙酉,甲寅,乙卯之水,五行要論云:丁酉火自死,含韜晦寂靜之氣,外和內剛,貴格乘之,類為有道君子,自然之德行.

            35.
            戊戌~土中之木,忌重見土,若納音土多,一生屯蹇,金不能剋,蓋金氣至戌而散,遇金乃能致福,利見多水木盛,而為貴格,閻東叟云:戊戌之木,孤根獨立,和之以水火旺氣,則有英明秀實之德,入格則文章進達,福祿始終,然乘天將之氣,主備歷艱險,節操不移,方見晚福.

            36.
            己亥~自生之木,根本繁盛,不忌眾金,惟嫌辛亥,辛巳,癸酉之金,若見乙卯,丁未水,癸未木,未有不大貴,五行要論云:己亥木自生,挺英才秀拔之德,得之於特達處,類皆清貴少達,閻東叟云:己亥之木,得時則清貴,非時則辛苦.

            37. 庚子~厚德之土,能剋眾水,不忌他木,蓋木至子無氣,若遇壬申之金,謂之明位祿,其貴必矣.

            38.
            辛丑~福聚之土,眾木不能剋,蓋丑為金庫,丑中有金,見木何傷,玉宵寶鑑云:庚子,辛丑土,愛木而惡水,見木為官,見水不相宜,閻東叟云:辛丑,己酉之土,中含金數,厚德性剛,和而不同,上下濟以水火旺氣,則威名功烈,見為果敢.

            39.
            壬寅~自絕之金,若見眾火則喪氣,惟水土朝之則吉,五行要論云:壬寅,癸卯為虛薄之金,具仁柔義剛之德,秋冬剛健無凶,凶為吉兆,春夏則內凶外吉,吉乃先凶,入貴格則志節英明,帶煞則凶暴不能終也.

            40.
            癸卯~自胎之金,若逢丙寅,丁卯爐中之火,不為鬼,以胎金,爐中成器故也,五行要論云:壬寅,癸卯為虛薄之金,具仁柔義剛之德,秋冬剛健無凶,凶為吉兆,春夏則內凶外吉,吉乃先凶,入貴格則志節英明,帶煞則凶暴不能終也.

            41.
            甲辰~偏庫之火,多火助之吉,所謂同氣之求,以資其不足,若見戊辰,戊戌木生之為貴格,忌壬辰,壬戌,丙午,丁未水最毒,五行要論云:甲辰為天將之火,含敏速峻烈之氣,入貴格則為特達,為文魁,利秋冬,不利春夏.

            42.
            乙巳~臨官之火,水不能剋,蓋水絕於巳,得水濟之,則為純粹,若得二三火助之,亦佳,五行要論云:乙巳火,含純陽巽發之氣,光輝充實,春冬向吉,夏秋向凶.

            43.
            丙午~銀漢之水,土不能剋,天上之水,地金不能生也,生旺太過,反傷於萬物,死絕太多,又不能生萬物,五行要論云:丙午至崇之水體南方溫厚之氣稟之者類有道氣虛變穎異有為魁眾出倫

            44.
            丁未~銀漢之水,土不能剋,天上之水,地金不能生也,生旺太過,反傷於萬物,死絕太多,又不能生萬物,五行要論云:丁未具足三才全數,得謙和之氣,稟之者,主精神氣全,性根高妙,盡變之道.

            45. 戊申~重阜之土,木絕於申不能剋,若見金水多助,則富貴尊榮之格也.

            46. 己酉~自敗之土,其氣不足,藉火以相助之,見丁卯,丁酉火則吉,切忌死絕,畏辛卯辛酉木,災蹇夭折.

            47.
            庚戌~堅成之金,不可見火,恐有所傷,若得水土相之為貴,閻東叟云:庚戌火,墓之金,有剛烈自恃之暴,秋冬庶幾沉厚,春夏動生悔吝,君子執兵刑之權,小人恣獷悍之性.

            48.
            辛亥~堅成之金,不可見火,恐有所傷,若得水土相之為貴,閻東叟云:辛亥金,稟乾健純明中正之氣,春秋冬三時吉,夏七吉三凶,貴格乘之,體仁守義,若帶刑煞,肆暴貪功.

            49.
            壬子~專位之木,遇死絕則富貴,生旺則貧賤,木多夭折,金多土盛為佳,五行要論云:壬子幽陰之木,陽弱陰盛,柔而無立,類仁,水德用事,惟對以丙午水,則為水木沖粹之德,類入神仙異士,標格非常流也,燭神經云:壬子之木,失之優柔,其或揚之,仁而高明,註云:壬子木,在水旺之鄉,假子中得微陽之氣而生,柔脆易折,則自敗木也,揚之者,欲得火土之氣,益之使敷榮,則仁勇而高明.

            50. 癸丑~偏枯之木,遇死絕則富貴,生旺則貧賤,木多夭折,金多土盛為佳.

            51.
            甲寅~自病之水,雖病,土不能剋,蓋支干二木可以制土,若見壬寅,癸卯之金,則為優裕,五行要論云:甲寅,壬戌二水,為伏逆,陰勝於陽,主姦邪害物,惟濟之以火土損益,方成大器.

            52. 乙卯~自死之水,雖死,土不能剋,蓋支干二木可以制土,若見壬寅,癸卯之金,則為優裕.

            53.
            丙辰~自庫之土,厚且壯,喜甲辰火,惡戊辰木,此土凡木不能傷,蓋丙火也,辰為火偏庫,土已成器,惟嫌戊戌,己亥,辛卯,戊辰之木,五行要論云:丙辰土,為正印,建五福吉會之德,稟之者,類皆享大有為,不貴即富,惟犯沖者,多為僧道.

            54.
            丁巳~自絕之土,又不為絕,蓋一土居二火之下,在父母之鄉,乘天屬之恩,故不為絕,木不能剋,火多益佳,玉宵寶鑑云:丁巳,含東南火德旺數,得之者,含容福壽.

            55.
            戊午~自旺之火,居離明之方,旺相之地,其氣極盛,他水無傷,忌丙午,丁未天上之水,閻東叟云:戊午,自旺火,含離明炎上之氣,無情治物,動違於眾,秋冬得之,濟以水土旺氣,則豁達高明,福力堅壯,春夏乘之以金木,雖騰光迅速,命非久長.

            56.
            己未~偏庫之火,五行要論云:己未衰火,含餘藏寶之氣,春夏之月,運入沉潛之鄉,則明達峻敏,福慶深遠,夏得之,非和氣也,秋得之則先吉後凶.

            57.
            庚申~自絕之木,金居木上,因金以成器,忌再見金,致毀其器,若見甲申,乙酉水,則入格,玉宵寶鑑云:庚申,自絕木,為魂游神變,遇此日生者,類非凡器,常格主賦性穎異,家族不羈,入貴格,則是英傑之才,立不世之功.

            58. 辛酉~氣絕之木,欲生旺以為榮,玉宵寶鑑云:辛酉失位之木,木困金鄉,乘之者,涉世多艱,惟對癸卯金,則剛柔並濟,挺拔出群,決取巍科.

            59. 壬戌~偏庫之水,玉宵寶鑑云:壬戌氣伏而不順,惟以火土損益之,乃成大器.

            60.
            癸亥~臨官之水,支干,納音皆水,忌見眾水,雖壬辰水庫亦不能當,不忌他土,死絕則吉,生旺則氾濫而無所歸,玉宵寶鑑云:癸亥,具純陽之數,內體至仁,稟之者,天資夷曠,志氣浩然,發為功業利澤,日時帶煞,則凶狡之流.