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论现象与效应之由河图洛书得出八卦

论现象与效应之
解开千古之谜----由《河图》、《洛书》得出《八卦大周天图》
一、        牛顿与瓦特说起
先说两个故事,第一个故事是“牛顿与苹果的故事”:
长期以来,牛顿认为,一定有一种神秘的力存在,是这种无形的力拉着太阳系中的行星围绕太阳旋转。但是,这到底是怎样的一种力呢?
直到有一天,当牛顿在花园的苹果树下思索,一个苹果落到他的脚边时,牛顿终于获得了顿悟,他的问题也逐渐被解决了。
传说1665年秋季,牛顿坐在自家院中的苹果树下苦思着行星绕日运动的原因。这时,一只苹果恰巧落下来,它落在牛顿的脚边。这是一个发现的瞬间,这次苹果下落与以往无数次苹果下落不同,国为它引起了牛顿的注意。牛顿从苹果落地这一理所当然的现象中找到了苹果下落的原因——引力的作用,这种来自地球的无形的力拉着苹果下落,正像地球拉着月球,使月球围绕地球运动一样。
这个故事据说是由牛顿的外甥女巴尔顿夫人告诉法国哲学家、作家伏尔泰之后流传起来的。伏尔泰将它写入《牛顿哲学原理》一书中。牛顿家乡的这棵苹果树后来被移植到剑桥大学中。
牛顿去世后,他被当作发现宇宙规律的英雄人物继而被赋予传奇色彩,牛顿与苹果的故事更是广为流传。但是事实是否如此却无从找到其他史料加以考证。
第二个故事是“瓦特和蒸汽机”:
在瓦特的故乡--格林诺克的小镇于上,家家户户都是生火烧水做饭。对这种司空见惯的事,有谁留过心呢?瓦特就留了心。有淮?他在厨房里看祖母做饭。灶上坐着一壶开水。开水在沸腾。壶盖啪啪啪地作响,不停地往上跳动。瓦特观察好半天,感到很奇怪,猜不透这是什么缘故,就问祖母说?什么玩艺使壶盖跳动呢"
       祖母回答说:"水开了,就这样。"
       瓦特没有满足,又追问:"为什么水开了壶盖就跳动?是什么东西推动它吗?"
       可能是祖母太忙了,没有功夫答对他,便不耐烦地说:"不知道。小孩子刨根问底地问这些有什么意思呢。"
       瓦特在他祖母那里不但没有找到答案,反而受到了冤枉的批评,心里很不舒服,可他并不灰心。
       连续几天,每当做饭时,他就蹲在火炉旁边细心地观察着。起初,壶盖很安稳,隔了一会儿,水要开了,发出哗哗的响声。摹地,壶里的水蒸汽冒出来,推动壶盖跳动了。蒸汽不住地往上冒,壶盖也不停地跳动着,好象里边藏着个魔术师,在变戏法似的。瓦特高兴了,几乎叫出声来,他把壶盖揭开盖上,盖上又揭开,反复验证。他还把杯子、调羹遮在水蒸汽喷出的地方。瓦特终于弄清楚了,是水蒸汽推动壶盖跳动,这水蒸汽的力量还真不小呢。
       就在瓦特兴高采烈,欢喜若狂的时候,祖母又开腔了:"你这孩子,不知好歹,水壶有什么好玩的,快给我走开!"她漫不经心地说。
       他的祖母过于急躁和主观了,这随随便便不放在心上的话,险些挫伤了瓦特的自尊心和探求科学知识的积极性。年迈的老人啊,根本不理解瓦特的心,不知?水蒸汽"对瓦特有多么大的启示!水蒸汽推动壶盖跳动的物理现象,不正是瓦特发明蒸汽机的认识源泉吗?
       一七六九年,瓦特把蒸汽机改成为发动力较大的单动式发动机。后来又经过多次研究,于一七八二年,完成了新的蒸汽机的试制工作。机器上有了联动装置,把单式改为旋转运动,完善的蒸汽机发明成功了。
       由于蒸汽机的发明,加之英国当时煤铁工业发达,所以英国就成为世界上最早利用蒸汽推动铁制"海轮"的国家。十九世纪,开始海上运输改革,一些国家进入了所谓的"汽船时代"。从此,船只就行驶在茫茫无际的海洋上了。随之而来,煤矿、工厂、火车也全应用了蒸汽机。体力劳动解放了,经济发展了。这不能不说是蒸汽机发明的成果。当然也是蒸汽机的发明家瓦特的功劳。因此,瓦特在世界上享有盛名。
牛顿看树上落下一个苹果的现象,得到地球是有吸引力的本质,从而得出了万有引力,然后再用万有引力解决各种问题。瓦特的看到煮开水而发明蒸汽机的道理也是一样的。

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二、        现象与效应
牛顿与苹果的故事中的那个苹果。瓦特与那个开水壶. 这两个故事都说明是看到一种现象,而得到了一种规律,此为现在所说的现象与效应。这是一种由现象看到本质,由本质得出规律再由规律到应用,总个过程称之为现象与效应。
(1)        本质与现象
本质是事物的根本性质,是事物自身组成要素之间相对稳定的内在联系 , 是由事物本身所具有的特殊矛盾构成的。就物质运动的形态看,吸收和排斥的矛盾构成力**动的本质;化合和分解的矛盾构成化**动的本质;同化和异化的矛盾构成生命运动的本质;生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾构成社会运动的本质;主观和客观、认识和实践的矛盾构成认识运动的本质。
    本质与现象表示事物的里表及其相互关系、反映人们对事物认识的水平和深度的一对哲学范畴。世界上的任何事物都是本质和现象的对立统一,透过现象把握其本质是科学的基本任务。
   本质和必然性、规律是同等程度的概念。组成事物的要素以及要素之间的关系结构是事物本质存在的客观基础,一事物和他事物的本质区别是由事物的各个特殊的组成要素及其关系结构决定的。现象是事物的外部联系和表面特征,是事物本质的外在表现。由于事物本质自身中的矛盾,本质有时以假象的形式表现出来,假象是事物本质的反面现象。
    本质和现象的关系是对立的统一。本质和现象相互区别,二者存在着明显的差别和矛盾。本质是事物的根本特征,是同类现象中一般的或共同的东西;现象是事物本质的外部表现,是局部的、个别的。因此,本质比现象深刻、单纯,现象则比本质丰富 、 生动 。
不同的现象可以具有共同的本质,同一本质可以表现为千差万别的现象。事物的本质是相对稳定的,事物的现象是易于变化的。客观事物在其过程结束之前本质是相对不变的,但它表现出来的现象随着过程的展开不断地改变着具体形态。从人的认识方面看,事物的现象可以为人的感官直接感知;隐藏在事物内部的本质,由于它的间接性和抽象性,只有借助于理性思维才能把握。
   本质和现象又是统一的 。 本质和现 象互为事物的里表,它们是互相依存的。本质决定现象,是现象的根据,总要表现为一定的现象;现象是由本质产生的,总是从不同的侧面这样或那样地体现着事物的本质,它的存在和变化归根结底是从属于本质的。任何现象都是本质的现象,任何本质都是现象的本质。世界上既没有离开现象单独存在的本质,也没有脱离本质的纯粹的现象。
(2)        本质与规律
中国有个寓言:古时候有个宋国人,想使地里的禾苗   长得快些,但他一不浇水,二不施肥,却把一棵棵禾苗拔起一点,结果禾苗都死了。这个人的错误,就是违反了植物生长的规律,受到了客观规律的惩罚。
物质运动是有规律的,人们只能认识规律,利用规律,按客观规律办事,不能违反客观规律。规律亦称法则。   
规律是客观事物本身所固有的,不是客观事物之外的“东西”,也不是人给予客观事物的。人们不可能创造和消灭客观规律。
客观规律有三个基本特征:
第一,规律是客观事物的本质的联系,只有体现了事物自身根本性质的联系才能成为规律。新陈代谢和遗传是生物界的规律,它们体现了生命的本质特征——新陈代谢和自我更新。
第二,规律是客观事物的必然联系。规律具有必然性,具有不可抗拒的趋势和倾向。“瓜熟蒂落”就是植物生长过程本身具有的必然性。一年四季的依次更替,昼夜的无限循环,生物的生死转化,都不是人的意识所能改变的。第三,规律是客观事物的稳定联系,规律具有稳定性。事物在变动不已的过程中,只要具备了一定的条件,合乎规律的现象就必然重复出现。在相当于标准大气压的条件下,水到100℃就会沸腾,无论如何时都是这样;任何一种生产,无论生产什么产品,只要揭示客观事物的规律,并用来知道人们的实践活动。

客观事物发展过程中的本质联系,具有普遍性的形式。规律和本质是同等程度的概念,都是指事物本身所固有的、深藏于现象背后并决定或支配现象的方面。然而本质是指事物的内部联系,由事物的内部矛盾所构成,而规律则是就事物的发展过程而言,指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系,它是千变万化的现象世界的相对静止的内容。规律是反复起作用的,只要具备必要的条件,合乎规律的现象就必然重复出现。世界上的事物、现象千差万别,它们都有各自的互不相同的规律,但就其根本内容来说可分为自然规律、社会规律和思维规律。自然规律和社会规律都是客观的物质世界的规律,但它们的表现形式有所不同:自然规律是在自然界各种不自觉的、盲目的动力相互作用中表现出来的;社会规律则必须通过人们的自觉活动表现出来。思维规律是人的主观的思维形式对物质世界的客观规律的反映。

(3)        现象与效应
由现象及本质,得出规律从而应用,这就是现象与效应,在现在社会中比比皆是。
如鲇鱼效应:水池里养着一群鱼,由于缺乏外界刺激,这些鱼变得死气沉沉,容易死亡。渔民偶然把几条鲇鱼放在这群鱼里,却发现一个奇怪的现象:由于鲇鱼喜欢挤来挤去,整个水池里的鱼都被带动起来而显得生机勃勃,所以渔民喜欢放几条鲇鱼在里面增加全体鱼的活力与寿命。在经济、文化等活动中引入竞争机制,也会产生鲇鱼效应。
如牛蛙效应:把一只牛蛙放在开水锅里,牛蛙会很快跳出来;但当你把它放在冷水里,它不会跳出来,然后慢慢加热,起初牛蛙出于懒惰,不会有什么动作,当水温高到它无法忍受的时候,想出来,但已经没有了力气。如不要等到没钱了再想怎么挣,你会发现那时候挣钱更难。
由现象得出规律现再到应用,就是发明创造的过程!现象与效应现在已成一门科学。伟人之所以伟大,是他们能在平凡之处看到不平凡,然后以这不平凡成就其伟大。
《河图》、《洛书》、《八卦大周天图》跟现象与效应有什么联系呢?有,因为我们的老祖宗其实早就应用这个科学----现象与效应。

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三、        千古不解之谜
(1)        河图与洛书的千古不解之谜
《河图与洛书》是五千年来的一个令人不解之谜,在宋代以前以汉易为主,只有文字记载,如系辞、卦辞等,至宋代朱熹注解《周易>时,其门人北宋学者蔡元定(字季通)去四川,以高价在民间购得由华山道士陈希夷传出的《太极图>《河图>《洛书>等图,并复刊在《周易>书的卷首,才统称为先天图(是指没有发明文字时,有文字以后称为后天)。朱熹于《周易本义>中云“右易之图书,有天地自然之易,有伏羲之易,文王之易,孔子之易,自伏羲以上没有发明文字,只有图与书,其玄妙之处最宜深研,文王之后皆有文字,而可从汉易中的系辞。卦辞等内容中追其理,皆不可作象;北宋哲学家邵雍称《图与书>为先天图,南宋朱熹。称它为自然之易,这说明了此《图与书》的价值。
在现代,研究《易经》离不开《河图》、《洛书》。一个人研究《易经》,要是研究不到《河图》、《洛书》上,就显得不够高深,就显得总还没有走到家。然而,到底是什么关系?数千年来,始终是易学史上一个不解之谜。
《易传》中有一句话:“河出图,洛出书,圣人则之。”也就因了这句话,数千年来,害苦了多少研究《易经》的人,让人们总想从《河图》、《洛书》上。推导出八卦。并且研究《河图》、《洛书》与《易经》八卦的关系的人们,前仆后继的,总走这一条路,至今犹是。而且不断地有某某大师宣称,从《洛书》或者《河图》上,
推导出了八卦。现在的人以立体来解释八卦,来推演八卦,请问题古人认识到立体这个概念吗?   现在的人以以八卦来解释宇宙,那时的人真的认识到宇宙吗?
我想问的问题是:假如只有《河图》、《洛书》,根本没有八卦,根本不知道有八卦,有谁能够从《河图》、《洛书》上,推出个八卦来?
在已经知道有八卦的结果和条件下,任何从《河图》或着《洛书》上找形成八卦的做法,都类似于已经知道一个人从南京出发这个起点,到达北京这个终点之后,找出这个人,从南京到达北京的路线的做法,或者称为猜想。
又有如人们用易经算彩票数字,开奖结果,公布出来了,然后才能够从《易经》的角度,分析出所出数字,是如何如何的符合卦理。而在开出数字之前,大师们,你也是只能去猜想,讲不对那如何如何符合的卦理的。
(2)        孔子的慨叹
孔子曾慨叹:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”是在感叹自己没有当天子的命吗?子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”   
  凤鸟不至,河不出图:凤鸟至,河出图,古人谓乃圣人受命而王之兆。《尚书·顾命》篇有河图,与大玉夷玉天球并列东序,则河图
  亦当是玉石之类,自然成文,而获得于河中者。河指黄河。
  吾已矣夫:或曰:孔子伤时无明王,故己不见用。或曰:孔子自伤不得王天下,故无此瑞应,则世无太平之象,而孔子所欲行之道,
  其前途亦不卜可知矣。   
  今按:本书着重在第三句,不在第一第二句。孔子乃叹无此世运,非必信有河图风鸟之瑞。读者当取乘桴浮海无所取材章同参齐玩。
   白话试译
  先生说:“凤鸟不来,河中不再出图,大概我是完了吧!”
我GG说:“凤鸟至,河出图,洛出书是受命于天的象征。”孔老夫子他想当天子,因为不可能做,所以感叹。这有道理吗?
(3)        伏羲与河图洛书
河出图。洛出书。龙马负图出黄河,神龟载书出洛水。相传在当年伏羲创造八卦时,祥瑞迭兴,天授神物。有一匹龙马(即龙背马身的神兽,生有双翼,高八尺五寸,身批龙鳞,凌波踏水,如履平地,) 从黄河中跃出,马的身上有着一些有规则的旋毛,由黄河进入图河(今洛阳市孟津县,白鹤、送庄乡境内),游弋于图河之中。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲受龙马背上旋毛形状的启发,依照龙马背上有规则的旋毛,画出了图样,此图称为河图。接着,又有神龟从洛水中而出,龟的身上也有一些有规则的旋纹,伏羲受神龟背上旋纹形状的启发,按神龟背上有规则的旋纹,画出了图样,此图称为洛书。伏羲是由那匹有规则的旋毛的龙马与那只有规则的旋纹的老乌龟,得出了河图与洛书,从而推出了八卦,然后运用八卦。








附图一:相传龙马负图于黄河




以上河图是传统的用黑白阴阳点来表示的,用黑点表示阴,白点表示阳。


以上河图是用现代方法表示的。这三图均为河图。河图的传统的口诀:1,6同宗,2,7为朋,3,8同道,4,9为友,5,10同途。


附图二: 相传神龟负书于洛河(此图里的方向已与传统的不同)


以上洛书是传统的用黑白阴阳点来表示的,用黑点表示阴,白点表示阳。


以上图是用现代方法表示的洛书(要注意洛书符号、数字,方位与度数其实是与传统洛书不同,角度上有所偏差)。这三图均为洛书。
传统记忆洛书的口诀与部位。
戴9,指的是龟的头部。
履1,指的是龟的尾部。
2、4为肩,指的是龟的两肩、前爪部位。
3、7为腰,指的是龟的腰部。
6、8为足,指的是龟的后爪部位。
5为心腹,指的是龟的心腹中心部位。

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四、        由河图洛书得出八卦大周天

(1)        由河图洛书得出八卦大周天

《易.系辞上》:“是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人故之;天垂象见吉凶,圣人象之;河出《图》,洛出《书》,圣人则之。”
牛顿的那个苹果,如伏羲的那匹龙马那只老乌龟!
瓦特与那个开水壶,也如伏羲的那匹龙马那只老乌龟!
这是一种现象与效应。
“故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人故之;天垂象见吉凶,圣人象之;河出《图》,洛出《书》,圣人则之。”“圣人则之”。说明了经过大量测量而总结出的规律。现存汉代的汉画砖伏羲、女娲图像中,伏羲、女娲一人手执,一人手执矩,规矩的运用,就是观察与记录,选择与丈量。
《易·系辞下传》云:“古者包牺氏之王天下也,仰者观象于天,俯者法类于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”也说明了八卦是受许多东西的启发而作的。
伏羲是先得出了河图与洛书
然后再观察更多的现象,找出其共性
然后以河图和洛书为基础演易,得出八卦的大周天
可以说,八卦是由河图与洛书得出的,河图洛书是基础,八卦是由此两得出的规律。
河图洛书为现象,八卦是本质。也就是人们所说的,青出于蓝更高于蓝!
河图分四正为阳,洛书分四维为阴,故周天分八排八列,一至四顺,四至八逆。(过程在上面的河图与洛书推出八卦给出,不再贴出)
9        2        3        4        5        6        7        8
2        6        4        8        1        5        3        7
3        4        1        2        7        8        5        6
4        8        2        6        3        7        1        5
5        1        7        3        6        2        8        4
6        5        8        7        2        1        4        3
7        3        5        1        8        4        6        2
8        7        6        5        4        3        2        1
这个图还不是真正的八卦大周天,它只是由河图与洛书推出的大周天,道
教里保存下来的就是这个。然而道教也没有把它保存完整面留下了千古之
迷。
(2)        道教不传之秘
所以要演易,天赋者由体致用,人力者由用入体,先天为体,后天为用,先天指规律,后天(即各个时期)指现象。
一、易经先天八卦序数(先天指规律,各个时期指现象)
连山八卦序数:艮1  离2  巽3  乾4  坤5  震6  坎7  兑8
归藏八卦序数:坤1  艮2  坎3  巽4  震5  离6  兑7  乾8
周易八卦序数:乾1  兑2  离3  震4  巽5  坎6  艮7  坤8
就可以把伏羲创易的那个易推出来是,
周易八卦序数:乾1  兑2  离3  震4  巽5  坎6  艮7  坤8(乾坤八卦)
兑易八卦序数:兑1  坎2  震3  坤4  乾5  巽6  离7  艮8(兑艮八卦)
离易八卦序数:离1 震2 乾3 兑4 艮5 坤6 巽7 坎8(离坎八卦)
震易八卦序数:震1 坤2 兑3 坎4 离5 艮6 乾7 巽8(震巽八卦)
巽易八卦序数:巽1 乾2 艮3 离4 坎5 兑6 坤7 震8(巽震八卦)
坎易八卦序数:坎1 巽2 坤3 艮4 兑5 乾6 震7 离8(坎离八卦)
连山八卦序数:艮1  离2  巽3  乾4  坤5  震6  坎7  兑8(艮兑八卦)
归藏八卦序数:坤1  艮2  坎3  巽4  震5  离6  兑7  乾8(坤乾八卦)
这里要说一说,很多现代学者认为八卦的排序有8!个,这是一种对八卦的无知,对阴阳的无知。在这里不细说了
(3)        八卦大周天
1234为阳,5678为阴,分两仪辨阴阳,具四象可得其它的
1        2        3        4        5        6        7        8
2        1        4        3        6        5        8        7
3        4        1        2        7        8        5        6
4        3        2        1        8        7        6        5
5        6        7        8        1        2        3        4
6        5        8        7        2        1        4        3
7        8        5        6        3        4        1        2
8        7        6        5        4        3        2        1
至此伏羲大周天已呈现。
由这大周天,可得出各个时期伯六十四卦方圆图,这些图在这里不作论述。
(4)先天规律性
伏羲大周天与各个时期伯六十四卦方圆图,都是指先天的规律。
先天指规律,后天指现象。先天指未成,后天指既成。未成可以改变,既成不可改变。未来可以改变,过去不可改变。先天与后天,在时间上仅有一线之差。
为此,伏羲创《易》,追寻天道,是为了寻找出形成天道的道,寻找出形成了天地宇宙的那个规律,天地宇宙之前的那个规律,天地宇宙之外的那个规律,不是天地宇宙形成之后天地宇宙对它自己内部万物进行影响的这一后天意义上的规律。《易传》中讲过一句话:“先天天弗违,后天奉天时。天尚弗违,况于人乎,况于鬼神乎。”这是一句《易经》史上几乎被人们忽略的一句话,一句2000年来没有引起人们足够重视的一句话,一句话从根本上区分出了什么是先天,什么是后天。先天的东西,先天的力量,先天的规律,形成天地宇宙的那个规律,是天也不能违背的,是天地宇宙也不能违背的。既然天都不能违背,天地宇宙都不能违背,人能够违背吗?!鬼神能够违背吗?!天地宇宙之内的万物,能够违背吗?!伏羲创《易》,就是试图把握这宇宙前规律,而后驾御天地,掌握自然,应用于人类自身的生存。我们学习《易经》,是不是就应该学到先天的份上,学到接近伏羲的份上,学到孔子能够说出、认出《易》的作用与实质的份上。绝不可以把《易经》给低看了,绝不可以把《易经》放到比它自身过于低下的地位上去学习、去使用。把《易经》看低,犹如儿童,把家里的珍藏宝物,拿出去当作玩具一样使用。老子说“道可道,非常道”,已经告诉我们有着道与常道两个道。《易经》是道之道,而决非常道。

[ 本帖最后由 tainzi 于 2008-2-18 12:44 编辑 ]

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五、        八九不离十
(1)        河图、洛书、八卦的关系
河出图,洛出书,圣人则之。则者,为规则、为规范,为仿照、为模仿。
于是,图有方圆。
方图,模仿河图之四面;
圆图,模仿洛书之八方。
方圆既成,河洛未弃。
始有河图、洛书、八卦共天心。
河图,关系人体与宅穴。
洛书,关系宅穴与形势。
八卦唯气,气在流布。
卦气,关系形势与元运。
八九不离十图
河图中间的10、5实际上是洛书的数字,洛书在河图的正中间。所以任何阳宅的正中间即代表长女,又表示中间中心点上有个洛书,代表阴宅。内部环境好,外部不好也不行,洛书是讲外环境的,同时虽然河图是阳宅但完全可以套入洛书里面再进行分析,河图中间的15就是洛书的数字,他们是不能完全分开的,河图洛书的中心点是一样的。
八九不离十图,外圈是八卦64卦圆图,再往里层是9是河图,最里层是10是洛书。
(2)        我国古代钱币
类似古代标准的铜钱,不过现在见到的铜钱基本上都是中间方。河图里面,5为土,为黄色,故称为五黄点,但在先天讲,5为紫,故称为紫徽点。


“方圆”之说源于我国古代的钱币,这个说法不对,其实方圆之说是立足于六十四卦方圆图,也是河图洛书与八卦,八九不离十之意。所以一枚铜钱,外圆内方,朴实无华,但古代先贤却在这小小钱币中悟出许多的道理。
中国的古钱为什么是外圆内方
以前曾有研究中国货币史的学者认为,秦半两是象征天圆地方的。那是因为研究者受到了研究条件的限制。秦始皇只是将秦国的一种老钱推向全国,他并没有创造新钱,这样自然就否定了象征天圆地方之说了。


后来 专家总结出原因:
第一,方孔便于钱上文字的定位,两字的钱文安排在方孔的左右。第二,钱铸成后还要作一定的加工(如锉边),方孔用方形细木棍插入,可以使钱固定不动,便于操作。
 朋友是一位成功的商人,他的话让我想起了古钱币。中国的古钱币都是外圆内方的。有人说,这象征天圆地方,这是形而上的哲学浪漫主义的说法,却缺少现实的考据。据说最早提出这一观点的是西晋的鲁褒。他在《钱神论》中谈到铜钱的产生时说:“上智先觉者乃掘铜山,俯视仰观,铸而为钱。故使内方象地,外员(圆)象天,大矣哉。”但《钱神论》的本意是以夸张的笔法讥刺钱能通神的社会现象,所谓天圆地方,只是借题发挥,而非对钱币来源的考据。又有人从技术的角度予以解释:第一,方孔便于钱上文字的定位,两字的钱文安排在方孔的左右。第二,钱铸成后还要作一定的加工(如锉边),方孔用方形细木棍插入,可以使钱固定不动,便于操作。这是实用主义的说法。
  我对这些说法都没兴趣,只觉得小小的一枚铜钱暗合了极高的为人处世的哲学,外圆内方,方能和气生财。
中国的古钱为什么是外圆内方
以前曾有研究中国货币史的学者认为,秦半两是象征天圆地方的。那是因为研究者受到了研究条件的限制。秦始皇只是将秦国的一种老钱推向全国,他并没有创造新钱,这样自然就否定了象征天圆地方之说了。


后来 专家总结出原因:
第一,方孔便于钱上文字的定位,两字的钱文安排在方孔的左右。第二,钱铸成后还要作一定的加工(如锉边),方孔用方形细木棍插入,可以使钱固定不动,便于操作。
取象于钱、外圆内方
    这个座右铭的全文如下:“事繁勿慌、事闲勿荒,有言必信、无欲则刚。和若春风、肃若秋霜,取象于钱、外圆内方。”
“这整个座右铭是教育我怎样待人接物,其中‘取象于钱,外圆内方’八个字是指中国旧时的铜钱,中间有方孔,也就是如果认为这是真理,是绝对正确的事,就应像钱中的方孔那样方正,应该坚持,然而对人的态度,就应和若春风,也就是要‘圆’。但是这里所谓的‘圆’却不是‘圆滑’。那在原则上必须要像‘秋霜’一样的严肃。在待人处事上,则应像‘春风’那样和气。”     
    近来晚间常在电视中看到连续剧《铁齿铜牙纪晓岚》,它是把纪晓岚与和的矛盾深刻暴露。什么是善、什么是恶、什么是是,什么是非,却因有乾隆作第三者,又是一位皇帝,才仍能和平相处。世上大量的人和事间,常有很难调和的矛盾,那么我们又该怎样去处理呢?
    人际间的大量矛盾,有时虽不尖锐,也不是属于敌我矛盾,但常会发生在政策的执行,甚至国家大政方针的执行者之间。明显的例子是水利建设。黄河三门峡大坝水利工程曾长期存在着不同看法,并且也作了多次调查研究,但即使在人大、政协中都还不能统一。最后终于因解放初期“一边倒”地听从前苏联专家意见,做出了错误决策,造成至今难以弥补的重大损失。   
    “和若春风、肃若秋霜”这八个字中一个“和”字,一个“肃”字是关键字眼。如果一旦自己确认为自己的意见是符合真理的,那么就该考虑用什么样的方式,甚至策略或手段来使他人能接受这个真理。所以这个“和”就不单解释为“和气”两字了。至于“肃”字当然是指严肃。但深一层看,却还包括了“坚持”,乃至“刚阿不屈”。三门峡问题,实际上不少科学家是懂得正确处理的,但一些人可能屈服于“一边倒”的形势,因而做不到像“秋霜”那样地严肃了。

圆:圆通;方:方正。比喻人表面随和,内心严正。南朝·宋·范晔《后汉书·郅恽传》:“案延资性贪邪,外方内圆,朋党构奸,罔上害人。”
现代人强调人文主义、强调个人意志、强调独立自由,因此,现代人常常显得锋芒毕露。你可以看到个性张扬的年轻人、充满自信的年轻人,在欣赏其活力充沛自然舒展的生活方式的同时,你又常常为其各自坚持自己的独立意志不愿与他人妥协而烦恼。
每个人应该有自己的独立意志,每个人要有自己的价值尺度。但独立意志与其他独立意志之间时时会发生冲突,如何在坚持自己独立意志的同时又能与周围的小环境和谐相处呢?这就需要讲究处事方式。一种好的处事方式,应该是强调妥协与协调,从而让个体之间减少矛盾冲突,让众多的个体组成一个统一的团体。
作人应该是外圆内方的。外圆表明与周围环境融洽协调、尽量减少矛盾,内方则是对自己独立意志的坚持。在与人相处的关系中,非原则性问题上,他人的处理方式方法可能与你的想法不一致,但此时你不妨从与人相处的角度考虑,保留自己观点的前提下,接受他人的处理方法。但若遇到原则性问题时,则应该不轻易放弃自己的观点,应该坚持自己的独立意志。
起因 中国货币收藏专用词汇.秦始皇在天圆地方的观念下创造了外圆内方的半两钱。成为中国历史钱币的传统样式....。从此中国的铜钱(以后还有铁钱、铅钱等)取得了外圆内方的固定形式, 错误认识 一直延续到民国初年。秦半两外圆内方,...以为秦始皇是在天圆地方的观念下创造了外圆内方的半两钱。但是后来的考古证明,...后人称为“圜钱”或“环钱”。 传说 早期圜钱外圆内圆,后来发展为外圆内方

(3)        河图与阳宅
农村房(标准四合院):

(4)        洛书与阴宅
洛书是讲外环境的,同时虽然河图是阳宅但完全可以套入洛书里面再进行分析,河图中间的15就是洛书的数字,他们是不能完全分开的,河图洛书的中心点是一样的。河洛是一非二。方与圆是视觉分别
洛书为阴(阴宅),洛书是圆,坟墓是圆的。兑易中所用洛书与传统洛书不同,角度上有所偏差。洛书与先天八卦方位一致,而卦位与后天八卦对应。

[ 本帖最后由 tainzi 于 2008-2-18 12:34 编辑 ]

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六、河图洛书与八卦的现象与效应的体现
百家之长,一易之见
此也说明了一个问题,就是易理一出,百理所附!!!是故,易外无理。万般皆下品,唯有易理高!
(1)        外圆内方
人们常说做人要外圆内方,就是指这六十四卦方圆图,其实是在方图中指立足于自身的命卦立足于地理上,把握天时按照圆图指天时的来做人行事处事,就是外圆内方,现在人们所指的外圆内方是指为人处事之道,表面随和,内心严正。已经对原意有所偏差。
   64卦方圆图,外面是圆图,里面是方图。它是取外圆内方之义。天圆地方之义。“天圆地方”这个概念,需要进一步讲清楚,特别是在“地方”这一层意义上。所谓的“方”,其实只是人类认识意义上的“方”,实质上的“方”并不存在。 “伏羲之易,方圆以共”。
   64卦方圆图,还有其他意义。圆图是指人类以及个人生存上的外环境,方图是指人类以及个人生存上的内环境。包括风水意义方面。圆图是时间,方图是空间。
    还有“儒方道圆”。“儒方道圆”是说在认识中国传统文化中的儒家时,可以从方图意义上去认识;在认识道家、道教时,可以从圆图上去认识。两家都厉害,各持一方圆,已有2000年春秋。而伏羲创易,是讲究方圆一体,方圆共用的。
  
   古人早已有“变通”之道,《道德经》:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”  最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争,所以才没有烦恼。
《论语》“仁者可谓方也矣”。古代把“内外相应,言行相称”的人称做“方者”;而“圆”则具有圆滑世故、言虚行伪的意思。唐代医学家孙思邈主张“治事合乎至德”。所谓“至德”就是“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方”,“智圆行方”被古人当做境界极高的人生道德和智慧。
    黄炎培给儿子写道“和若春风,肃若秋霜;取象于钱,外圆内方”。意思是做人应当方圆并用,该方则方该圆则圆。
    洪应明《菜根谭》:“处治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用”
   《曾国藩家书》:“立者,发奋自强,站得住也;达者,办事圆润,行得通也。”
    史上有很多精通“方圆”之道而成就功业的。如:诸葛亮、徐文远、曾国藩、勾践、乾隆二刘(刘统勋和刘纶)、同时期的刘墉、纪晓岚等具精此“变通”之道。刘宗元因严正刚直,藐视贵族,直言抨击官场丑恶,显得锋芒毕露。以至遭到种种报复和打压,最后流放南方,方才觉悟:“吾子之方其中也,其乏者,独外之圆者。固若轮焉,非特于可进,亦将可退也。”
     至此方圆之义已偏远,远离了本义。
群里闲聊,朋友说,人际关系的处理,关键是多聆听,多赞美。听对方说话,就是让对方活着。说话就是呼吸的过程,你打断对方的话,就等于不让对方呼吸。人人都喜欢赞美,而赞美是不会让人掉价的。只要善于倾听和赞美,人际关系就不会差到哪里去。
  他的观点我认可,我宁愿将他的观点理解成为一种方式,打开心胸,走出自我。只是,很多时候我们似乎都忘记了倾听自己,来自心灵的声音。也忘记了赞美自己的神灵,赞美上天给予我们的一切,包括苦难。
  孔子说他“七十而从心所欲,不逾矩”,这真是令人无限向往的境界。人生最大的幸福莫过于可以按照自己的意愿生活,而不必受外界的干扰和左右。假如你做某件事情经过几番尝试和努力后依然感到别扭,索性放弃,重新做回自己。只是,心里应该清楚,任何的选择和放弃,都意味着代价。随心所欲容易,而做到“随心所欲不逾矩”则近于超凡入圣的境界了。
 
·       
方为做人之本,圆为处世之道。
  “方”,方方正正,有棱有角,指一个人做人做事有自己的主张和原则,不被外人所左右。“圆”,圆滑世故,融通老成,指一个人做人做事讲究技巧,既不超人前也不落人后,或者该前则前,该后则后,能够认清时务,使自己进退自如、游刃有余。
  一个人如果过分方方正正、有棱有角,必将碰得头破血流;但是一个人如果八面玲珑、圆滑透顶,总是想让别人吃亏,自己占便宜,也必将众叛亲离。因此,做人必须方中有圆,圆中有方,外圆内方。
  外圆内方的人,有忍的精神,有让的胸怀,有貌似糊涂的智慧,有形如疯傻的清醒,有脸上挂着笑的哭,有表面看是错的对……
“方”是做人之本,是堂堂正正做人的脊梁。人仅仅依靠 “方”是不够的,还需要有“圆”的包裹,无论是在商界、仕途,还是交友、情爱、谋职等等,都需要掌握“方圆”的技巧,才能无往不利。
“圆”是处世之道,是妥妥当当处世的锦囊。现实生活中,有在学校时成绩一流的,进入社会却成了打工的;有在学校时成绩二流的,进入社会却当了老板的。为什么呢?就是因为成绩一流的同学过分专心于专业知识,忽略了做人的“圆”;而成绩二流甚至三流的同学却在与人交往中掌握了处世的原则。正如卡耐基所说: “一个人的成功只有15%是依靠专业技术,而85%却要依靠人际关系、有效说话等软科学本领。”
  真正的“方圆”之人是大智慧与大容忍的结合体,有勇猛斗士的威力,有沉静蕴慧的平和。真正的“方圆”之人能对大喜悦与大悲哀泰然不惊。真正的“方圆”之人,行动时干练、迅速,不为感情所左右;退避时,能审时度势、全身而退,而且能抓住最佳机会东山再起。真正的“方圆”之人,没有失败,只有沉默,是面对挫折与逆境积蓄力量的沉默。
  在强大的对手高压下,在面临危机的时候,采取藏巧于拙、装糊涂,扮作“诚实”的样子,往往可以避灾逃祸,转危为安。虽然面临险境,或遇到突发事件而装傻看呆。这比临危不惧和视死如归的壮烈要明智得多。留得青山在,不怕没柴烧,以拙诚与对手周旋,确实不失为一种高明之术。
  我们经常在报纸上见到穷凶恶极的罪犯窜人老百姓的家里,杀人越货、绑架无辜或逼人做质的时候,被害人是怎样委曲求全,先以圆滑诚恳的语言赢得罪犯的信任,而伺机在罪犯不在意或误认为在他的挟迫下真的与其合作的时候,出其不意地逃脱报案或径直击败罪犯。这其实是外圆内方的最好案例。试想,假如面对凶狠的罪犯,暴跳如雷,罪犯不先砍掉你的脑袋才怪呢。只有把“方”用“圆”先掩盖起来、包藏起来,装出很诚实的样子,利用笨拙的诚实稳住对方,充分地运用对方的怜悯之心,使对方不加害自己,才会为以后施展擒拿罪犯的计谋赢得时间和条件。
  这种外圆内方的办法,在历史上早已有之。 《三国演义》中有一段“曹操煮酒论英雄”的故事。当时刘备落难投靠曹操,曹操很真诚地接待了刘备。刘备住在许都,在衣带诏签名后,为防曹操谋害,就在后园种菜,亲自浇灌,以此迷惑曹操,放松对自己的注意。一日,曹操约刘备人府饮酒,谈起以龙状人,议起谁为世之英雄。刘备点遍袁术、袁绍、刘表、孙策、张绣、张鲁,均被曹操一一贬低。曹操指出英雄的标准——“胸怀大志,腹有良谋,有包藏宇宙之机、吞吐天地之志。”刘备问:“谁人当之?”曹操说:“天下英雄惟使君与我。”刘备本以韬晦之计栖身许都,被曹操点破是英雄后,竟吓得把匙箸丢落在地下,恰好当时大雨将至,雷声大作。曹操问刘备为什么把筷子弄掉了?刘备从容俯拾匙箸,并说:“一震之威,乃至于此。”曹操说: “雷乃天地阴阳击搏之声,何为惊怕?”刘备说:“我从小害怕雷声,一听见雷声只恨无处躲藏。”自此曹操认为刘备胸无大志,必不能成气候,也就未把他放在心上,刘备才巧妙地将自己的惶乱
掩饰过去,从而也避免了一场劫难。刘备在煮酒论英雄的对答中是非常聪明的,他用的就是方圆之术,在曹操的哈哈大笑之中,才免去了曹操对他的怀疑和嫉忌,从而最后才能如愿以偿地逃脱虎狼之地。至于三国后期的司马懿,更是个外圆内方的高手,他佯装成快要死的人,瞒过了大将军曹爽,达到了保护自己、等待时机的目的。最后实现了自己的抱负,统一了天下。这正是“鹰立似睡,虎行似病。”
  还有,对于一些有经验的领导者来说,更是如此,因为他们知道自己的权力再大,毕竟还是有限的,它不可能使所有的人都听命于自己。当自己的管理目标受到权力条件的限制,一时难以完全实现时,他就必须运用计谋、审时度势、权衡利弊,首先制伏自己权力够得着的对象,暂时稳住还远离自己、鞭长莫及的对象。这在军事学上,叫远交近攻;在处世学上,叫外圆内方。
  总之,人生在世,运用好“方圆”之理,必能无往不胜,所向披靡;无论是趋进,还是退止,都能泰然自若,不为世人的眼光和评论所左右。
有一句话说,取象于钱,外圆内方。这真是道出了一种做人处世应坚守的准则。中国古代的那些铜钱,圆形方孔,可谓内蕴至理,可是,人们的眼睛总是盯在钱上,又有几人看出外圆内方所蕴藏的玄机?

人总是要有一些应该坚守的东西的,比如信念,比如尊严,这些东西都是高于生命的。这是一种底线,是生命中坚不可摧的一道城墙。如果有一天,外在的一切都坍塌了,它也会高高矗立,就像一座不倒的丰碑。此即所谓内方,任外界风云变幻,心内自有乾坤。然而,生存于世间,各种关系如蛛网般纠结缠杂,一个人不可能对抗来自社会的种种打击与磨砺。所以,要学会入世,以一种圆的姿态和方式融入社会大潮。此之谓外圆,为保身之道。

外圆内方,是先人流传下来的大智慧,古语有“智欲圆而行欲方”,便是如此。就如急流中的巨石,虽棱角全无,内中却坚实岿然,非随波逐流,却能最大限度地和不融为一体。

古人真是思虑深远,能给金钱造出这种形状来。可悲的是,今人为了多钱而不择手段,纷纷自毁心中长城,还以为得志,真是负了金钱的内涵。更有的将钱喻为万恶之源,更是大谬,恶非从钱中来,是由人心自生耳。铜钱的姿态已保持了千年,只是,仍没能在世人的心中站成一方纯净的守望。
"外圆内方"者的内心是分裂的,他们最大的困惑和痛苦就是如何将双重的人格自觉地在现实中加以弥合.然而,只圆不方,是一个八面玲珑、滚来滚去的“O”,那就是圆滑了。方,是人格的自立,自我价值的体现,是对人类文明的孜孜以求,是对美好理想的坚定追求。一个成熟的人,无论处在人们可以想象还是无法想像的困境,他都矢志不移、义无反顾地追求自己的人生目标,以求对人类对社会的最大贡献。这,便是所谓的“方”。 “外圆内方”,并非老于世故、老谋深算者的处世哲学。圆,是为了减少阻力,是方法;方,是立世之本,是实质。船头,为什么不是方形而总是尖形或圆形的呢?是为了劈波斩浪,更快地驶向彼岸。人生也像大海,处处有风浪,时时有阻力。我们是与所以的阻力较量,拼个你死我活,还是积极地排除万难,去争取最后的胜利?生活是这样告诉我们:事事计较、处处磨擦者,哪怕壮志凌云,即使聪明绝顶,也往往落得壮志未酬泪满襟的结果。为了绚丽的人生,需要许多痛苦的妥协。旧中国,在封建高压下,为了维护人格的独立,许多正直而又智的知识分子,在复杂多变的环境中,逐渐形成了“外圆内方”的性格,不是锋芒毕露,义无反顾,而是有张有弛,掌握分寸。
(2)        社会的发展规律
周天图的纵横
纵指大方向,大周天指《周易》、《兑易》、《离易》、《震离》《巽易》、《坎易》、《艮易(连山易)》、《坤易(坤乾归藏易)》八易一轮,全部走完。横是指各大方向的小方向。小周天指周易一周天、兑易二周天、离易三周天、震离四周天、巽易五周天、坎易六周天、艮易七周天、坤易八周天。
周天图是人类世界的发展规律,周天图也是个人一生的规律。
在人类世界的发展上,纵的大周天八易,首卦惯穿其一个时期,如周易中,乾卦为这个周易时期的统领卦,走完这整个时期,直至这个时期终结。其中2到7卦,按顺序分时间段而走的,最后一卦,表示此时期的终结。人生也如此。

交叉时期即两种易的过渡其间有两种情况
交叉时期即两种易的过渡其间有两种情况
(1)作整体上的阴阳大颠倒,乾坤大反复的。如归藏与周易时期,震易与巽易时期。
这种阴阳颠倒,天地翻覆的推演易经过程,于商代与周代之间的历史史实相符合,经历了震巽割裂,周王室西北来龙,商部落尚鬼,敬奉、祭祀的是埋在地下的历代先祖,周部落尚天,一切归之于天命,战争夺取天下的同时,文化的颠覆显得尤其重要。商周之际的文化颠覆,就反映在文王演易上。
(2)不作整体上的阴阳大颠倒。除了以上所说的那两个时期,其它的时期都是这种情况。
周易的结束标志为,天子结束,坤为最后,上世纪八十年代分田到户而结束。新的时代也就是周易的未期,就是以打土豪分田地来结束的而且进入到兑易的海洋时期。

所以说历史的巨轮是按着先天八卦充数来发展的,而社会发展是由各个时期八卦序数来决定的。
由这个我们可知,先天指规律,后天指现象,当然了规律中也有现象,现象中也是有规律的。

2008年2月18日编写于里水成校

[ 本帖最后由 tainzi 于 2008-2-18 12:46 编辑 ]

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这些贴子还有点乱,基本脉络已完成!习惯于天下文章一大抄,所以以这种形式来编的了!嘿嘿

此也体现了易的包容性,无所不偷!我有点厚无什么的地说!

[ 本帖最后由 tainzi 于 2008-2-18 12:38 编辑 ]

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还是不知道怎么用啊

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引用:
原帖由 skywen 于 2008-2-18 12:38 发表
还是不知道怎么用啊
人们常说做人要外圆内方,就是指这六十四卦方圆图,其实是在方图中指立足于自身的命卦立足于地理上,把握天时按照圆图指天时的来做人行事处事,就是外圆内方,现在人们所指的外圆内方是指为人处事之道,表面随和,内心严正。已经对原意有所偏差。
   64卦方圆图,外面是圆图,里面是方图。它是取外圆内方之义。天圆地方之义。“天圆地方”这个概念,需要进一步讲清楚,特别是在“地方”这一层意义上。所谓的“方”,其实只是人类认识意义上的“方”,实质上的“方”并不存在。 “伏羲之易,方圆以共”。
   64卦方圆图,还有其他意义。圆图是指人类以及个人生存上的外环境,方图是指人类以及个人生存上的内环境。包括风水意义方面。圆图是时间,方图是空间。

这就是用。

[ 本帖最后由 tainzi 于 2008-2-18 12:49 编辑 ]

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引用:
原帖由 skywen 于 2008-2-18 12:38 发表
还是不知道怎么用啊
(1)        方圆图说做人要“外圆内方”
(2)        大周天是社会的发展规律
(3)        大周天是人生的过程规律(这个暂时在思考中)

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大周天是人生的过程规律

人的出生在龟尾里,按大周天是从右边底下起的,人由天生,到龟头之9,人死归天。
乾,人由天生
兑,童年时期
离,少年时期
震,青年时期
巽,中年时期
坎,壮年时期
艮,老年时期
坤,人死之时,坤为大地,大地收藏万物、也可化育万物。坤为土,为静,所以人死之后入土方能为安。

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引用:
原帖由 tainzi 于 2008-2-17 13:28 发表
以下是以河图推大周天的重要过程。
此推演进程大致如此,精确过程正在推演结束。
先藏一手,大家一起共同推演,可得其中的乐趣。要不如一个姑娘一下子除光了衣服,引不起看男人们的情欲!!!!!

[ 本帖最后由 tainzi 于 2008-2-20 17:31 编辑 ]

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易经之所以在近2000年来被理解的支离破碎,是因为她进入了自己的本命周期。
呵呵

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解开河洛的千古之谜由此开始了!

[ 本帖最后由 tainzi 于 2008-2-21 08:36 编辑 ]

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  • 解释下这里所说的效应,就是指效法应用的意思!
  • 而现象与效应指的是由自然现象得出的本质与规律,,而效法应用到社会、个人,万事万物上![/
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效应

效应xiàoyìng
(Effect),在有限环境下,一些因素和一些结果而构成的一种因果现象,多用于对一种自然现象和社会现象的描述,效应一词使用的泛围较广,并不一定指严格的科学定理、定律中的因果关系。例子如温室效应、蝴蝶效应等等。

由某种动因或原因所产生的一种特定的科学现象,通常以其发现者的名字来命名。
  如法拉第效应成效。                              
《后汉书·方术传下·郭玉》:“ 和帝 时,为太医丞,多有效应。”
物理的或化学的作用所产生的效果。  
如光电效应、热效应、化学效应等。
或是对初始条件敏感性的一种依赖现象,如蝴蝶效应。

效 <动>
(形声。从攴,交声。“攴”有致力的意思。本义:献出;尽力)
同本义 [present;devote to;render (service)]
司城荡意诸来奔,效节于府人而出。――《左传》
异日韩王纳地效玺。――《史记》
又如:效力;效绩(呈献功绩);效玺(呈献国君的印章,表示臣服);效己(贡献一己之力);效芹(自称贡献微薄)
明白 [understand]
由此效之也。――《荀子·正论》
乡也,效门室之辨。――《荀子·儒效》
效,明也。――《方言十三》
通“校(楪澄????)”。考查。考核 [examine]
彼将任我以事而效我以功。――《庄子·列御寇》
又如:效试(考核试验);效

效xiào

⒈成果,功用:~果。成~。有~。

⒉摹仿:~法。仿~。

⒊尽,致,送,献出:~力。~劳。~命。纳地~玺。

⒋[效率]

①单位时间内完成工作量的大小:高~率的工作。

②物理学上指作出来的有用之功跟所加上的功相比。

⒌[效颦](颦:皱眉头):东施~颦(〈喻〉模仿别人而不得当)。

⒍[效尤]学别人的坏样子:以儆~尤(儆:告诫。尤:过错)。

应 <动>
应当,应该 [should]
应,当也。――《说文》
应,当也。――《尔雅》
文王既勤止,我应受之。――《诗·周颂·赉》
故国神游,多情应笑我。――宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
应是良晨好景虚设。――宋·柳永《雨霖铃》
凡所应有。――明·李渔《闲情偶寄·种植部》
应得之资。
不应重罚。――清·方苞《狱中杂记》
法应立决。
又如:应然(应该如此);应伯爵(白吃白喝。“应白嚼”之谐音);应合(应当;该当);应是(应当是)
答应,允许 [promiseor agree(to do sth.)]
桓侯不应。――《韩非子·喻老》
又如:应候(应承);应诺(答应;应

应(應)yīng

⒈该,当:~该。~当。~有尽有。

⒉允许:~允。~许。~诺。答~声。

⒊[应届]本期的:~届毕业生。 
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应(應)yìng

⒈回答,附和:~答。呼~。~声虫。齐声相~。

⒉接受:~试。~邀。~征。

⒊对付,对待:~付。~变。~战。~接不暇。

⒋适合,配合:~时。适~。得心~手。

⒌[应用]

①使用:~用科技成果。~用新科技。

②实用的:~用题。

⒍[应酬]从礼节出发的交际往来。

[ 本帖最后由 tainzi 于 2008-4-7 23:17 编辑 ]

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能详细解说一下河图推大周天的过程么?没怎么看明白。

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要把图片放上去太复杂!整个东西还有点乱,整理好后再全部放上去!

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现象与效应说河洛阴阳八卦

[ 本帖最后由 tainzi 于 2008-4-8 11:30 编辑 ]

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