玄学指北

三国魏晋时期，人们崇尚老庄，形成一种玄学思潮。玄学的“玄”字取自于老子《道德经》中的“玄之又玄，众妙之门。”

玄学是研究幽深玄远之道的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。

魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

魏晋玄学产生的社会背景是曹家代汉、司马代曹的虚伪荒诞的政权禅让背景。思想文化背景是汉代儒学衰落，为弥补儒学在政权禅让背景下无法立足而产生的。由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来；是汉末魏初不谈政治，只谈无关无用的话题，所谓清谈进而演化的产物。

玄学的基本特点是：

1、以《老子》、《庄子》、《易经》“三玄”为研究对象，并以《老子》、《庄子》中的观点与思想对《易经》做出新的解释。

2、以探讨“有”、“无”问题为追问人生的主题。何晏、王弼为贵无派，把“无”作为世界的本质，和哲学的基础；把“无”当作“有”的存在根据，提出一切“以无为本”的本体论思想。崇有论者则认为“有”是第一性的。郭象主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为“有”的本体。

3、名教与自然之争。王弼以老子解注《易经》和《论语》，认为名教是“末”，自然是“本”，儒家名教是自然之道的必然表现，道家与儒家是本末体用的关系。郭象提出名教即自然，认为道家的自然与儒家的名教一致。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”，表现出反儒教向。

4、以“得意忘言”为方法。王弼、郭象等强调在学习《易经》时应注意把握易理，反对执著于卦爻辞、卦象解释。以“辨名析理”为易经的思维方法。玄学家重名理之辨，概念分析，辨析名理已得到对易经的深入认识。

5、玄学属于形而上学，注重抽象问题的探讨。

6、玄学与禅宗有着双生姊妹的关系，二者同时产生，同时产生于魏晋盛行于隋唐。最初是当时的知识分子在政治环境下朝不保夕，远离政治话题的产物，后来成为人们达到精神世界满足的主动追求。
　　
7、后来玄学终究又回归了道家，被方术家所占有，形成了包括山、医、命、卜、相在内的玄学体系，抛开了魏晋玄学，上溯于汉代阴阳学说，与汉代道教结合在了一起。或许玄学产生初期的与禅宗并生现象，就注定了玄学的宗教归宿。
　　
8、山、医、命、卜、相，统称玄学五术，其中的山，是指道士的修炼，有玄典、养生、修密三部分。玄典用来参悟宇宙奥秘。养生即炼丹。修密包括了符咒法、压镇法、祈星法等，分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵。医即医术。医术与周易八卦结合是中医理论的主要来源。命术指算命行业。分为占星法和干支法。占星法包含的七政四余、紫薇斗数、五星术、建除术。干支法是看八字。卜即占卜。比如六爻、太乙、六壬与奇门等。相即看相。分为手相、面相、体相、摸骨、痣相等。相还包括相地，即堪舆风水。分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。