通行本《周易》
帛本《周易》
阜阳竹简本《周易》
竹简《归藏》
传本《归藏》

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《白话帛书周易》献辞

                                         戚 文

      《易经》，上古时代一部占筮记录，在中华大地风靡了几千年。上自帝王将相，下至凡夫走卒， 以至许多文化素养甚高的学士贤人都在研究它、玩味它。各种论《易》的著作汗牛充栋，不下数千种。

     二十世纪，科学文明时代来临，似乎“汔可小休”矣，但是不，它反而兴旺起来，形成了新时代的“易经热”。

     什么道理？众多学问家从各种角度进行了探讨，但都讲不出一个十分令人信服的理由。一直到九十年代，湖湘大地来了一位从农家子弟出身的年轻教授邓球柏，他以天赋的智慧结合一种顽强的学术寻根精神，对这个难题潜心研究了十几年，终于感悟到《易经》本质上是炎黄子孙的幸福论，其经久不衰的魅力在于它体现了中华民族的人生价值取向，邓君不否认《易经》是古代卜卦占筮的书，但它也是“教人追求幸福的一部书，筮卦问吉凶的目的在于借助神灵指导自己未来的行动，以求避免灾祸，赢得幸福”。邓君进一步指出：驱使人们去占问吉凶的动机是追求幸福，但真正能使人幸福的不是神灵，而是体现在《易经》卦爻辞汇中的积善、爱心、毅力、自强、谦虚、真诚等美德，这些美德在历史长河中汇合为“中华民族的凝聚力不可缺少的组成部分”，形成了中华民族成员认识自己、超越自己、造就自己、造福民族、造福人类的巨大精神财富。它之所以流传几千年而不衰，并在近年兴起研究热潮，其根本原因就在于它与中华民族长期积淀的人生价值取向符合。

     邓君上述重要认识，是与他这些年来对1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的《帛书易经》的研究分不开的。长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年 （公元281年）汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有《帛书易经》经传的原文，还有解释 《易经》的文章好几篇，这些帛书，对今天的《易经》研究真是太重要了，可惜由于帛书的文字多用古代字体，冷僻难认，《帛书易经》的六十四卦的排列和辞句，许多地方与现今通行本也不一样，这样就产生了阅读的困难。邓君有鉴于此，以自己多年的研究，用白话将这部难懂的古籍作了今译今注，这样就使易学爱好者可以由此途径登堂入室，我相信邓君的此项工作，必将受到学术界与读者群的欢迎。

     学问之道一靠悟性，二靠钻研。邓君就是一位既有天赋悟性，又有刻苦钻研精神的年轻学者，他过去出版的《周易的智慧》（河北人民出版社，1990年）、《帛书周易校释》（湖南人民出版社，1987年）都体现了这两种精神，这部《白话帛书周易》依然是智慧火花与钻研精神相结合的产物。

     在邓君撰写此书时，我受《中华易学大辞典》编辑委员会的委托，赴湖南湘潭大学敦请他审读大辞典的全部书稿。邓君尽管疾病缠身，体力欠佳，还是勉力从命，日以继夜地拼命工作。《帛书易经·键·九三》：“君子终日键键，夕泥若，厉，无咎。”（邓注：键键：自强不息、进取不已；夕泥若：早晚一样；厉：精心劳作；无咎：没有灾难。）这句话多么符合邓君的实际！邓君是《易经》的刻苦钻研者，又是《易经》的身体力行者。我们祝愿他“厉，无咎”。

                                          前 言
      高人无先见之明
           马王堆汉墓《帛书周易》
                 两千一百年后放异彩；

      天地有相衔之德
           万物莫不欲长生而恶死
                 会心者作《易》以和天人。

      癸丑，甲子，地不爱宝，珍藏于长沙马王堆汉墓两千一百余年之久的《帛书周易》被发掘出土。斯盖为秦汉易学大师、长沙马王堆汉墓设计师，及两千年来的术士高人、风水先生所不逆料者也。

       《帛书周易》函《帛书易经》、《帛书易传》、《帛书易传佚书》。

       《帛书易经》由六十四幅卦图、六十四个卦名、四百五十条卦爻辞组成。亦被称作《六十四卦》。

       《帛书易传》指《帛书系降传》。

       《帛书易传佚书》包括《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等五篇佚书。

       《帛书周易》共书写在两幅宽帛上面。《帛书易经》与《帛书易传佚书》的《二三子问》合抄 在一幅宽帛上面，共一百二十九行，前后各有一行空白。第一行至第九十三行是《帛书易经》。第九十四行至一百二十九行是《二三子问》。帛书折叠的方式是先从卷首向卷尾对折，然后再连续对折两次，最后上下对折一次。出土时残断的帛书照片共一十六幅，每幅高约二十四厘米，宽约十厘米。六十四卦每卦单独起行，卦画符号标在朱丝栏行格的顶端。

       《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与《帛书易传佚书》的《易之义》、《要》、《缪和》、 《昭力》等四篇佚书合写在另一幅宽帛上面。第一行顶端有长方形墨钉作为篇首的标志。《帛书系辞传》部分共四十七行，首尾基本完整，约存二千字。 《易之义》则从第四十八行开始，这一行顶端也有长方形墨钉，以“子曰《易》之义”开始，于豪亮先生将《易之义》归入《帛书系辞传》内。韩仲民先生、张立文先生、张政烺先生等则将其视为佚书。《要》，存十八行半，篇首残缺，篇末有尾题 “《要》”，并注明字数为：一千六百四十八。《缪和》与《昭力》篇首合一墨钉，篇末各有尾题， 《昭力》篇末注明字数为：六千。韩仲民先生认为应是两篇合计的字数。

       《帛书易经》共四千九百三十四字，与传世的王（弼）本不同的字为九百五十七个，约占百分之十九点三九。如：“孚”作“复”，“谦”作“嗛”，“征”作“正”。《帛书易经》与王本《易经》有三十五个卦名不同。如：“乾”作“键”，“坤”作“川”，“否”作“妇”，“离”作“罗”。

《帛书易经》六十四卦，分八宫排列，每宫八卦，按八卦相重的原则排列。八宫之顺序为：键宫、根 宫、习赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、筭宫。每宫上卦不变，下卦从本宫卦列首开始，以下的次序 为：键、川、根、夺、习赣、罗、辰、筭。《帛书易经》六十四卦卦序，仅仅四卦（键、恒、筭、中 复）与王本相同。其余六十卦的卦序都不相同。

       《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与通行本不仅有大量的文字上的区别，而且缺少一些章节。 《帛书系辞传》不分章节，也不分上下篇，共三千三百五十七字。比传世的韩本《系辞传》大约缺少 了一千一百一十四字。韩本《系辞传（上）》有二千三百四十字，《系辞传（下）》有二千一百三十 一字，共计四千四百七十一字。《帛书系辞传》缺韩本《系辞传（上）》的第八章“大衍之数五十， 其用四十有九……是故可与酬酢，可与佑神矣”的一百八十九字、第九章首句“子曰知变化之道者， 其知神之所为乎”，以及缺韩本《系辞传（下）》的第四章“子曰危者安其位者也……几者动之微，吉凶之先见者也”、第五章“子曰乾坤其《易》之门邪……以明失得之报”、第七章“《易》之为书 也不可远……则思过半矣”、第八章“二与四同功而异位……此之谓《易》之道也”等内容。其中韩 本 《系辞传（下）》所缺章节分别散见于《帛书易传佚书》的《要》与《易之义》中。

       《帛书系辞传》保存了许多珍贵资料。如：韩本《系辞传》中的“象”字，《帛书系辞传》均 作“马”；“易有太极”作“易有大恒”；“易与天地准”作“易与天地顺”，“夫易，开物成务，冒天下之道”作“夫易，古物定命，乐天下之道”；“显诸仁，藏诸用”作“圣者仁，壮者勇”；“乾 以易知，坤以简能”作“键以易，川以简”；“禁民办非曰义”作”爱民安行曰义”……

       《二三子问》书写为三十六行，共计约二千六百一十九字，分为三十二章。是孔子对《易经》 卦爻辞作出具体诠释的《易传》。第一章、第二章、第三章、第四章用问答的形式讨论了龙德与君子、 夫子、大人之德，描述了龙德的特征、性质、品德以及君子、夫子、大人学习龙德所达到的几种境界：

“黄常”、“不习”。“寝龙勿用”（“大人安失矣而不朝”）、“立正也若遁木，俞高俞畏下”、 “宝德而施教于民”、“广德而下■民”、“出德教以道民”，共引用《键》《川》两卦五条爻辞。

第五章对用《蹇》卦六二爻辞“王臣蹇蹇，非今之故”进行了诠释，告诫人们“智（知）难而备之， 则不难矣；见几而务之，则有功矣”。第六章诠释《鼎》卦九四爻辞。第七章解释《鼎》卦尚九爻辞。

认为“明君立正”必定“贤辅弼之”。第八章解释《溍》卦卦辞，认为这条卦辞是讲的“圣王之安世” 的方法。认为“圣之正，牛参弗服，马恒弗驾”、“圣人之立正也，必尊天而敬众，理顺五行，天地 无困，民则不渗，甘露时雨聚（骤）降，剽风苦雨不至，民心相■以寿”。对“锡马”、“番庶”、 “昼日三接”都作出了全新的解释。第九章是孔子对《川》卦六四爻辞“聒囊，无咎无誉”的解释。

第十章是孔子对《键》卦九二爻辞“见龙在田，利见大人”的解释。第十一章是孔子对《键》卦九三 爻辞的解释。告诫“君子务时，时至而动”，“时尽而止”。第十二章是孔子对《键》卦九五爻辞的 解释。第十三章是孔子对 《键》卦用九爻辞的解释。第十四章、第十五章、第十六章是孔子对《川》卦初六、六二、六三等三条爻辞的解释。第十七章缺损较多。第十八章解释《屯》卦九五爻辞。第十 九章、第二十章、第二十一章是孔子对《同人》卦卦辞、初九爻辞、六三爻辞的解释。孔子认为“大 德好运”“和同者众，以济大事”。第二十二章是孔子对《大有》卦六五爻辞的解释。第二十三章是孔子对《嗛》卦卦辞的解释。第二十四章是孔子对《豫》卦六三爻辞的解释，提倡“鼓乐而不忘德”。

第二十五章是孔子对《中复》卦九二爻辞的解释。第二十六章是孔子对《小过》卦六五爻辞的解释。 第二十七章是孔子对《恒》卦九三爻辞的解释。第二十八章是孔子对《解》卦尚六爻辞的解释，孔子 认为“人君高志求贤，贤者在上”。第二十九章是孔子对《根》卦卦辞的解释。孔子提倡“敬官任事”。

第三十章是孔子对《根》卦六五爻辞的解释。孔子提倡“塞人之恶，阳人之美”。第三十一章是孔子 对《丰》卦卦辞的解释。孔子提倡“用贤”而不“害贤”就能日中而盛，就能亨通适宜，并举“黄帝 四辅，尧立三卿”证成其说。第三十二章是孔子对《未济》卦卦辞的解释，认为这条卦辞是讲的“始 易而终难”。这是汉代易学大师视为权威的《易传》，因为是孔子对卦爻辞的具体解释，故附于《易 经》之后，几乎享受与《易经》同等的地位。《二三子问》反映了孔子的易学思想，是研究孔子思想 的珍贵材料。

       《易之义》写在《系辞传》后面，约三千一百余字，不分章。为了研究的方便，我将其分为十 二章。第一章是总纲。其文曰：“子曰：《易》之义谁（唯）阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。天有阴阳，地有柔刚。《键》六刚能方。六柔无刚，此地之义也。天地相■ （衔），气味相取，阴阳流刑，刚柔成章。万物莫不欲长生而亚（恶）死，会心者而台（以）作《易》，和之至也。是故《键》六刚无柔，义沾上就，天之道也。是故《川》六柔无刚，义沾下就，地之道也。”全篇论述了“易之义”与“天之义”、“地之义”、“人之义”、“万物之 义”的关系。指出：天之义，六刚无柔，刚健动发而不息，其吉保功也，无柔害之，不死必亡，重阳者亡，故火不吉也；地之义，六柔无刚，柔弱沉静不动，其吉保安也，无刚害之，则穷贱遗亡，重阴 者沉，故水不吉也；人之义分“武将之义”“文臣之义”两类，武将之义保功而恒死，文臣之义保安 而恒穷，柔而不枉，然后文而能胜，刚而不折，然后武而能安；万物之义，■刚则不能动，不动则无 功，恒动而弗中则浮，此刚之失也；不柔则不静，不静则不安，久静不动则沉，此柔之失也。乃是一
篇易学符号意义学的哲理文章，是先秦的符号学、意义观的杰出作品。

       《要》，共一千六百四十八字，是孔子晚年学习《周易》的总结。孔子认为学习好《周易》、懂得《周易》的要领，是“危者安其立（位）者也；亡者保其存者也；乱者有其治者”的根本保证， 所以君子必须“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”，才能达到“身安而国家可保”的境界。文章记载 了孔子晚年学习《周易》的情景、对待《周易》的态度、对待“祝巫卜筮”的态度、对待“损益之道” （即“易道”）的阐发和运用，再现了这位伟大的哲学家、思想家、易学家、政治家、教育家当年的 精神风貌。“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”“夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言 以■（矩）方也。前羊（祥）而至者，弗羊（祥）而好也。察其要者，不■其德。”孔子对待《周易》 的态度非常明确。他说：“《易》，我复（覆）其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而 达乎德，又 （有）仁德者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史 巫之筮，乡（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史 巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”

这最后三十一个字，充分体现了孔子的幸福观。孔子强调君子追求幸福、追求吉善的途征是自己的“德 行”“仁义”，而不是”祭祀”“卜筮”。孔子非常注重损益之道，他认为损益之道是《易》之要， 损益之道与君者之事、明君之政结合就是易道。损益之道是以观得失，明天人之道。他说：“夫损益 之道，不可不审察也，吉凶之原也……损益之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于损益之 总者，不可动以忧。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓易 道。故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉， 不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚；又 （有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称 也，故要之以上下；又 （有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。故《易》之为 书也，一类不足以亟之，变以备其请（情）者也，故谓之‘易’；有君道焉，五官六府不足尽称之， 五正之事不足以至之，而《诗》、《书》、《礼》、《乐》不足百篇，难以致之，不问于古法，不可 顺以辞令，不可求以志善；能者■ （由）一求之，所谓得一而君（群）毕者，此之谓也。损益之道，足以观得失矣。”孔子认为，《易》道包函了天道、地道、人道、四时变道、君道等丰富的内容，而 损益之道则是天道、地道、人道、变道、君道的方法论原则。在这里，孔子不仅涉及到了“名”（称、 即概念）与实的关系，还涉及到“类”与“变”、“一”与“多”（群，即多）等关系问题。

       《缪和》共五千七百余字，是缪和，吕昌、吴孟、张射、李平等向先生问《易》，讨论卦爻辞和引证历史故事以解《易》的记录。如：“缪和问于先生曰：凡生于天下者，无愚知、贤不宵，莫不愿利达显荣，今《周易》曰：‘困，亨，贞，大人吉，无咎；又（有）言不信。’敢问大人何吉于此乎？子曰：此■ （圣）人之所重言也。曰‘又（有）言不信’。凡天之道，壹阴壹阳，壹短壹长，壹 晦壹明，夫人道则之。”“君人者，有大德于人而不求其报。”“以有能为无能也，以有见为无见也。”

“君子处尊卑卑，处贵卑贱。””君子之所以折其身，且夫川者，下之为也……能下人若此，其吉也。” “强刚守以弱，贵显守以卑。若此，故能君人。”“圣君卑体屈众以邻逊，以下其人，能至天下之人 而有之。”“天之道，崇高神明而好下，故万物归命焉；地之道，精传以尚而安卑，故万物得生焉； 圣君之道，尊严睿知而弗以骄人，谦也。”“君人者，以德下其人，人以死力报之。”“古之君子…… 上顺天道，下中地理，中合人心。”“君能令臣，是以动则有功，静则有名。”“大者；求尊显之名； 细者，欲富厚安币之实。””比周相誉，以夺君明，此古之亡国败家之法也。”又如：“张射问先生 曰：自古及今，天下皆贵盛盈，今《周易》曰：‘嗛亨，君子又（有）冬。’敢问君子何亨于此乎？ 子曰……天道毁盈而益嗛，地道销盈而流溓，鬼神害盈而福嗛，人道亚 （恶）盈而好嗛。嗛者，一物 而四益者也；盈者，一物而四损者也。”

       《昭力》共九百三十字左右，写在《缪和》后面。如谓：“君之自大而亡国……君以骄人为德。 则失。”“国之兴，必在君之不知（自）大也。”都是至理名言。

       《帛书周易》出土二十一年来，广为海内外学者所瞩目。张政烺先生、高亨先生、严灵峰先生、 李学勤先生、张立文先生、黄沛荣先生、韩仲民先生、于豪亮先生等率先为《帛书周易》的整理研究 做了大量的工作。韩仲民先生、于豪亮先生为《帛书周易》的整理研究献出了宝贵的生命。近几年来， 陈鼓应先生、廖名春先生、陈松长先生等为《帛书周易》整理研究做了大量的工作。张岱年先生、饶 宗颐先生、楼宇烈先生、刘大钧先生、余敦康先生、许抗生先生、王葆玹先生、陈亚军先生、李定生 先生、王博先生、刑文先生等都对《帛书系辞传》进行了深入的研究。一个研究《帛书周易》的热潮正在形成，一大批研究《帛书周易》的成果将陆续面世。

      《帛书周易》需要一代人，甚至几代人的努力研究，方能令人满意。我热切期待今天有更多的 人来研究《帛书周易》，也恳切请求广大读者对拙著进行批评指正。

                                                            邓球柏 岁次甲戌，癸酉，丁巳

                                                              序于湘潭大学帛书周易研究所

白话帛书易经上经



                                  第一宫



     键①：元、亨、利、贞②。

      【白话】筮占得键卦，办事就能够“元、亨、利、贞”。

      【注释】①键：卦名，本义为锁须，假借为星名。《说文解字》将“键”

解释为“铉”。铉是用来横穿鼎耳以扛鼎的神秘器具。②元、亨、利、贞：

卦辞，表示美好的意思。古人释为四德。

      【讲解】《易经》一共有六十四卦，每一卦都由一幅卦图、一个卦名、

一条卦辞、六条爻辞组成。键卦和川卦各多出一条爻辞。每一幅六爻卦图都

由下上两幅三爻卦图组成。每一幅三爻卦图都由阴阳两个符号排列而成。六

爻卦图下面的三爻卦图称为内卦，又叫做贞卦，还叫做卦下体；上面的三爻

卦图称为外卦，又叫悔卦，还叫卦上体。由三爻画组成的卦共有八个，称作

经卦。八经卦是：键、川、根、夺、赣、罗、辰、筭。由这八经卦组成的六

爻卦叫做重卦，又叫做别卦。别卦共有六十四个。键卦是六十四别卦的第一

卦。由键下键上组成的键卦，象征天和一切具有阳刚性质的事物、人物。帛

书卦名用“键”，通行本卦名作“乾”，赋予了新意。键的内涵简单，乾的

意义丰富。卦名为键且居群卦之首，是文王被关押时益卦演德修订卦辞时渴

望打开铁锁冲破牢笼的心境写照。乾，本义为草木初生时上出掀开泥土得见

太阳之状，借为天、父、君、阳、刚、强、坚、壮、始、上等义，改“键”

为“乾”，体现了改编者意欲冲破阻力、压力、封锁、迫害，渴望生命、渴

望生存、渴望成才、渴望向上的心态；反映了《周易》改编者与原作者思维

方式上的差异。卦名为“键”，是具体的直观的感性的单向思维的产物；改

“键”为“乾”是立体的抽象的理性的系统思维的结晶。

     初九①：浸龙勿用②。

      【白话】筮得键卦，占得初九，就应该象卧龙那样，潜伏隐居，不用于

世。

      【注释】①初九：爻名。《易经》画卦从下面开始，下面的第一爻称为

“初”，第一爻是阳爻就叫做“初九”，第一爻是阴爻就叫做“初六”。九，

代表阳爻。六，代表阴爻。②浸龙勿用：爻辞。浸龙，爻象。浸，读为寝，

训为卧。浸龙，即卧龙。比喻潜伏隐居之君王。勿用：不用。占语。浸龙勿

用，比喻圣人、君子、学者不为世俗所移易，隐伏晦养，深卧韬光以俟时机。

      【讲解】龙，古代中国传说中的神物，中国神秘文化的核心，中国古代

帝王的象征。龙在中国传统文化中，是能阴能阳、能幽能明、能大能小、能

细能巨、能屈能伸、能短能长、能下能上、能卧能飞，既能云变、蛇变、鱼

变，又能鸟变，唯所欲化，而不失其本形的神能之至的灵物。

     九二：见龙①在田，利见大人。

      【白话】筮得键卦，占得九二，龙出现在田野，利于拜见大人。

      【注释】①见龙：现龙，龙现。见：现，显现，出现。

      【讲解】九二，是数与位的结合。九，是筮策数，四象之一，阳爻的象

征。二，是爻位。阳爻居于第二位就叫做“九二”。第二位居于下卦的中间

不偏不倚。由第一爻浸伏而进入第二爻显现，所以叫“见龙”。二于三才为

地道，地上即田，因此称作“在田”。“见龙在田”是自然之象，“利见大
人”是指导问卦人行为的占语。

     九三：君子终日键键①，夕泥②若，厉，无咎。

      【白话】筮得键卦，占得九三，君子应该自强不息、进取不已、日夜警

惕、处处防范，虽然处境艰难，也会化险为夷，平安无事。

      【注释】①键键：自强不息、进取不已。键，假借为健。②泥：假借为

惕。惕，警惕。

      【讲解】从卦位说，三于三才为人道。终日键键，是阳刚进取不倦的人

道原则之一。阳爻而得阳位，故称君子。君子遵守人道原则，不断进取，便

能化险为夷，转危为安。

     九四：或①■②在渊，无咎。

      【白话】筮得键卦，占得九四，其卦象为有鱼在深渊之中，其占语为没

有灾难。

      【注释】①或：有。②■：■鱼。

      【讲解】九四以阳爻居于阴位。九，阳爻。四，阴位。阳象征前进，阴

象征后退。有鱼在深渊之中，象征进退未定。从卦上体来说，四居于上卦的

最下一爻，居上卦则欲前进，居上卦之下爻，则又未必迅速前进，也是进退

未定之象。所以断之以“无咎”。

     九五：■龙①在天，利见大人。

      【白话】筮得键卦，占得九五，其卦象为飞龙在天，其占语为利见大人。

      【注释】①■龙：飞龙。

      【讲解】九五刚健居中得正以居尊位，就象以圣人之德居圣人之位一样。

九，阳爻。五，阳位。五在三才之中为天道，天位。易卦每卦六爻，初爻、

二爻为地道，三爻、四爻为人道，五爻、上爻为天道。键卦六爻，只有第二

爻和第五爻得中，所以都有“利见大人”之占。

     尚九①：抗龙②有悔③。

      【白话】筮得键卦，占得尚九，其卦象为“抗龙”，其占语为“有悔”。

      【注释】①尚九：第六爻居于一卦之上方并且是阳爻。尚：上方。九：

阳爻。②抗龙：与龙相对抗。③有悔：有怨恨。

      【讲解】抗龙有悔，通行本作“亢龙有悔”。谓阳刚亢进过于上而不能

下，阳极于上，动必有悔。易学家们认为，九二是君王之德，九五是君王之

位，尚九则贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，所以动则有悔。

     迵九①：见群龙无首，吉。

      【白话】筮得键卦变为川卦，其象为看到群龙无首，其占为吉善。

      【注释】①迵九：阳九变为阴六。迵九，即用九。

      【讲解】键卦六阳爻都变为阴爻，就成了川卦。易道，六阳都变为阴爻，

是刚而能柔的表现，是吉善之道。所以卦象为“见群龙无首”，占语为“吉”。



     妇①：之非人，不利君子贞，大往小来。

      【白话】筮得妇卦，此妇人不是好人，不利于君子占问吉凶，因为大的

阳刚之卦键卦在上方、小的阴柔之卦川卦在下方。

      【注释】①妇：卦名，通行本作“否”。妇、否，古通用。

      【讲解】川下键上为妇卦，键力天，川为地。天地相交，阴阳相济，保

合大和，乃利于占问。妇卦，天居上方，地处下面，天地隔绝，阴阳离异，

不相交通，不能化生，所以不利。大，为阳卦。小，为阴卦。

     初六：■①茅茹以其■。贞：吉、亨。

      【白话】筮得妇卦，占得初六，有茅草须根牵连统统被拔除之象，占语

为吉善亨通。

      【注释】①■：假借为拔。

      【讲解】妇卦初六，是小人道长、君子道消之时。处危难之际，必须除

恶，方能吉善亨通。

     六二：枹承①，小人吉，大人不亨。

      【白话】筮得妇卦，占得六二，有“枹承”之象，小人占得则吉善，大

人占得这一卦这一爻就不顺通了。

      【注释】①枹承：包承，使用逆来顺受的方法。枹，读为包。包，抱，

使用。承，顺承。

      【讲解】六二柔阴得中居正，象征小人能够包容承顺于权势，是小人得

势求福的方法。所以小人占得这一爻就好，大人占得这一爻就不好。

     六三：枹忧①。

      【白话】筮得妇卦，占得六三，有怀抱忧患之象。

      【注释】①枹忧：怀抱忧患。枹，包也，抱也。

      【讲解】六三阴爻居阳位，是位不当，又切近于上卦，因此有怀抱忧患

之象。

     九四：有命①，无咎，梼罗齿②。

      【白话】筮得妇卦，占得九四，有“有命”“祷罗齿”之象，其占语为

“无咎”。

      【注释】①有命：富有生命力。②梼罗齿：祷罗祉，祈求获得幸福。梼，

假借为祷。祷，求。罗：获取。祉：幸福。

      【讲解】九四以阳刚之体，居九五之下，有济难之才，所以其爻象为生

命力之象，其占语为无咎求福。

     九五：休妇①，大人吉，其亡其亡②，击于枹桑③。

      【白话】筮得妇卦，占得九五，有美好妇人之象，有大人吉善化险为夷

之占。

      【注释】①休妇：美妇。②其亡其亡：将要灭亡了，将要灭亡了。③击

于枹桑：象抱桑梓一样地系维着社稷的安危，转危为安。击，假借为系，维

系。

      【讲解】九五以阳刚中正之德而居于尊位，所以能够化险为夷、力挽狂

澜。

     尚九：顷妇①，先不后喜②。

      【白话】筮得妇卦，占得尚九，其象为“顷妇”，其占语为“先不后喜”。

      【注释】①顷妇：头不正的妇人。②先不后喜：先不好，最后欢喜。

      【讲解】先否后喜，成了后人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的

思想素材。

     掾①：亨，小利贞。

      【白话】筮得掾卦，卦象为援助，占语是亨通，适合于小事贞问。

      【注释】①掾：卦名，援助。

      【讲解】掾卦下体为根卦、上体为键卦，帛书第三卦，键宫第三卦。通

行本第三十三卦，卦名作“遁”。遁，逃避，隐退，退避。

     初六：掾尾①厉，勿用有攸②往。

      【白话】筮得掾卦，占得初六，援助太晚则危厉，不要7有所往。


      【注释】①尾：后，迟。②攸：所。

      【讲解】掾尾，通行本作“遁尾”，解释为隐遁太慢滞后。

     六二：共①之用黄牛之勒，莫之胜夺②。

      【白话】筮得掾卦，占得六二，套牲必须用黄牛皮绳索的套子（笼头），

否则牲口就会挣脱。

      【注释】①共：用套子套牲口。②胜：能够，就会。夺：脱。

      【讲解】六二与九五为正应，九五以中正亲合于六二，二、五以中正顺

道相应，坚固之象。掾卦六爻，有五爻都说“掾”，只有六二这一爻不讲“掾”。

     九三：为掾①，有疾厉、畜仆妾吉。

      【白话】筮得掾卦，占得九三，其爻象为“为掾”，占问疾病则危厉，

占问畜养家奴则吉善。

      【注释】①为掾：维持帮助。

      【讲解】九三没有阴柔相应于上，但与六二阴柔相比。处掾助之际，而

意有所为（维持），所以叫做“为掾”。

     九四：好掾①，君子吉，小人不。

      【白话】筮得掾卦，占得九四，有喜欢援助之象，君子占得这一爻就吉

善，小人占得这一爻就不吉善。

      【注释】①好掾：喜欢帮助别人。

      【讲解】九四与初六为正应。九五：嘉掾①，贞吉。

      【白话】筮得掾卦，占得九五，其象为“嘉掾”，其占为“贞吉”。

      【注释】①嘉掾：赞美表彰助人为乐的精神。

      【讲解】九五与六二相应。九五阳刚得中得位，故有嘉美之象、吉善之

占。尚九：肥掾①，先不利。

      【白话】筮得掾卦，占得尚九，其象为“肥掾”，其占语为“先不利”。

      【注释】①肥掾：慷慨助人。

      【讲解】尚九以阳刚之爻居于卦的最上方，下无应系，虽能慷慨助人，

但先还是不利。

键的内涵简单，乾的意义丰富。卦名为键且居群卦之首，是文王被关押时益卦演德修订卦辞时渴望打开铁锁冲破牢笼的心境写照。乾，本义为草木初生时上出掀开泥土得见太阳之状，借为天、父、君、阳、刚、强、坚、壮、始、上等义，改“键”为“乾”，体现了改编者意欲冲破阻力、压力、封锁、迫害，渴望生命、渴望生存、渴望成才、渴望向上的心态；反映了《周易》改编者与原作者思维方式上的差异。卦名为“键”，是具体的直观的感性的单向思维的产物；改“键”为“乾”是立体的抽象的理性的系统思维的结晶。

尚九①：抗龙②有悔③。

——通行本明显是对古本进行了改造，思想倾向上有所不同。

礼①：虎尾不真②，人亨。

      【白话】筮占得礼卦，其卦象为“虎尾不真”，其占语为“人亨”。

      【注释】①礼：卦名，所以事神祭祀的仪式。②虎尾不真：仿制的假老

虎尾巴。【讲解】礼，通行本作“履”。礼、履，古通用。礼神用假老虎尾

巴，是古代虎图腾崇拜的文化现象。初九：错①礼，往，无咎。

      【白话】筮得礼卦，占得初九，设神案祭祀神灵祖先，然后才去行动，

便没有灾咎。

      【注释】①错：假借为措，设置、安置。

      【讲解】错礼，通行本作“素履”。错、素，旁纽、叠韵。

     九二：礼道亶亶①，幽人②贞吉。

      【白话】筮得礼卦，占得九二，礼神之道平坦宽广，只有幽静淡泊的人

才能得到吉占。

      【注释】①亶亶：假借为“坦坦”，平坦宽广的样子。②幽人：幽静淡

泊的人。

      【讲解】九二以阳刚之爻居于阴柔之位，宽裕得中，标明礼神之道坦坦

然宽广平易。

     六三：■①能视，跛能利，礼虎尾真，人凶；武人迵于大君。
      【白话】筮得礼卦，占得六三，眼睛不方便却能看东西，脚腿不方便却

能走路，用真正的老虎尾巴去礼神祭祀，占断为凶恶，卫兵通报大君。

      【注释】①■：瞟子，一只眼睛大，一只眼睛小。

      【讲解】六三以阴柔居于阳刚之位，志欲阳刚而体本阴柔，所以有眼睛

小、腿脚跛之象。因此得凶占。

     九四：礼虎尾，朔朔①，终吉。

      【白话】筮得礼卦，占得九四，礼神用虎尾巴，有恐惧之象，然而终归

得吉善之占。

      【注释】①朔朔：假借为“愬愬”，恐惧的样子。

      【讲解】九四以阳刚之爻居于阴柔之位，是不正之象，四不居上卦之中，

但以刚居柔，刚柔相济，能够戒惧警惕，所以终归吉善。

     九五：■礼①，贞厉。

      【白话】筮得礼卦，占得九五，其象为“■礼”，其占为“贞厉”。

      【注释】①■礼：决定礼神。

      【讲解】礼神之道贵柔，此爻九五以阳刚之爻居阳刚之位，所以贞厉。

     尚九：视礼①，巧翔其睘②，元吉。

      【白话】筮得礼卦，占得尚九，其象为“视礼，巧翔其睘”，其占为“元

吉”。

      【注释】①视礼：观察礼神之道。②巧翔其睘：善于独善其身。巧：善。

翔：高扬。睘，同茕，独也。

      【讲解】巧翔其睘：通行本作“考祥其旋”，谓尚九处礼之终，于其终

视其所礼之行，以考其善恶祸福，如其返朴归真则善而且吉利。


     讼：有复洫宁①，克吉②，冬凶③，利用见大人，不利涉大川。

      【白话】筮占得讼卦，讼卦的卦象是“有复洫宁”，占语是“克吉，冬

凶”，告诫问卦的人适合于去拜见大人，不适合渡河。

      【注释】①有复洫宁：恢复田间的安静。洫：古代井田制成与成之间的

水道。②克吉：能吉。克：能。③冬凶：结果不好。冬：假借为终。凶：恶。

      【讲解】讼卦的下卦为习赣卦，上卦为键卦，键宫第五卦，帛书第五卦。

键为天，赣为水，天水讼。从卦象上分析，键阳上行，赣水下流，上下相违

而行，所以形成了争讼的卦象。从卦体上分析，上键阳刚，下赣性险，刚险

相连，必定争讼。

     初六：不永所事，少有言，冬吉①。

      【白话】筮遇讼卦，占得初六，只要不为所争讼的事情纠缠不休，沉默

不言，终归吉善。

      【注释】①冬吉：终吉。

      【讲解】初六以阴柔之爻居于卦下，象征处讼之际也应以退让为美，退

让就可以平息争讼，退让就会给对方留下一条宽广的路。息事宜人，讼莫善

焉。

     九二：不克讼，归而逋①其邑人三百户，无省②。

      【白话】筮遇讼卦，占得九二，虽然输了官司，回到家中与邑中三百户

人家一同逃跑了，也没有什么关系。

      【注释】①逋：逃。②无省：无眚，没有关系。

      【讲解】这条爻辞记录了一个输了官司的人同邑人逃走的故事。

     六三：食旧德①，贞厉；或从王事，无成。

      【白话】筮遇讼卦，占得六三，修养旧德，贞问危厉；有跟君主行事之

象，占断为不能成功。

      【注释】①食旧德：修养永恒的品德。食：修养。旧：永久。

      【讲解】修养永恒的品德为什么还贞厉呢？这是因为不应该出而为君王

谋事，所以不能养成其永久的完美的品德。

     九四：不克讼，复即命：俞安①，贞吉。

      【白话】筮遇讼卦，占得九四，虽然没有打赢官司，归来后立即安抚部

下，贞问得吉占。

      【注释】①复即命：俞安：归来后命令安抚。复：归。俞安：安渝。俞，

通渝。

      【讲解】九四以阳刚之爻而居于键卦之下，既不得中又不得正，但是由

于它上承九五，下履六三，又应于初六，故能化险为夷，平安无事。

     九五：讼，元吉①。

      【白话】筮遇讼卦，占得九五，秉公判断争讼，得到了大吉的占断。

      【注释】①元吉：大吉。

      【讲解】九五以阳刚居中得正，是听讼秉公执法的象征。

     尚九：或赐之般带，终朝三■之①。

      【白话】筮遇讼卦，占得尚九，国君送给那位听讼官大般带，他视若珍

宝爱不惜手。

      【注释】①三■之：视若珍宝爱不惜手。■，当是揣字之讹。

      【讲解】这条爻辞记录了古代对办案人员的嘉奖以及办案人员受宠若惊

的心态。

     同人：于野①，亨，利涉大川，利君子贞。

      【白话】筮占得同人卦，最大范围地与人沟通、认同，就亨通，就利于

横渡大河，就利于君子贞问。

      【注释】①同人于野：与人认同、沟通，胸怀就象原野一样宽阔广大。

野：郊外的开阔地带。于：如。

      【讲解】同人卦提出了一种同人意识。同人意识是一种个体（主体）与

群体 （客体）同道、同仁、同行、同心、同德、同归、同途、和平相处的人

际交往意识。这种人际交往意识有利于协调人际关系和国际关系，有利于促

进世界和平。

     初九：同人于门①，无咎。

      【白话】筮得同人卦，占得初九，同人认同、沟通，胸怀象门道那样，

虽不宽广，但也不窄隘，所以没有灾咎。

      【注释】①门：门道。王弼解释为出门。

      【讲解】同人象门道那样，虽然不宽广，但是也足够能与他人沟通，有

门道总比没有门道要好，有门道就能沟通，没有门道就不能沟通。

     六二：同人于宗①，閵②。

      【白话】筮遇同人卦，占得六二，与人认同象宗庙那样封闭，便不好。

      【注释】①宗：祖庙。②閵：假借为吝，难也。

      【讲解】与人沟通必须要具有开放意识，既想与外界沟通，又不愿意开

放，势必陷入矛盾之中。

     九三：服容于莽①，登其高陵，三岁不兴。

      【白话】筮遇同人卦，占得九三，其象为“服容于莽，升其高陵”，其

占为“三岁不兴”。

      【注释】①服容于莽：胸怀宽容象林莽那样博大。服：比喻胸怀。容：

宽容。莽：林莽。

      【讲解】与人认同，必须有广阔的胸怀，胸怀宽广，站得高看得远，就

能与邻国沟通；能与邻国沟通，就能平息干戈。在峰火不绝的古代，能够做

到“三年不兴”就是非常理想的太平世界。

     九四：乘其庸①，弗克攻，吉。

      【白话】筮遇同人卦，占得九四，与人认同、沟通，必须坚持和为贵的

中庸之道，才能达到不进攻打仗的目的，才能吉善美好。

      【注释】①乘其庸：坚持中庸之道。乘：登、进，引申为坚持，使用。

其：代词，那个。庸：不偏不倚的中庸之道。

      【讲解】同人以什么为基础，用什么作标准呢？九四爻辞提出了“乘其

庸，弗克攻”的原则。乘其庸，是思想原则。弗克攻，是军事原则。“三岁

不兴”是同人的预期目标。

     九五：同人先号桃后芺①，大师克相遇。

      【白话】筮遇同人卦，占得九五，只要能够以他人的忧乐为忧乐，既使

是对抗的军队也能和平共处。

      【注释】①先号桃后芺：先哭后笑。号桃：号咷。芺：假借为笑。

      【讲解】同人的先决条件是要有一份善良的心，以别人的痛苦为自己的

痛苦，以别人的欢乐为自己的欢乐。也就是将心比心，己欲立而立人，己欲

达而达人。

     尚九：同人于茭①，无悔。

      【白话】筮遇同人卦，占得尚九，与人认同、沟通，胸怀象城郊那样宽

广，自然不会有悔恨产生。

      【注释】①茭：城郊。茭：假借为郊。

      【讲解】同人于茭则无悔。同人卦的卦辞揭示了同人意识所达到的理想

境界。爻辞纪录了同人的方式、原则、目标。其方式是“同人于门”、“同

人于宗”、“同人于茭”、“同人哭笑”，这也是同人的范围。其原则是“服

容于莽，登其高陵”、“乘其庸，弗克攻”。其目标是“吉”。其境界是“利

涉大川，利君子贞”。

     无孟①：元、亨、利、贞。非正有省②，不利有攸往。

      【白话】筮占得无孟卦，不努力工作，虽然得到了“元亨利贞”的好占，

但毕竟不是正道而且有毛病，所以还是不利于有所往。

      【注释】①无孟：不努力工作。孟：努力。②非正有省：不正当，有毛

病。省：假借为眚。眚，眼睛生毛病。

      【讲解】无孟，通行本作无妄。无妄，是很规矩，没有毛病。无孟，是

不努力，有毛病。

     初九：无孟往，吉。

      【白话】筮得无孟卦，占得初九，去掉那不努力工作的坏毛病，就吉善。

     六二：不耕获①，不菑馀②，利有攸往。

      【白话】筮得无孟卦，占得六二，其象为“不耕获，不菑馀”，其占为

“利有攸往”。

      【注释】①不耕获：不种田而有收获。②不菑馀：不插秧而能致富。菑：

插秧苗于田中。


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      【讲解】六二柔顺中正，朱熹以为因时顺理，无所作为于前，无所希望

于后。程颐用理之所然者释为非妄，人所欲为者为妄。本爻用耕田取象，反

映了不耕而获、不种而富的社会现象。

     六三：无孟之兹①，或击之牛，行人之得，邑人之兹。

      【白话】筮得无孟卦，占得六三，不努力工作是很危险的，这样的人去

放牛就会把牛打跑，过路人牵走了牛，城里人受了灾。

      【注释】①兹：假借为灾。

      【讲解】不努力工作不仅个人带来灾害，而且整个社区都遭殃。告诫人

们努力工作。九四：可贞①，无咎。

      【白话】筮得无孟卦，占得九四，其占语为“可贞，无咎”。

      【注释】①可贞：可以占问。

      【讲解】本爻有占语而无卦象。九五：无孟之疾，勿乐①有喜。

      【白话】筮得无孟卦，占得九五，不努力工作的毛病，只要不淫乐就能

杜绝，就能努力工作带来欢喜。

      【注释】①勿乐：不淫乐。

      【讲解】九五阳刚中正，而居高位，又与下之六二相应，所以象占如此。

尚九：无孟之行有省①，无攸利。

      【白话】筮得无孟卦，占得尚九，不努力工作的行为有害，没有什么好

处。

      【注释】①有省：有害。省，借为眚。

      【讲解】尚九居于无孟卦之终，是不努力工作到了极点，所以占断为“无

攸利”。

丰铭按：帛书与通行本最大的区别在于卦序，帛书卦序按卦宫排列，通行本卦序有序卦的意义，所以两者文句的差别要辨证看待。今日起依据帛书对《周易雅正》做一次系统的修改，帛书上传的进度和修改同步~~~~~~~~

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-3-11 17:12 编辑 ]

狗①：女壮，勿用取女。
     【白话】筮占得狗卦，其象为“女壮”，其占为“勿用取女”。
       【注释】①狗：卦名，用狗作卦名，是祭狗神的文化现象。
       【讲解】狗卦上卦为键卦，下卦为筭卦，键为天，筭为风，天风狗。键 宫第八卦，帛书第八卦。
      初六：击于金梯①，贞吉。有攸往，见凶羸豨②，复适属。
       【白话】筮得狗卦，占得初六，敲击金阶，得“贞吉”之占。有所往行， 看到了惊恐瘦弱的猪，去适应它的同类。
       【注释】①金梯：金阶。②羸豨：瘦猪。豨：猪。
       【讲解】狗之所以成为狗者，在这一爻，一阴始生而当五阳，五阳刚之 下，一阴柔始生甚微，故取象为“羸”。
      九二：枹有鱼①，无咎，不利宾。
       【白话】筮得狗卦，占得九二，其象为“枹有鱼”，其占为“无咎”“不 利宾”。
      【注释】①枹有鱼：厨房有鱼。枹，借为庖。
       【讲解】枹，通行本作包，一本作庖。
     九三：脤①无肤，其行郪胥②，厉、无大咎。
       【白话】筮得狗卦，占得九三，其象为“脤无肤，其行郪胥”，其占为  “厉、无大咎”。
       【注释】①脤：假借为“臀”。②郪胥：假借为“次且”，前进困难的 样子。
       【讲解】前人解通行本此爻，认为“臀无肤”的意思与《夬·九四》相同，“其行次且”是志欲抑制阴柔而非其位，有力不从心的感觉，因而有危 险，但于道义则没有灾咎。
     九四：枹无鱼①，正凶②。
       【白话】筮得狗卦，占得九四，其象为“厨房没有鱼”，其占为“正凶”。
       【注释】①枹无鱼：厨房无鱼。枹：假借为庖。②正凶：征凶。正：借 为征。
      【讲解】此爻与九二“枹有鱼”相反。此无鱼，彼有鱼。有鱼则无咎， 无鱼则征凶。国以民为本，民以食为天。吃饭是人们生存的第一需要。
      九五：以忌：枹苽①含章，或埙自天②。
      【白话】筮得狗卦，占得九五，礼神的大禁忌是：包瓜含章，从天而降 陨石。
       【注释】①枹苽：包瓜。枹，借为包。苽，借为瓜。②或埙自天：从天 上落下陨石。  
     【讲解】这一爻是古代的天人感应思想的萌芽。天降异物，以惩不善。
     尚九：狗其角①。閵，无咎。
      【白话】筮得狗卦，占得尚九，其象为“狗其角”，其占为“閵”“无 咎”。
      【注释】①狗其角：狗咬牛羊的角。这是狗为人看守牛羊的纪录。
       【讲解】狗咬伤了牛羊，本来是不好的事情，但不至于导致灾害。

             第二宫
     根①：其北②，不濩③其身。行其廷，不见其人。无咎。
      【白话】筮占得根卦，注意背部，不要弄脏了身体。行走在宫廷之中， 却又没有被人发现。占断为“无咎”。
      【注释】①根：卦名，假借为艮。艮，止，注意。②北：古背字。③濩： 污。
      【讲解】根卦，通行本作艮。根、艮，双声、叠韵。根卦上卦为根，下 卦也是根。根为山，为止。山上山下，是坚定不移的象征。      初六：根其止①，无咎，利永贞。
       【白话】筮得根卦，占得初六，注意自己的行为步伐，不但没有灾咎， 而且利于长久占问。
       【注释】①其止：自己的行止。其，代词，指自我。止：脚止，引申为 行为。
       【讲解】注意自己的行为非常重要，自己的行为关系到自己的前途命运。 认识自我造就自我必须从“根其止”做起。
     六二：根其肥①，不登其隋②，其心不快。
       【白话】筮得根卦，占得六二，注意自己不要发胖，不要让自己的体重 增加，因为发胖会引起心烦不悦。
      【注释】①肥：发胖。②不登：不增加。登：升高。隋：裂肉。不登其 隋：不增加肉。应该减肥。
       【讲解】本爻爻辞提出了一个如何使人们的身心健康的问题，首先是要 减肥，其次是要保持精神愉快。
     九三：根其限①，戾其■②，厉，薰心③。
      【白话】筮得根卦，占得九三，注意自己的风度，减去身上多余的脂肪， 虽然危厉，终归心悦愉怡。
      【注释】①限：风度。②戾：裂。■：疑是“肥”字。肥：多肉。③薰 心：心中芳香。
      【讲解】这条爻辞涉及到了精神和肉体的关系，要使精神和肉体都能升 华，必须经受一个痛苦的过程。  
    六四：根其■①。
      【白话】筮得根卦，占得六四，注意自己的身体。
       【注释】①濩■：字书无此字，通行本作“身”。
      【讲解】古人对身体非常重视，反复强调要注意。
     六五：根其■①，言有序②，悔亡。
       【白话】筮得根卦，占得六五，注意自己的言语，讲话要有分寸，就不 会有灾咎，就能避祸消灾。
      【注释】①■：字书无此字，通行本作辅，辅车相依，话从口出。②序： 分寸。
      【讲解】这一爻爻辞要求人们不要随便说话，教诲人们讲话要有分寸。 俗话说：祸从口出。言有序，则悔去祸亡，幸福降临。
     尚九：敦①根，吉。
       【白话】筮得根卦，占得尚九，着重注意自身的修养，就吉善。
       【注释】①敦：厚，引申为注重。
      【讲解】根卦卦爻辞提出了人们自我身心修养的问题，告诫人们注意减 肥、注意言语、注意行为。至今仍有借鉴意义。
      泰蓄①：利贞。不家食，吉，利涉大川。
      【白话】筮占得泰蓄卦，利于贞问，不在家中就餐，吉善，利于渡大河。
       【注释】①泰蓄：卦名，大量积累。泰：大。蓄：积累。
       【讲解】泰蓄卦下卦键卦，上卦根卦，山天合象，山下容天，最大的积 累储藏。这条卦辞反映了古人的积累意识。
      初九：有厉，利巳①。
       【白话】筮得泰蓄卦，占得初九，虽有危难，但利于祭祀。
      【注释】①巳：祭祀。
       【讲解】初九为上卦的六四所止，不能自进，但利于祭祀。
     九二：车说緮①。
      【白话】筮得泰蓄卦，占得九二，捆绑车子的绳子脱落了。
      【注释】①说：通脱。緮：捆绑车子身与车轴连接处的绳子。
       【讲解】车子是古代最重要的运输工具，广为人们所重视，所以爻辞对 车子有详细的记录。
      九三：良马遂①，利根贞，曰阑车卫②，利有攸往。
      【白话】筮得泰蓄卦，占得九三，车子散了架，拉车的好马也丢失了， 因祸得福，利于坚定的问占。说防卫用的战车破烂了，利于有所往行。
      【注释】①良马遂：遂良马。遂，丢失。②阑车卫：破烂的卫车。阑， 残缺。
       【讲解】这条爻辞说明了“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”的道理。告 诉人们，坏事可以变为好事。
      六四：童牛之鞫①，元吉②。
       【白话】筮得泰蓄卦，占得六四，有小牛角套上木架的卦象，其占语为 大吉。
       【注释】①鞫：通梏，牛角上的木架。②元吉：大吉。
       【讲解】这条爻辞涉及到教育的社会化问题。用小牛加木架套角作比喻， 告诫人们从小孩的教育问题入手抓人的社会化问题，那就能大吉大利。
     六五：哭豨①之牙，吉。
       【白话】筮得泰蓄卦，占得六五，拔掉那去掉势的猪的牙齿，其占为吉。
      【注释】①哭豨：通行本作豮豕。豮豕：去掉势的猪。豮，去势。
       【讲解】将猪阉割之后又拔掉它的牙齿，这只猪便乖乖地听人使唤了。 卦爻辞的编者以此为吉，反映了他们的奴化教育思想。
      尚九：何①天之瞿②，亨。
       【白话】筮得泰蓄卦，占得尚九，其象为手握天赐的兵器，其占语为亨 通。
      【注释】①何：通荷，握持。②瞿：兵器。
       【讲解】何天之瞿而能亨通，反映了古人天神崇拜的思想。

      剥①：不利有攸往。
       【白话】筮占得剥卦，不利于有所往行。
       【注释】①剥：剥落。
       【讲解】剥卦下卦为川卦，上卦为根卦，是山地剥之象。这一卦由五个 阴爻一个阳爻组成，群阴消剥于阳，所以占语为不利有攸往。

     初六：剥臧①以足，蔑②，贞凶。
       【白话】筮得剥卦，占得初六，剥落阳刚从下面开始，以阴柔消灭阳刚， 占断为凶恶。
       【注释】①臧：善，阳刚的象征。②蔑：通蔑，灭也。
       【讲解】阴柔剥落阳刚从下而上，依次渐进，其恶不可估量，戒占者不 要为恶损善，为恶损善是要遭到惩罚的，所以占语为“贞凶”。      六二：剥臧以辩①，蔑，贞凶。
       【白话】筮得剥卦，占得六二，剥落阳刚到了第二爻（膝盖部位），以 阴灭阳，占问则凶恶。
       【注释】①辩：借为蹁。蹁，膝盖。
       【讲解】初六既然剥灭了初九，六二又剥灭了九二，继而上灭于九三、 九四、九五，其凶可知。得此占者应当放下屠刀，立地成佛，不可再作恶多 端了。
     六三：剥①。无咎。
       【白话】筮得剥卦，占得六三，其象为“剥”，其占为“无咎”。
      【注释】①剥：通行本作“剥之”。剥之，即“剥止”，谓停止剥落。
       【讲解】初六、六二两爻都断以“贞凶”，六三却断以“无咎”，无咎 者善补过也，知剥而有凶，则停止剥落便无咎了。六四：剥臧以肤①，凶。
       【白话】筮得剥卦，占得六四，剥落阳刚到第四爻，占语为“凶”。
       【注释】①肤：皮肤，指肚上腹皮。
      【讲解】阴长到了第四爻，阳被剥落了四爻，将灭其身，祸莫大焉。
      六五：贯鱼，食①宫人笼②，无不利。
       【白话】筮得剥卦，占得六五，剥落阳刚到了第五爻，一个个排着队， 接受宫人的宠爱，占断为“无不利”。
       【注释］①食：用，接受。②笼：假借为宠。
       【讲解】阴柔剥落阳刚到了极点至于君位，所以不讲剥而另开迁善改过 之门，故有“无不利”之占。尚九：石果①不食，君子得车，小人剥芦。       【白话】筮得剥卦，占得尚九，君子得车行道，有大果食而不用，小人 则连芦根都剥掉。
       【注释】①石果：大果食。石，大，权之大者。
      【讲解】尚九一阳刚在上，没有被完全剥掉，所以有“石果不食，君子 得车”之象。

      损：有复，元吉，无咎，可贞，利有攸往，■①之用二巧，可用芳②。
       【白话】筮占得损卦，有复归诚信之象，有大吉、无咎、可贞之占，利 于有所往行，可以使用上等技术的厨师切割的祭牲进行祭祀。       【注释】①■，假为割。②芳：借为享，祭祀。
       【讲解】损卦下卦为夺卦，上卦为根卦，居于根宫第四卦，帛书第十二 卦。损与益义相反。
      初九：巳事①端②往，无咎，酌损之。
       【白话】筮得损卦，占得初九，祭祀开始前就去，没有灾咎，酌情损减 一些活动。
       【注释】①巳事：祀事。②端：开始。
       【讲解】初九阳刚与六四阴柔相应，损阳刚益阴柔，损下卦益上卦，上 下相应，所以无咎。
    九二：利贞，正①凶，弗损益之。
      【白话】筮得损卦，占得九二，适合于贞问，征伐他国则凶险，不能损 害自己的阳刚正气而用柔弱之性。
       【注释】①正：通征，征伐。
      【讲解】九二，阳刚居阴柔之位，上应于六五阴柔之君，用柔悦的态度 取悦于上，所以丢失了阳刚正气，所以得凶占。
     六三：三人行则损一人，一人行则得其友①。
      【白话】筮得损卦，占得六三，三人同路一人掉队，一人出门行走却得 到了朋友。
       【注释】①友：朋友。
       【讲解】损卦的下卦本来为乾卦，上卦本来是坤卦，下卦乾损去上爻给 上卦坤的上爻，这就叫“三人行则损一人”，上卦坤的上爻下到下卦乾卦的 上爻，这就叫“一人行则得其友”。
     六四：损其疾①，事端有喜，无咎。
       【白话】筮得损卦，占得六四，克服身上的坏毛病，事情一开始就有喜， 得到没有灾咎的占断。
       【注释】①疾：毛病。
       【讲解】六四以柔阴之爻居于阴柔之位，得到初九的阳刚以为应，所以 初九言“事端”，六四也言“事端”。
      六五：益之，十傰①之龟，弗克回②，元吉。
       【白话】筮得损卦，占得六五，大龟的价钱增加十朋贝，绝不能少于这 个价钱，所以得大吉之占。
       【注释】①傰：借为朋贝。②弗克回：不能少于那个价。克，能。弗， 不。回，违背。
      【讲解】前人都是用龟从、筮从、人从、鬼神从等意义去说解“弗克（回） 违”这一爻辞的。此则从市场价格方面做了诠释。
      尚九：弗损益之，无咎。贞吉，有攸往，得仆①无家。
       【白话】筮得损卦，占得尚九，不损害自我却帮助别人，就没有灾咎， 贞问得吉善之占，有所往，得到了无家可归的奴隶。
       【注释】①仆：家内奴隶。
      【讲解】损卦的意义有三种。第一种，损己从人，六四、六五两爻便是 这样。第二种，自损以益于人，下卦三爻。第三种，行损道以益于人，尚九 是也。

读到这里，一个初步的不成熟的看法：通行本是孔儒世代研究修订的版本，帛本是民间渠道保存下来的一种古本。

[ 本帖最后由 丰铭 于 2008-3-13 23:53 编辑 ]

[quote]原帖由 丰铭 于 2008-3-13 23:51 发表
读到这里，一个初步的不成熟的看法：通行本是孔儒世代研究修订的版本，帛本是民间渠道保存下来的一种古本。 [/quot

有道理

帛易，布衣易。。。。有意思，怪不得南亭喜欢帛易呢

《帛书周易》出土二十一年来，广为海内外学者所瞩目。张政烺先生、高亨先生、严灵峰先生、 李学勤先生、张立文先生、黄沛荣先生、韩仲民先生、于豪亮先生等率先为《帛书周易》的整理研究 做了大量的工作。韩仲民先生、于豪亮先生为《帛书周易》的整理研究献出了宝贵的生命。近几年来， 陈鼓应先生、廖名春先生、陈松长先生等为《帛书周易》整理研究做了大量的工作。张岱年先生、饶 宗颐先生、楼宇烈先生、刘大钧先生、余敦康先生、许抗生先生、王葆玹先生、陈亚军先生、李定生 先生、王博先生、刑文先生等都对《帛书系辞传》进行了深入的研究。一个研究《帛书周易》的热潮正在形成，一大批研究《帛书周易》的成果将陆续面世。

      《帛书周易》需要一代人，甚至几代人的努力研究，方能令人满意。我热切期待今天有更多的 人来研究《帛书周易》，也恳切请求广大读者对拙著进行批评指正。



[ 本帖最后由 兑兑 于 2008-3-15 00:18 编辑 ]