第1章  阴阳总论

之五  阴阳五行的特征

摘录、整理



一、阴阳•五行


阴阳为宇宙万物的两体客仪。《周易•系辞上》：“易有太极，是生两仪”。孔颖达疏：“两义为两体客仪”。阴阳是从太极中产生出来。其阳仪符号为“ ”，阴仪符号为“ ”。体现一分为二的宇宙发生观思想。万事万物皆可归属于阴阳两义。阳仪代表奇数、光明、正向、运动、白色、刚强、外在、正数、俯下、实际、左边、德生、开放等一系列涵义；阴仪代表偶数、阴暗、反向、安静、黑色、柔和、内在、负数、仰上、空虚、右边、刑杀、关闭等一系列涵义。

二、四象

太阳（ ）、少阳（ ）、太阴（ ）、少阴（ ）的合称。语出《周易•系辞上）：“易有太极，是生两仪，两义生四象”。四象由阴阳两仪发展而来，太阴、太阳象限内是纯阴、纯阳；少阴、少阳象限内是各含阴阳。四象代表四方、四时、二至二分等。太阳又称老阳、太阴又称老阴、

三、阳中之阳

亦称“太阳”、“老阳”。①指阳的事物中又分属阳的一面。事物的阴阳属性只是相对的，它们中的任何一方又可分为阴阳两面。②在阴阳属性依不同的关系而相对变化时，指一事物的两种属性均属于阳者。

四、阳中之阴

亦称“少阴”。①指阳的事物中又分属于阴的一方面。②指某一事物的两种属性中，前一种属阳，后一种属阴。

五、阴中之阴

亦称“太阴”、“老阴”。①指阴的事物中又分属于阴的一方面。②指某一事物的两种属性均属阴者。

六、阴中之阳

亦称“少阳”。①指阴的事物中又分属于阳的一方面。②指某一事物的两种属性中，前一种属阴，后一种属阳。

七、重阳

两种属于阳的性质同时出现在一个事物上。如一昼夜的日中（正午），白昼为阳，日中为阳中之阳，故称重阳；把自然气候与人的病变联系起来，如夏季属阳，暑为阳邪，故夏月感冒，也可称为重阳。为阳上加阳。

八、重阴

两种属于阴的性质同时出现在一个事物上。如一昼夜的夜半，夜为阴，夜半为阴中之阴。故称重阴；把自然气候和病变联系起来，如冬季属阴，寒为阴邪，冬季感受寒邪，也可以称为重阴。为阴上阴。

九、阳错

阴阳家术语。反映百事不宜之日。农历一年之中有十二日为阴错日，即正月甲寅日，二月乙卯日，三月甲辰日，四月丁巳、己巳日，六月丁未、己未日，七月庚申日，八月辛酉日，九月庚戍日，十月癸亥日，十二月癸丑。《协纪辨方书•义例二•阳错》：“堪舆经曰：以阳建之支配当方之干，阴阳自相配合为日，以值所冲之宿为阳错。如正月阳建在寅近于甲，支干相配为甲寅日，寅冲于申故正月甲寅之日，月宿在申为阳错；三月阳建于辰近于甲，支干相配得甲辰日，辰冲于戍，故三月甲戍之日，月宿在戍为阳错。余月仿此”。（就是月支和月内日支的相冲的日支日子）这个问题在分析预测中关系不大，不必深究。

十、阴错

①阴阳家术语，反映百事不宜之日。一年之中有十二日为阴错日，即正月庚戍日，二月辛酉日，三月庚申日，四月丁未、己未日，六月丁巳、己巳日，七月甲辰日，八月乙卯日，九月甲寅日，十月癸丑日，十二月癸亥日。《协纪辨方快•义例二•阴错》：“堪舆经曰：以阴建之支，配当方之干。阴阳自相配合为日，以值所冲之宿为阴错。如正月阴建于戍近于庚，支干相配为庚戍日，戍冲辰，故正月庚戍之日，月宿在辰为阴错；二月阴建于酉，近于辛，支干相配为辛酉日，酉冲卯，故二月辛酉之日，月宿在卯为阴错；三月阴建于申，近于庚，支干相配为庚申日，申冲寅，故三月庚辛之日，月宿在寅为阴错。余仿此。唯五月及十一月，阴阳二建合于子午。故无阴错阳错”。
②古历数术语。在六十甲子中。甲子、甲午为阳长，阳长之前三辰，即甲子之前辛酉、壬戍、癸亥，甲午之前辛卯、壬辰、癸巳皆为阴错。见明王逵《蠡海集•历数类》。

这个问题在分析预测中关系不大，不必深究。

十一、阴差阳错

阴阳地理家用语。邓恭《地理知本金锁秘》：“凡阴差之处，则分不得金，立不得向”。分金立向指罗针定向。阴见阴为差，阳见阳为错。即月亮运动中的潮汐涨落最高点和最低点的八次停顿处，从中可领悟出空间事物运动中所产生的差错停滞现象。此语成为口头禅流行于世，以说明时机不对而生差错、过失。

十二、阴错阳差

在此，仅为知道了解，在八字阴阳分析中一般不用。
古历数术语。一年中有十二个阴错阳差日。明王逵《蠡海集•历数类》：“阴错阳差，有十二日，盖六十甲子分为四段，自甲子、己卯、甲午、己酉，各得十五辰。甲子之前三辰，值辛酉、壬戍、癸亥为阴错；己卯之前三辰，值丙子、丁丑、戊寅为阳差。甲午之前三辰，值辛卯、壬辰、癸巳为阴错；己酉之前三辰，值丙午、丁未、戊申为阳差。盖四段中，每段除十二辰，各余三辰，三四亦得十二辰，是为阴错阳差也。甲子、甲午为阳长，故有阴错，己卯，己酉为阴长，故有阳差也”。
在此，仅为知道了解，在八字阴阳分析中一般不用。

十三、阴刑阳德

在此，仅为知道了解，在八字阴阳分析中一般不用。

指阴为刑杀，阳为德至。从月亮晦明之道中衍生出来。马王堆帛书《黄帝内经》：“极阴以杀，极阳以生”。“春夏为德，秋冬为刑”。“凡谌之极，在刑与德”。“刑晦而德明，刑阴而德阳”。《协纪辨方书》：“阳为德，阴为刑。阳之为德也，在不化乎阴，而阴之为德也，在弃其本位而从乎阳”。认为春夏为阳。为德生；秋冬为阴，为刑杀。《淮南子•天文训》：“冬至则斗北中，绳阴气极，阳气萌，故曰：冬至为德。夏至则斗南中，绳阳气极，阴气萌，故曰：夏至为刑”。“阴阳后刑德，有七舍，何谓舍，室、堂、庭、门、苍、术、野。十二月，德居室，三十日先日至十五日，后日至十五日，而徒所居各三十日，德在室，则刑在野；德在堂，则刑在术；德在庭，则刑在苍。阴阳相德，则刑德门”。认为德中有刑，刑中有德。冬至为刑，阳气萌，故为德；夏至为德，阴气萌，故为刑。并将阴阳刑德分为七个划分范畴。

十四、阳破阴冲

阴阳家语。指六月癸丑日与十二月丁未日，为百事不宜。《协纪辨方书•义例二•阳破阴冲》：“堪舆经曰：六月，阳建于未而破丑，阴建于己而破癸，故六月癸丑为阳破阴冲也；十二月，阳建于丑而破未，阴建于癸而冲丁，故十二月丁未为阳破阴冲也”。

十五、净阴净阳

地理家术语。以先天八卦配洛书而定，九、一、三、七为阳，乾、坤、离、坎当之。四卦所纳之甲、乙、壬、癸，坎、离所合之申、辰、寅、戍皆为阳，故称净阳；六、四、八、二为阴，艮、兑、震、巽当之。四卦所纳之丙、丁、庚、辛，震、兑所合之亥、未、巳、丑皆为阴，故称净阴。

十六、阴降阳升

阴气下降，阳气上升，互为交感。《周易》认为天地运动具有升降交感的性质，天地阴阳交者为顺为吉。失交者为逆为凶。泰卦，天居下，阳气上升；地居上，阴气下降，相互交感，故为大吉。《彖》：“泰，小往大来，吉，亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也”。咸卦，上卦兑为阴，下卦艮为阳，互为交感。《彖》：“天地感而万物化生••••••观其所感而天地万物之情可见矣”。否卦，天居上，地居下，阳气与阴气不得交感，故为凶。《彖》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也。上下不交而天下无邦也”。易学阴阳升降交感思想通过卦象、河洛、太极图式反映出来。阴降阳升是天地万物规律。如一年四季：“冬，阳在内而阴在外，地上寒而地中暖；夏则反此者，乃真理也。假令冬至为地阴极，而生阳上升，至夏则阳在上，而阴在地中者••••••如冬至子正一阳升而得其复，至于巳则阴绝，而六阳备。是故得其纯乾；夏至午正则一阴生而得姤，至于亥则阳绝••••••然子后面南，午后面北，视卦之爻，则子后阳升，午后阴降，明矣”。（刘完素《素问玄机原病式》）中医常运用阴阳升降交感思想说明人体生理、病理、治则、方药等。

十七、阳三阴四

汉代易学术语。①西汉京房对卦象卦位的认识。《京氏易传》：“孔子曰：阳三阴四，位之正也。三者东方之数，东方日之所出，又圆者径一而开三也。四者西方之数，西方日之所入，又方者径一而取四也。言日月终天之道。故易卦六十四，分上下，象阴阳也。奇偶之数，取之于乾坤。乾坤者，阴阳之根本；坎离者，阴阳之性命。分四营而成易，十有八变而成卦。卦象定吉凶，明得失，降五行，分四象，顺则吉，逆则凶”。一卦六爻，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位，三画以上为天，四画以下为地，三和四为天地界限。卦中阳三阴四之位和内外之分来于天三地四之数，也是日月运行的轨道。卦象分阴阳又来于七八九六之数。乾卦纯阳，象天，其数三，其变为九；坤卦纯阴，象地，其数四，其变为六。奇偶之数亦取之于坎离两卦。坎为少阳，其中阳爻，其数为七；离为少阴，其中阴爻，其数为八，七八之数为阴阳卦象的性命。认为天地阴阳都有数的规定性，以阳三阴四之数说明八卦和六十四卦的形成。主张数生象，是对《周易•系辞》“极其数遂定天下之象”的发挥。

②《易纬•乾凿度》对《周易》六十四卦的认识。“孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而隅，故下篇三十四，所以法阴也”。《周易》上经三十卦，上为阳，三十数取三，故为阳三；下经三十四卦，下为阴，三十四取四，故为阴四。认为上经讲天道，下经讲人道，乾坤坎离为六十四卦核心。以阳奇阴偶数为《周易》的主导思想，以阳三阴相配合解说上下经编排顺序。后世对此肯否不一，影响颇大。

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