第17个  齐景至理论占



　　[原文]
　　天下之妙，无过一理．理既能明，在乎明学。学者穷究，莫难乎性．性既明达，其理昭然。且苍颜始制之时，观迹成象；以之运用，应变随机。且释老梵经，王勃佛记，迨乎今飞轮宝藏之内，既深且宁。非高士莫得而闻，何由之。
　　其汉高有 阳之围，以木生方，终不能灭。有人梦腹上生松，丝悬山下，后为幽州剥史。松为十八公，不十为率。《春秋》说十四心为德。《国志》云：口在天上为吴。《晋书》：黄头小人为恭。以人负吉为造。八女之解安乐山，两角女子绿衣裳，端坐太行邀君主，一正之月能灭亡。正月也。郭汉云：永昌有昌之象。其后昌隆。罗，四维也。其偶如此。且人禀阴阳造化，凭五行妙思，一言一语，一动一静，然后挥毫落楮，点画勾拔，岂不从于善恶，得于心，悬之于手。心正则笔正，心乱则笔乱；笔正则万物咸安，笔乱则千灾意起。
　　由是考之，其来有自。达者以理晓，昧者以字拘。难莫难于立意，贵于言辞。立意须在一门，言词务在必中。余幼亲师友，温故知新，志在取进场屋，为粗宗之光。
　　遂乃屈身假道，每以诗酒自娱。渡江乘兴，偶信卜于岩谷，观溪山之清流，闻禽鸟之好意，殆非人世。忽见一人，道貌古怪，披头跣足，踞坐 石之上。余由是坐之于侧，良久交淡之际，询余曰：'子非齐景乎?"予惊讶。预知姓名，疑其必异人也。遂答人曰："然。"异人曰："混沌既判，苍颉制字者，余也。自传书契于天下，天下大定。后登天为东华帝君，今居于此，乃东华洞天。余曾有奇篇，昔付谢石，今当付汝。
　　今子之来，可熟记，速去。不然，坐世更矣。"于是拜而受之，退而观奥妙，乃《玄黄妙诀神机》：解字之文，得其方妙，如谷之应声，善恶悉见，祸祸显然，定生死于先知，决狐疑于豫见．后之学者幸珍重之，
　　[译文]
　　天下万事万物的奥妙，只不过是一个"理"罢了。怎样才能能够明白天理、地理、人理呢?重要的途征就是学习。学者最难研究的，莫难于研究天性、地性、人性。如果对天性，地性，人性研究透彻了，那么天理、地理，人理也就自然清楚了。况且，苍颉开始制造数字的时候，观察鸟禽兽类的痕迹画成象形文字；用所创造的文字来进行管理，随机应变，妙用无穷。况且释家、道家的佛经。遂法经，王勃的佛记，到今天为止还鲜为人们所知。除非高士，凡人是无法看到它们的。
　　汉高祖刘邦困于荣阳，卜有木生火之占，终归不能灭亡。有人梦得腹上生长一棵松树，丝悬山下，最后终于做了幽州刺史。"松"为"十"字、"八"字、"公"字所组成，"不"字"十"字组成"率"字。《春秋》说"十一四"、"心"组成"德"字。《国志》上说："口"在"天"上为"吴"字。《晋书》上说："黄"字头、与"小""人"组成"恭"字。以"人"负"吉"为"造"字。……郭汉说：永昌有"昌"之象，其后永昌昌盛兴隆。罗有四维的象。如此灵验。祝，且人禀承天地阴阳造化所生，凭借五行进行妙思，一个词一句话，一个动作一个停顿，然后挥笔写字，点画勾拔，不都是善恶的体现，心态、气质的反映，表现在手法上吗?心态善良、气质非凡、品德端正，书写出来的字就笔画端正；心中胡思乱想，写出来的字就歪歪斜斜乱作一团；笔画端正那么一身正气万物都相安无事，笔画散乱那么就象征千灾万祸竟相起发。
　　由此可知，测字预测方法由来已久。通达的人用理去预测，愚昧的人拘沽于字的笔画。最困难莫难于立意，贵于言辞。立意必须在一门，言词务必中肯。
　　我幼年时期跟随老师朋友学而时习之温故知新，立志在：科举考试中名列前茅，为祖宗争光彩。后来渐渐觉得委曲了自己，便借饮酒诗作乐。渡江乘兴偶就信仰占卜于是卜于岩谷，观看溪山的清流，倾听禽兽飞鸟的佳意，差不多离开了世人。忽然发现一个人，道貌古怪，披头跣足，踞坐 石之上。我便从到他的侧面，交谈好一会儿之后，他问我说："你不就是齐景公吗?"我非常惊讶。他预告知道别人的姓名，我怀疑他一定是异人。于是我便回答："是的。"异人说："混沌的世界造化以后，苍颉制造文字，我就是了，自从传书契于天下以后，天下大定。后来登天为东帝君，今居于这个地方，这就是东华洞天。我曾经有特别奇妙的文章，从前传授给谢石了，今天又传授给你。你今天既然来来了，就可以熟记，熟记后便迅速离开。不然的话，世界变化了。"于是 拜罢受书，退下来后观看其中的奥妙，原来是《玄苍妙诀神机》：解字的文辞，得期方妙，就象空谷回应声音一样，善恶都能发理，祸福显然，决定生死于先知先兴之中，解答疑难于事先预见之中。后来的学者千万珍惜重视这部书。

第18个  字体诗诀占


[原文]
"天"字及二人，作事必有因；
-天能庇盖，初主好安身。
"地"字如多理，从此出他乡；
心如蛇口毒，去就尽无妨。
"人"字无凶祸，文书有人来；
主人自卓立，凡事保和谐。
"金"字得人力，屋下有多财；
小人多不足，凡是要安排。
"木"字人未到，初生六害临；
未年财缘好，切莫要休心。
"水"字可求望，中妨有是非；
文书中有救，出入总相宜。
"火"字小人相，中人发大财；
灾忧相见遇，日下有人来。
"土"字日下旺，田财尽见之；
穿心多不足，骨肉主分离。
"东"字正好动，凡事早求人；
牵连须有事，财缘自交欣。
"西"字宜迁改，为事忌恶人；
心情虽酒落，百事楼身。
"南"字穿心重，还教骨肉轻；
凡事却有幸，田土不安宁；
"比"字本比和，不宜分彼此；
欲休尚未休，问病必见死。
"身"字主已事，侧伴更添弓；
常藉人举荐，仍欣则缘丰。
"心"字无非大，秋初阴小灾；
小人多不足，夏见二灾来。
"头"来须鄙衰，发可却近贵；
要过子丑前，凡事皆顺利。
"病"来如何疾，木命最非宜；
过了丙丁日，方知定不危。
"言"字如何拆，人来有信音
平生多计较，喜吉事应临．
"行"字问出入，须知未可行；
不如姑少待，方免有灾惊。
"到"来若字推，出入颠倒；
虽然吉未成，却于财上好。
"得"来闻日下，宁挽带勾陈；
凡事未分付，行人信不真。
"开"字无分付，营谋尚未安；
欲开开不得，进退两皆难。
"附"宇闻行人，行人犹在路；
为事却无凶，更喜有分付，
"事"字事难了，更又带旬陈；
卜方求测事，停笔好推详；
"望"字逢寅日，所谋应可成。
主须不正当，却喜有功名。
"福"字来求测，须防不足来；
相连祸逼迫，一口又兴灾。
"缘"字无祖产，当知有五成；
小人生不足，小口有灾惊。
"贵"宇多近贵，六六发田财；
出入须无阻，宜防失落灾。
"用"字主财用，有事必经州；
谁识阴人事，姓王并姓周。
"康"字未康泰，宜防阴小灾；
所为多不逮，财缘亦难来。
"宁"字占冢宅，家和人口增；
财于中主发，目下尚伶仃。
"吉"字来占问，反教吉又凶；
因缘犹未就，作事每无终。
"宜"字事且且，须知在目前；
官非便了当，家下亦安然。
"似"字众人事，所为应不我；
独嫌人力短，从众则堪行。
"多"字宜迁动，死中还得生；
事我人侈靡，两日过分明。
"古"字多还吉，难逃刑克灾；
虽然似喜吉，口舌却终来。
拱宜人共活，火命根基别；
事远牵制多，应是离祖业。
香字忌晴箭，木上是非来；
十八二十八，好看音信回。
清字贵人顺，财来蓄积盈；
阴人是非事，不净更多年。
虚惟头似虎，未免有虚惊；
凡事亦可虑，仍妨家不宁。
远字事多达，行人有信音；
为事既皆遂，喜吉又来临。
同字如难测，商量亦来临；
两旬事方足，尚恐不周员。
众字人共事，亦多生是非；
所为应不敛，小口有灾危。
飞字须可喜，反覆亦多非；
意有飞腾象，求名事即宜。
秀宇多不实，无事亦狐刑；
五五加一岁，还生事不宁。
风字事无宁，逢秋愈不吉；
疾多风癣攻，更防辰戍日。
天字已成天，亦多吞噬心；
事皆蒙庇盖，行主二人临。
元字二十日，所为应有成；
平生刑克重，兀兀不安宁。
秋字秋方吉，小人多是非；
须知和气散，目下不为宜。
申宇是非长，道理亦有破；
终然屈不伸，谋事难为祸。
甲字种性黄，求名黄甲宜；
只求田土上，还恙是和非。
川字如来问，当知有重灾；
仍防三十日，不足事还来。
墟字若问事，虎头蛇尾惊；
有人为遮盖，田土不安定。
辰字如写成，主有变化象；
进退虽两难，功名却可望。
青字事未顺，须知不静多；
贵人仍不足，日久始安和。
三字多迁改，为事亦无主；
当知二生三，本申一生二。
人如来问测，分字亦安 ；
凡事多费解，仍妨公扰忧．

第19个  赤黑二马占



　　[原文]
　　昔李淳风占赤黑二马入河，人问二马何先起。有人演得《离》“卦云：《离》为火，火赤色也，赤马先。烟先发，黑马先起。果然。
　　[译文]
　　从前，李淳风占断赤色马与黑色马下河的事，有人问二匹马先从河里起来。有人演卦，得到《离》卦，占断道：《离》卦的卦象为火，火是赤色，赤色马先起来。李淳风占断说：火还未燃烧起来时，烟先升起，因此黑马先起。果然黑色马先起来。

第20个   断扇占
　　[原文]
　　昔有一妇，其夫久客不归，因请李淳风先生求断《易》数，适值他出。问其子，其子见妇手中携一扇，其扇面忽然落地，因断曰："骨肉分离，不得相见矣。"妇泣而归，恰路遇李淳风先生。妇诉其故，李断曰；"穿衣见父，脱衣见夫。不妨尔。夫今日必到。"将晚，果然至家。可见各解不同，其断精微若此。
　　[译文]
　　从前有一个妇女，她的丈夫外出做客很久了还没有回家，因而请李淳风先生为她算卦，正好李淳风不在家。这个妇女又问李淳风的儿子看到妇女手里拿着一把扇，忽然这把扇落到了地上，因而占断说："骨肉分离，不得相见了。"妇女哭着往回走，恰好在路上碰到李淳风先生。她向李诉说了事情的原委，李占断说："穿衣见父亲，脱衣见丈夫。不要紧，没有事儿。你的丈夫今天一定会回来。"天快黑了，她的丈夫果然回到了家中。可见各人的解释不一样，虽然同一种现象，都有两种截然相反的占断，占卜的玄妙就有这样不可预测。

第21个   买香占


　　[原文]
　　酉年八月二十五日午时，有杨客卖香。康节日："此香非沈。"客曰："此香真不可及。"康节日："火中有木，水涤之木，非沈香也。恐是久阴之木，用汤药煮之。"客怒而去。
　　半月后，有宾朋至，云是清尾人家故道场，沈香伪而不香。康节日："香是何人带来，但问其故，我已先知之矣。"温伯令人去问，果是扬客。
　　康节曰："前日到门首，因观之。未问之前先失手，其香坠地。故取年、月、 日、时占之，得《睽》之《噬嗑》。'《睽》下卦属《兑》，《兑》为泽。《噬嗑》下卦属震》，《震》为木。乃水泽之木，即非沈香。
　　《睽》卦上互得《坎》为水。下互见《艮》，《艮》为山中有水，优先象之象。此乃水泽久损污湿之木，以汤煮之。此理可晓。从此大小事，不可不较其时也。
　　[译文]
　　酉年8月25日午时，有一个姓杨的客人卖香。邵康节 说："这香不是沈香。"客人说："我卖的香真得很哪!"邵康节说："火中有木，是水泽一样的木，不是沈香木。恐怕是久阴木，用汤药煮过了的木。"客人发脾气离开了。
　　半个月以后，有朋友来到邵康节家中，说是清尾人家做道场，沈香是假的，一点儿香味也没有。邵康节先生说："香是哪一个带来的，只要问一下原因就行了，其实我已经知道了。"邵康节的儿子邵伯温叫人去问，果然是那个生气而去的杨烙。
　　邵康节说："前些日子到门口，因看到他在没有问以前就失了手，香掉了地上。所以取当时酌年、月、日、时占断，得到了《睽》卦变为《噬嗑》卦的占断。"
　　《睽》卦的下卦属《兑》卦，《兑》卦的卦象为泽。《噬嗑》卦的下卦为《震》卦，《震》卦的卦象为木。是水泽的木，因此，不是沈香木。是水泽的木，因此不是沈香木。
　　《睽》卦的第三爻、第四爻、第五爻互卦得到《坎》卦，《卦》卦的卦象为水。第二爻、第三爻、第四爻互卦为《离》卦，《离》卦的卦象为火。火上有水，便是汤。《噬、嗑》卦上互见《坎》卦《坎》卦的卦象为水。三令五申互卦出现《艮》卦，《艮》卦的卦象为山中有水，也是象中的象。这就是水泽长久损害污湿了的木，用汤煮过了。这些道理是容易明白的。通过上述事例使人懂得，不论是大事还是小事，都不能不研究它发生的时间。

第22个  古人相字占



　　[原文]
　　昔谢石以拆字名天下。宋高宗私行遇石，以杖于土上画一"一、字，令相之。石思之曰： "土上加一画成'王'字，必非庶人。"疑信之宰，帝又画一"问"字， "问"字，令相之，为田土所梗，两旁俱斜飘飞。石尤惊，曰：左看是"君"字，右看是"2"宇，必为主上。遂下拜。
　　[译注]
　　过去有一个叫谢石的人以善于测字而名扬天下。宋高宗微服出访，邂逅谢石，就以所拄手杖在泥土上写了一个"一"字，让他拆相。谢石内心思量道："'土'上加'一'画，不就成了'王'字了吗?这人一定不是寻常百姓"。正狐疑之间，高宗又在地上写了一个"问"字，让他相看。因写字手杖为土块所梗阻，所以"问"字两旁竖画写得倾斜飘飞，几成"问"字。谢石更为惊诧，心道；"左边看是'君'，右边看还是'君'(右为"君"之反体"君")，必是'天下一人'的皇帝了。于是，他赶快下拜。
　　[原文]
　　上曰： "毋多言"，石俯伏谢恩，帝因召官之。次日召见偏殿，书一"春"字，命相。石奏日："'秦'头太重，压'日'无光"。上默然。
　　时秦桧弄权，适忤桧，竟贬之边地。途中遇一女，自云能拆字，石怪曰： "世间复有如也鹬吆?"遂书"谢"字，令相之。，女曰： "不过一术士耳。"石曰： "何故?"女曰："寸"言'立'身'尔。"石又书一"皮"宇，令相。女日："'石'逢皮破矣。盖押石之卒，即皮姓也。"
　　石大惊，日："吾亦能相字，汝可画字，吾相之。"女曰："吾在此即字也，请相。"石日："人傍山立，即仙字，汝殆仙乎?"女笑而忽失。
　　[译注]
　　高宗说："请别多说话。"谢石伏地谢恩，高守因此召他上朝为官，第二天，高宗在偏殿召见谢石时，写了一个"春"字，令其相看。谢石回奏道；"'秦'字头太重，压得'日'(太阳)无光。"高宗默然无语。
　　时值秦桧专权，谢石竟因此忤犯秦桧而被贬谪边远之地。发配途中，谢石遇一女子，自称善能相字，谢石内心诧异道："世上难道还有我一样能相字的吗?"于是写一"谢"字，请对方相看。女子答道；"您不过是一个(相字)术罢了。"谢石问："为什么呢?"女子答说："您不是在'寸'字和'言'字之间立'身'吗?"(意即凭三寸不烂之舌处身立命)。谢石又写一"皮"字让对方相看，对方又回答说："'石'逢'皮'则破，大概押解您的公差，就是姓皮吧。"
　　谢石大惊，说："我也能、相字，您可写一字给我相看。"女子说："我在此地即为一字，请您相看。"谢石说："'人'傍'山'立，乃是'仙'字，您大概就是仙人吧?!"女子笑而不答，倏忽不见了。
　　[原文]
　　张乘槎善相字，刘尝心有所欲占，延槎而不言其事，但令射之，以验其术。槎日："书一学方可占。"适有"小学生有旁习字，正写《千字文》"至德建名立"、句，刘就"德：宇令占之，槎曰："欲占行人耳。"刘曰："然，何日当至?"槎日："自今十四日必来。刘曰；"恐事不了肯来。"槎曰："一心要行。"后果悉如所占。
　　刘问故，槎曰："'德'字双立人，乃行人也，故知占行，有十四宇头，故云十四日，其下又有一心字，所以云一心要来也。"
　　[译注]
　　张乘槎善于相字，一位姓刘的人常存想请为已一占。一日，这位姓刘的人请张乘槎为其预测但又不说明预测何事，只让对方猜测，以验证对方方法的正确与否。张乘槎说："必须写一字才右以预测。"当时正好有一个修习"小学"的书生在旁边练字，正书写《千字文》"至德建名立"一句。刘就"德''字请对方预测。张回答说："只不过想预测行人罢了。"刘说："您说对了。那么，请问出行的人什么时候能够回来呢?"张回答说："从今天起十四日后必定会来。"刘说："恐怕事情不了，他不肯回来的。"槎曰："一心要回来的。"后来的结果悉如所言。
　　刘询问个中的原故，张回答说："'德'字左边的双人立，便是行人的象征，右边有'十四'字头，所以推定为十四日，下面又有'一心'双字，所以推定为对方'一心要来'。"
　　[评析]
　　测字，又称拆字，是中国民间经久流传的一种神秘预知形式。"周易梅花数"以"五行"、"六神"、"八卦"等传统概念为表达模式，将求占者写下的字形拆开，将其偏旁点画纳入上述思维模式之中，并综合考察人物特征，客观环境等具体要素从而揭明相关人物的"吉凶"趋势。
　　从现代的观念看，文字是记录和传达语言的书写符号，在扩大语言在时空中的交际功能时，蕴含着书写者丰富而具体的信息，笔迹心理学告诉我们，不同的书写个体其笔迹中的笔力、笔顺、笔势、笔触无不呈现与众不同的独特个性，因而书写者文化学养、体质、性别、生活方式以及书写习惯和材料工具的不同，自然显露出笔迹的轻重、刚柔、疾徐、深浅，老到、幼稚等细微区别。即使是同一个体，在不同的情绪，心境和氛闹中写一卜的文字也是不难确认的特定信息符号。
　　文字作为一种体系，原本就是人类对宇宙问万物形象的概括。它们大多经历一个从具象到抽象的漫长过程，内中包含人类不同群落代代相传的智慧信息，即使到了文字约定俗成，相当稳定的今天，文字也无不包蕴着特定时空中特定对象的信息，哪怕是印刷的也罢。
　　由是，从笔迹心理学的角度考察，以文字符号等内含的信息来预测事物发展趋向的方法是不乏合理性和启人思路的。
　　然而，由于历史时代和古人认识水准的局限，表述的拆字预测方法在今天看来未免过于粗疏，一些环节牵强附会，其问还有一些我们应该坚决摒弃的迷信糟粕，与现代的笔迹心理学相较，它既无完整的理论体系。又无法推出精确的结果，只是作为人类认识之树上收获的一颗"苦果"，人们只可以通过敲开这枚苦果外层的"唯心硬壳"去掘取其中有益于提高我们民族智慧的"药用成分"罢了。