《周易雅正》结语的草稿——请指正
结语
至此，二稿写完了，个人认为与通行本《周易》的本义契合度为七成，有许多字词的考证有赖于训诂等古文资料，非我能力所济，所以将三稿期之于以后的交流。下面写几点补充认识：
一、关于用九和用六
周易的体例里，每爻前面都有个九六。以泰为例，正常写法是：
初九
九二
九三
六四
六五
上六
实际上是表示：
九初
九二
九三
六四
六五
六上
大衍筮法中按余策数得出6789四个成数，其中九是老阳、八是少阴、七是少阳、六是老阴，所以九六这里不单是代表阴阳，它们表示的意思是那一爻动变的时候具有这个意思，动几爻看几爻，不变的时候则是看卦辞而非这一爻辞。
乾坤还有个用九和用六，“用”在帛书里写作“迥”，形容还在尚九、尚六的上面，是个虚位，这是作者对人类事业的一种期许，而不是说六爻全变就看用九和用六爻辞。
二、孔子搭建了通行本的主题
64卦如果没有主题,而只是象帛书本那样的占卜手册，那么对于今天无法知其原貌的研究者来说其每卦的卦爻辞都存在很多种可能的释，甚至连断句都是问题，这也是《周易》研究莫衷一是的原因。所幸我们能够纵览《周易》诞生后这三千年的历史，还有了许多考古资料，都证明通行本对作文素材一样的古本卦序进行了重新搭建，这种编排体现了古哲理性智慧的光辉。
《周易》是以64卦为结构的象数体系，由一二四八推演而来，其中八卦就象原子一样，是象的基础。古人将事物分类类比于八卦，从而演绎出了一套经纶天地的象数思维。孔子改造前，《周易》象数思维主要用在了占卜上，历代大儒们在孔子的发掘下清晰地看清了“卦依人解，不可为决”的占卜性质，而致力于挖掘易的科学、人文内涵，两千年来，易实质上是哲学教材的作用，从世界观、精神层面上熏陶了历代的学子。
三、如何理解“卦依人解，不可为决”
1、卦体
预测的要素有二，一是卦体，二是解卦。卦体包括的范围很广，卦、八字、盘等是卦体，时空环境也是卦体，卦体的基本特点是它的全息性。一个再简单的八字，也含有所有干支的明暗信息，一个再简单的六爻卦，也含有64卦的明暗信息，一个再简单的环境，也含有导致外应的明暗信息。
在《象数玄机》里我阐述了周易象数的全息性质和其演变，就术数的本质而言，奇门、太乙、六壬等也都属于象数演变的延伸，它们通过五行、干支、神刹、星门等具有客观实在基础的认识体系的再结构而实现了信息的立体组合，三式预测侧重点的不同，是其目标不同决定的，具体则体现在其取象的特定性上。在预测要素组合的基础上，后代有些预测体系如铁板神数等更是大跨度的进行术数门类间的组合，这种高密度组合极大地将信息加以细分，给解卦者提供了更轻松自如的空间。随着认识深度和社会需要的增加，象数的这种演变趋势还会继续，八字与六爻与星盘与理数演绎等的大跨度组合必将异彩纷呈，只要这种组合是逻辑严密的结构体系，就会有它强大的应用价值。
2、解卦
面对一个特定的卦体，解卦者的任务是从其反映的一般信息中结合实际因素提取出特定的信息，这个信息提取、筛选的过程就是解卦。
解卦是解卦者思辩能力，甚至潜意识判断能力的发挥，所以需要一种合适的心理场，高手们对此的感悟是“亲者用之，脱口而出”，这个前提有时甚至比技法对预测的结果影响还大。“亲”说明互动双方信息上有了一定的契合，能够有效的沟通，“脱口而出”是对大脑内在判断的抓取，因为一旦进入逻辑思维的分析阶段，就很容易受到现场信息的干扰而误导。
人体潜在的超常信息感知和分析能力虽然至今还没有能科学的把握，但无疑是存在的。《阴符经》有句话“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍”，目盲使得盲人命师潜意识能力有可能远超常人，但一般而言，没有经过特别训练的人对潜意识的运用难以卓有成效。就科学的发展趋势看，我们还是更注重客观理性的分析。
3、术数预测的性质
不论是卦体本身具有的结构特征，还是解卦者抽丝拨茧的逻辑理路，都是认识论的客观展现。认识论认为客观事物的流转运动，都是各种事物互相作用的结果，而现代基础科学和命理学都在力图把握这些作用规律，只是物理化学的研究对象相比起来比较直观。
由此我们知道命运是客观的，是人生各种事件综合作用的曲线。过去的事情总有它的因由，未来有趋势，但没有绝对，即使解卦者的言论，也会成为构造未来的一分子。解卦者以卦理契合客观逻辑、以心理揣摩观察问卜者的心态、以人生智慧帮助迷者屡析迷局，所以我将命师比作心理医师，由于其掌握的工具更能细致全面的涵盖人们的需求，其前景也会更广阔。
