人的生命只有一次，个人的命运也只有一种，即他从生到死的一切经历，所谓的改变命运所做的一切，改运后的一切都包括在其中。所以，命运是不能改变的，改变的只是某人的现状，或者是他本身以为、认为的命运，而不是他真正的命运。
因果我是相信的，有果必有因。
农夫与蛇，　东鄗先生的故事不知读过否，救蛇、救狼是善是恶？

从五行来说，任何事物都有对应的喜和恶，杀人是恶？放生是善？下雨是好、是坏？这里其实有个立场问题。

往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切罪障皆忏悔

人得好意，其福难量。最根本的还是从心地做起。

大藏寺祈竹活佛新书　《孝分无量》 大藏寺祈竹活佛新书　《孝分无量》

孝道乃亚洲文化中极重要的一部分，亦为佛教教法之基础。出于此原因，大藏寺法台祈竹仁宝哲曾多次应求，开示佛教中之孝道教法及能利益父母之法门。《孝份无量》乃依据法师于二零零五年在佛教显密研修院香港分院所作之两座开示，经翻译及编辑，另增补法师于座下之额外补充内容_集成书。
本书内容并不涉及艰深之佛学概念与名相，故极为适合初入佛门之弟子。此外，本书收录了藏传佛教之基础修行 ── 礼三十五佛忏之导修开示，十分利于初接触藏传佛教的读者学习。

佛法与孝道

衲今晚并不准备讲述甚么密法法门，而想略谈孝顺父母的各方面。
世界上有许多不同宗教信仰。有些人自称不信神明、不信轮回及不信因果，并自以为并无宗教信仰，但其实这也正是世上的其中一种信仰。在这些许多不同信仰体系之间，如果要说其分别的话，就必须从其见与其行这两方面_手判断。合乎佛教的见，必须是中观等空性见；合乎佛教的行，必须是与出离心或菩提心相合的修持。这些便是佛教与其他宗教所不同之处。由于在座各位皆为初学者，衲今天就暂不谈及佛教之见的方面，而单单说佛教的行持方面。
在行为方面，佛法虽对出家人及在家人在行为上的要求有许多不同的地方，但不论出家或在家，也有许多共通及必须遵守的教法，譬如说我们都必须敬信三宝、不伤害其他生命、孝顺父母及尊敬长辈等。在佛化的国家，不但修行人必须奉持比丘戒、比丘尼戒及居士戒等戒律，甚至在制订国法时亦会包括十善业等，以令国家法律与佛法教义相符合。古代的印度及西藏，乃至许多其他亚洲国家，都是这样的。在这些国家中，人们凡经过佛像时，必定下马、除帽而顶礼，对三宝极为恭敬。对长者及父母等，他们十分孝顺及尊重。在寺中，长老会被请居上座。在路上，年青人会让位予老年人。不幸地，佛教在现今年代已经衰微，上述这样的佛化国家所余无几。在现今全世界，恐怕只有泰国尚可说是有点儿合乎佛化国家之定义，其他国家有的有佛法弘传，另一些则没有佛法，但它们全都说不上是严格意义上的佛化国家。在现今年代，即使在佛法盛行的国家，许多人不要说孝顺父母或尊重长辈了，他们甚至连三宝也不敬重。在去佛寺朝礼时，许多人抽烟、到处看，甚至坐下时以脚朝_佛像。在某些国家，衲甚至还见过有人在露天佛像石雕前撒尿，甚至骑在佛像的头上拍照。
佛教十分注重孝道，在经中有很多开示此方面的教法。可是，现今的人把这些自古以来便有的优良传统置诸不理，这是极为可悲的现象。在西方文化中，以前并无佛法，佛陀也未曾在西方示现说法，所以大部分西方人不信因果及业力规律，以致其行为及心态与我们不同，这是可以理解的。东方人却不一样，我们自古以来便有佛法及各文化中的传统孝道思想，也多多少少知道因果规律，但现今的年青一代却不孝顺父母，这是极为悲哀的。
孝顺父母之合理性

从因果的角度来说，不孝顺父母之果报尤为深重，杀害父母更与出佛身血及杀阿罗汉等同列为最重的五无间罪业，其果报是苦报中最重的一种。
对出家人而言，其师父是功德田，若略有冒犯便会种下极大的恶因。毁谤、背叛或伤害自己的师父者，不论怎样努力修行亦难以成就。对在家人而言，父母即其功德田，若在侍奉父母时略有不是之处，其业障已十分深重，何况冒犯、伤害、不敬及不孝呢！我们若只以不屑或发怒之目光望一望父母，其果报已不堪忍受了。这些果报并不像其他苦报般在未来世才成熟，而会在今生起马上开始遇到报应，而延至未来许多生中，这是因为此一类业力至为深重的缘故。反过来说，若孝敬父母，便能极为迅速地积集无量功德及福乐之善因种子，而且在今生中已经会开始遇到善报，而延至未来生中。总之，在一切圣众及凡众中，今生之父母及师长是尤其特别的功德田，凡对其所作之善业或恶业之业力均极为深重。
为甚么不孝的果报会特别深重呢？这是因为父母对我们恩重的缘故。《佛说入胎经》对母亲怀孕期间的感觉有颇为细致的描述，这些感觉全是痛苦的。在把小孩生出的时刻，即使是在现今医学发达的年代，母亲仍然可说是冒了极大生命危险而把我们生下来的。在我们出生后，母亲片刻不离，从此她便没有了自我、没有社交生活及任何私人时间，而把我们视为世上最重要的中心。在出生至成年之间，全赖父母的照顾，我们才得以存活。父母为我们的利益，甚么都愿意做，甚至在维护子女利益时生镇，或是为了让子女有更好的生活环境、教育及物质生活，而不惜造作极大之恶业。在父母死时，他们把最好的、毕生辛劳而累积下来的财产全留予我们，所带走的不外乎是为我们而作的种种恶业。如果我们细细思维以上这几点，便会发觉父母之恩重如山，根本无法量度或形容。知道了这一点，我们便会明白尽孝道的合理性。由于父母的恩德极重，我们与父母间的业力关系非同寻常，所以只消略为不孝，一弹指间便已会积下极重的恶业。衲知道有些人会在心中想：「我的父母并非如此仁慈，他们只是因为情欲才意外地怀孕了，他们对我从不疼爱或照顾，所以谈不上有甚么恩德！」这样想是很肤浅的想法。大家可以想想，我们已经在六道苦海中轮转了无限次，但至今仍未出离，甚至还常常处于三恶道中受苦，这全因不懂佛法、因果与业力的缘故。现在大家有缘坐在这里听闻佛法而学习脱离三恶道苦、出离轮回甚至成就无上佛境的方法，又有这个可用于修行的人身以达上述目的，这全拜父母所赐。就算父母并非有心怀孕，即使他们曾有过堕胎的念头，而且他们后来也未曾照顾过我们，甚至对我们从少拳打脚踢，但我们毕竟还是出生及成人了，而且更遇上了这百劫难遇之成佛的机会，就算这并非父母刻意为我们所作的安排，但若没有他们赋予的人身，我们便断不可能有此机遇。单从这一点来衡量，父母之恩已经极深了。
孝顺父母之利益

作为大乘佛教徒，我们都发愿成佛。若欲成就无上佛境，我们必须具备菩提心。若要成就菩提心，又必须先成就慈心及悲心。要生出慈悲，依赖_对众生感恩欲报的心作为先决条件。欲对众生报恩之心，又必须先感到众生对自己有恩。要觉知众生之恩重，必须先知今世父母之恩深。所以，我们的成佛与否，取决于有否念及父母之恩德。我们可以说，不念父母恩德，就不可能成就佛果。从这角度来讲，孝心是成佛的必需条件。
即使撇开成佛的目标不谈，而只说今世中的世俗层面，念父母恩仍然十分重要。为甚么这样说呢？我们分析一下，许多人都希求和平，他们整天集体跑到街头上，手拿反战标语牌，歇斯底里地喊着要求和平的口号，可是这样做有用吗？他们要求和平，但其手段其实已经表现出一种嗔心。用愤怒及野蛮的方法来争取和平，根本是不可能的。如果他们静坐或哭求，或许还能感动某些人。在国家层面上，不少国家以维持和平为藉口，而不断扩大军备、发展高科技武器，这也同样不合逻辑。以杀人的武器来争取和平，怎么可能合理呢？怀着傲慢或嗔恨心而要求和平，又怎么可能成功呢？总之，以与和平相反的手段、心态或工具谋求和平，都是可笑的，而且绝不可能实现。唯一能导致和平的法门，是降伏自己内心的敌人 ── 贪、嗔、痴等烦恼。唯一有效的方法，正是佛法。这个世界，就像一片长满荆棘的大地。在这片大地上赤脚行走，自然会被刺伤，这就好比我们在日常生活中常会碰到不如意的人和事一样。父母轻轻说一句，我们就不高兴了。我们走在马路上，本来心情好好的，但陌生人随便来一个不友善的目光，我们便马上会生气。我们当然想永远避免不如意的人和事，但这是绝不可能达成的，就好比我们无法把长满荆棘的大地铺满软垫以令自己不受伤的道理。可是，如果我们能消除敌意，便好比穿上了一双鞋，不论我们走到哪里也不怕荆棘了。这样的话，不论客观上世界和平与否，我们自己肯定会享受和平的心境。祖师曾说过：「我们无法改变所有众生，但如果我们改变自己的心，便等同改变了所有众生！」这是很有道理的嘉言慧语。如果所有人都能这样，也就达致世界和平了。
但为甚么我们管不住自己的心、无法消除敌意呢？这是因为我们有与生俱来的我执、自我中心的思想。我们视自己为世界的中心点，一切都必须围绕我们及顺从自己的意愿而存在及运作，所以我们不理别人死活，而只懂照顾自己及自己的家人、财产、国家或团体的利益，我们的一切行为亦与此相应，乃至对父母不尊重或对朋友不友善等等。我们当然欲得快乐，但我们的心及因其牵引而表现出的谈吐及行为，却无一不是导致痛苦及杜绝快乐的因，所以我们根本没法得到快乐。若想得到快乐，就必须培养善心、慈心及悲心。一天还有这种「我！我！我！」的心，善心、慈心及悲心便永不能生出，以致我们无法得到真正的快乐。若想生起善心、慈心及悲心，必须念众生之恩德。众生对我们有何恩德呢？答案是，因为他们在过去生中必定曾当过我们的父母，所以他们的恩与我们今世之父母的深恩相等。可是，若我们连今世父母之恩也不念，又如何能念及众生恩呢？所以，现在我们得到结论：要得到快乐，最终必须先对今世的父母念恩。换句话说，念父母恩是令自己快乐的方法，也是达致个人与世界和平的方法，更是成佛的方法。
作为居士，我们应当好好孝顺及侍奉父母，对他们善加照顾，这是因为他们对我们恩重如山，而且还因为这是对我们自己今世及未来世皆有深远利益的行为与心态。
报父母恩之方法

不论父母是否依然健在，我们都应尽力报其恩德。如果父母健在，我们不尽孝道，却待他们身后才抚棺痛哭，把尸体供在最昂贵的棺木中，把花.香及食品供在灵前，这样做毫无意义可言，而且死去的父母也受用不了这些供品。花是对眼根与视觉而供的，香乃对鼻根与嗅觉而供，食物则对舌根与味觉而供。死了的人不再有视觉、嗅觉或味觉，再供这些东西又有何意思呢？我们应该趁父母仍在生时，多加关心及常常侍奉。在他们过身后，我们亦宜以真正能利益他们的方法来尽孝。今天衲对这些方面欲作一点讲解，以免大家堕入民间习俗的误区。


如何利益仍在生的父母

如果父母仍然在生，我们除了在生活上尽力侍奉外，亦可以特别为他们的长寿而供一尊或多尊无量寿佛像（阿弥陀佛 Amitayus）。供养这尊佛或白度母等其他延寿本尊之圣像或图片在佛坛上，配合每天虔心祈求，便有令父母长寿之缘起。不论是金属佛像或图片，必须先请有德大师开光，佛像更需如法装。至于佛坛上其他供养对象及供品要求等，衲早已说过多次了，今天不再重复（注：见于法师之《福慧明灯》等著作中）。
我们亦可以代父母供僧、供灯、布施或作任何如法之修行，这样亦可利益父母。在各种修行中，尤以主要用身体进行的修持法门最能利益父母及先祖，这是因为我们的身体源自父精及母血，所以它其实正是父母乃至历代先祖之身体的延伸品，以这个来自他们身体的肉身作善业，由于这种特别密切的关联，便能为他们带来最大利益。可是，哪些才算是「用身体进行的修持法门」呢？我们供曼达（注：见法师著作《心生欢喜》）、守持大乘八关斋戒（注：见法师著作《福份无量》）、代他们朝圣及绕佛、作三十五佛忏等礼佛修持，这些全属主要以身体进行的修持法门。如果我们捐血救人，这亦算是利用此身体所作之善业类别，所以也必定会为他们带来很大的利益。
如何利益已往生的父母

如果父母刚刚过世，我们宜以恰当的方式处理其遗体。葬法主要分天葬、水葬、土葬及火葬这几种。天葬是最好的葬法，因为这类似大乘中的身布施，其功德十分大。佛陀在其前生中，便曾多次对有需要的众生布施头、身、手及血等。人的尸体如果葬在土中，其实最终亦会腐坏，倒不如用来作布施善行。可是，天葬在西藏以外的地区恐怕无法实行。
水葬是次等的葬法，其正确做法是把尸身绑上大石，沉于无龙族居住的水域，否则会沾污了龙族之居处，反对后人不利。当然，这里只是略为介绍水葬方法而已，这葬法在香港及西方国家无法实行。
土葬是第三等葬法。汉人习惯替先人挑选坟地，笃信风水，这是有一定道理的。如果坟地风水佳，对先人虽并无好处，但对后人却的确有某些利益。
除却高僧及福报极大者之例外情况外，火葬是最下等的葬法。曾作很多恶业者，在火葬时的烟会令地区的世间神灵不高兴，所以这对任何人都没好处。若我们实在必须采用火葬，便应谨慎地处理骨灰。现在汉地流行把骨灰供奉在寺院中，但这并非佛教的传统，而且十分不好。把骨灰放在家中天天对其上香，同样亦违背佛教传统，而且这样做其实对先人不但不会带来利益，反而可能会对他们不利。如果能力所及，我们应把骨灰混以泥土，造成若干尊不动佛（Akshobya）的泥像，并请大德诵经开光，然后把佛像投放于海洋中。如果这样做，对先人的利益极大。如果我们无条件造佛像，便应请大德为骨灰诵经，然后把骨灰带往圣地朝礼，最后把它撒在干净的山上或海中。
在父母或亲人死后四十九天中阴期中，我们应尽力多作供僧及延请僧众诵经，自己亦应不断祈愿他们能再次转生为人及遇上佛法，并早日脱离轮回。
许多人把先人骨灰或照片供在家中，天天对它们供灯、上香及供奉饮食，这样做对先人并无好处，反而有可能带来伤害。先人的心识早已轮回在六道中的其中一道去了，所以根本无法受用我们的供奉。依佛教传统说，若受供养的人生前曾作许多恶业，现在投生地狱中，我们对他们前生的照片或遗灰上香及叩头，反而会令他们的痛苦增加。如果大家欲以照片纪念先人，在家中放一张小小的照片即可，不必对其上香或供奉。衲知道汉人向有追思祖先的传统，所以在此提一个折衷的建议：我们可把先人的照片放在佛像的下方，在供桌上放上供品或上香，为先人祈愿脱离轮回。在这样做时，我们其实是在为先人而供佛，而不是对先人上供。如果能这样做，便既纪念先人，又不违反佛法，且更为先人带来实际利益。不论先人现今投生在六道中的哪一道，如果我们这样地代他们供佛，他们都能得到利益。此外，如果我们代先人作薰烟供养（注：见法师著作《本尊海会I》），亦可为他们带来大利益。
最终来说，如果我们多多行善、戒作恶业，这样便是报父母及祖先恩德及利益他们的最有效方法。

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回向：愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。 南无阿弥陀佛

布施给谁啊？那些乞丐前生做恶，今生受惩罚，注定不该得到别人的帮助，别人还应该去布施给他们吗？

那些龟本来生活的好好的，你要把它抓了然后去放到一个池里就叫放生吗？
这样的话，很多龟就被人抓去卖了．．．．善恶该拿什么来区分啊？

回楼上几位朋友:  恳请大家先认真看看以下文章!

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佛法流传已有两千多年，其博大精深，为现代人所广泛认同，但普通大众对佛法的了解却依然停留在十分粗浅的水平，而且世间人也难得有一个合适的渠道去了解佛法，佛法似乎成了宗教人士的专利品。本来是一个普度众生、利益社会的宗教，却因种种原因，没有充分发挥出它应有的价值。现代人生活在一个竞争的时代，物欲横流，信仰迷失，其实更需要佛法的滋润，才能挽救人心，改变社会。使人人找到精神的家园，回归本有的真我；使社会趋于和谐稳定，天下得以太平。虽然很多人并不怎么了解佛法，但佛法对世人的影响，已深入到我们的日常生活中，只是我们日用不知而已。很多观念如「因果报应」、「普度众生」、「念佛往生」、「极乐净土」等观念早已流传于世，但普通民众，包括一些初学佛的人，对它们的认知却很少，甚至还有很多根本的误解。其中因果报应的影响则可谓深入人心，因其相对于高深的佛法玄理，它易为人知，而且生活中随时有可见可闻的事例为证，所以易为人所接受。但随着现代社会观念的变化，与我们生活最息息相关的因果报应思想，也渐渐被人们所淡忘了，甚至遗弃了。可一旦报应现前时，我们往往又后悔不已，心中不甘承受自招的果报，而一味的怨天尤人。我们可以淡妄它，遗弃它，但因果不会淡忘我们，不会遗弃我们。无论信不信，因果都将伴随我们度过一生一世，乃至生生世世。如果我们能够对因果观有正确的认识，那么佛法对我们的人生将会有极大的帮助，让我们树立起一种积极乐观的人生观，去接受过去，去把握现在，去改造未来；进而去追求解脱，念佛往生。人生将会从黑暗中迈向光明，从苦海中走向解脱。

　　因果是一宇宙自然规律，是佛法的根本思想之一，然而人们对因果的认识多是模糊不清。虽佛法经典对因果有太多系统完备的阐释，但一般人不可能去深入这些浩瀚的经典，更不可能去作一些深入的研究。近代净宗十三代祖师——印光大师，对因果有很多精辟的开示，让我们可以不费太多时间精力，就可以对因果有正确的认识，对我们的人生，对我们的修学，将会起到事半功倍的效果。让我们跟着印光大师一起来认识因果，了解因果，深信因果吧！

一、常人对因果的误解

　　俗语道：「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。」可见人们普遍认识到：一个人行为上的善与恶，会导致截然不同的后果，时候一到，必有报应。可是在现实生活中，却经常遇到为善得恶果、作恶得善报的事，很多人由此开始否认因果的真实性，认为因果报应只是一种空幻的理论，是宗教人士制造出来的麻醉剂，是阿Q的精神胜利法，等等。即使学佛的人，也有很多对此疑惑不明。对于这些误解，印光大师在《文钞》中有精辟的论述，可以给我们解疑答惑，帮助我们正确理解因果报应。

1、故事虽小，影响颇大

　　一般人对因果报应的理解，大多局限于现世现报，一旦遇到行善遭恶果，作恶得善报的事情，就会对因果报应产生怀疑，念佛人有的甚至动摇信心，这其实是对因果报应的误解所致。《印光大师文钞》中提到一位信佛老太太遭遇车祸的故事，这一故事虽小，但影响却很大，使得那些与她同修的人对佛法中的因果报应产生怀疑和误解。这不但是时下不学佛的人常有的疑问，而且很多居士在学佛过程中也常常遇到如此困惑，现将居士来信摘录于下：

　　今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨怼，不能为害，此乃佛经所说，决非虚语。讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。后（尸体）为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。余闻悉之下，非常惊惶，至今疑惑不解，且佛会中人闻之，亦均不安。故特上书，恳求老法师开导，指示所以然之故，何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否？（续编上?复周颂尧居士书）

　　 周居士来信中主要谈到两点：一、张太太极信佛，吃素念佛，慈悲行善，为何会遭遇车祸？二、临终遇到如此之苦，是否还能往生西方？这两点，是每一个学佛者尤其是念佛人最关心的。让我们看印光大师的回信：

　　接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所做恶业，无量无边。《华严经》云：‘假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。’须知人之修持，果真诚无伪，便能转业，转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道，或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生与决定不往生也。其可决定者，为善必有善报，作恶必有恶报。为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也……以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟，如种稻然，早种者早收；如欠债然，力强者先牵。（续编上?复周颂尧居士书）

　　我们先看印光大师在回信中对第一个问题的回答，印光大师说：「吾人从无始以来，所做恶业，无量无边。《华严经》云：假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业，转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。」此即告诉我们，无始以来，我们所做的恶业无量无边，如果恶业有体相的话，尽虚空遍法界也不能容受。如此多的恶业，自然非一朝一夕的修行所能转变。而真正认真修行的人，或因修行之力，及三宝加持，而转重报为轻报，转后报为现报。如此观，则受报正是消业也。然而这不是我们凡夫肉眼所能见到的，所以我们不明其原因而妄生疑虑。其实学佛人遭遇此事，也正说明佛法讲因果报应的真实不虚，即使是学佛人也依然在因果之中，逃离不了因果的责难。无论何人，都得对自己过去的行为承担后果，这才是真正平等的因果规律。所以过去很多大修行人他们也会承受常人难以理解的一些「恶果」，明白「熟者先报」的道理，就不会疑惑了。

　　第二，遭受此苦能不能往生？一般人都认为临终要正念分明、善护助念等才能往生。大师言：「此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道，或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生与决定不往生也。」印光大师判断其是否往生，不是看外表，而是看其内在是否有信愿之心，如平时真有信愿，则决定往生，若无信愿，或因消业而生善道。以此说明：往生在信愿，而不在其他。所谓「往生与否，全凭信愿之有无 」也。念佛人闻此，自可着眼于信愿，而不必过于去顾虑死缘了，死缘我们无法把握，信愿则可以自己决定，所以我们只管安心念佛、老实念佛，其他的因缘固然平时可以去预种远因，如常为别人助念，善于照顾他人等等。但果报如何，也只有求阿弥陀佛加持，任凭佛的安排。

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回向：愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。 南无阿弥陀佛

大慈大悲悯众生　大喜大舍济含识
相好光明以自严　众等至心皈命礼



南无　皈依十方　尽虚空界　一切诸佛
南无　皈依十方　尽虚空界　一切尊法

南无　皈依十方　尽虚空界　一切贤圣僧



南无　如来　应供　正遍知　明行足　善逝世间解　无上士　调御丈夫　天人师　佛　世尊


宝海如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

宝英如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

宝成如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

宝光明如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

宝幢幡如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

宝光明如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

阿閦如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

大光明如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

无量音如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

大名称如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

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日月光如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

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净光如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

日光如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

无量宝如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

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身尊如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

金光如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

梵自在王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

金光明如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

金海如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

龙自在王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

一切花香自在王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

树王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

勇猛执持牢杖弃舍斗战如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

内丰珠光如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

无量香光明如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

师子响如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

大强精进勇力如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

过出坚住如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

鼓音王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

月英如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

超出众花如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

世灯明如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

休多易宁如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

宝轮如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

常灭度如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

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一切众宝普集如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

树王丰长如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

转不退转法轮众宝普集丰盈如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

围绕特尊得净如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

日月灯明如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

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大须弥如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

阿提弥留(晋言超出)须弥如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

喻如须弥如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

香像如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

三曼陀揵提(晋言围绕)香熏如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

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德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

金刚坚强消伏坏散如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

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无量尊离垢王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

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无数精进兴丰如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

无言胜如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

无愚丰如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

月英丰如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

无量光丰如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

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最清净无量幡如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

好谛住唯王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

成就一切诸利丰如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

净慧德丰如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

净轮幡如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

琉璃光最丰如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

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最清净德宝住如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

度宝光明塔如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

无量惭愧金最丰如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

莲花尊丰如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

净宝兴丰如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

电镫幡王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

法空镫如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

一切众德成如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

贤幡幢王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

一切宝致色持如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量

于是世尊。而叹颂曰。

　　我今已说诸法王　　今悉现在康常者
　　无师自觉大导师　　得泥洹乐为最尊
　　如来名号性清净　　诸法威仪行清净
　　其有最后闻诸名　　兴大欢喜怀恭敬
　　不当狐疑于如来　　至诚奉信莫言无
　　汝当知是舍利弗　　斯等先世已供我
　　若有供养于诸佛　　其人最后恐怖世
　　得闻此等诸尊经　　一心信乐无疑生
　　诸佛大智所游路　　无此最上慧通达
　　于是法中多所成　　云何于中疑此经
　　若值妙珠无疑宝　　愚者不识嫌不好
　　贫者犹豫意未了　　既无重价致此宝
　　是法出生等正觉　　此皆大士之所闻
　　智慧浅者无慧眼　　斯等何从而能信
　　其有富者积众宝　　闻如意珠大欢喜
　　叹誉甚多益众宝　　我当买取自庄严
　　其有福慧合聚者　　闻诸佛名大欢喜
　　郑重赞叹欲得闻　　得正觉珠自庄严
　　行恶之法求恶者　　其有谀谄及反戾
　　福德智慧薄少者　　终不堪任闻此法
　　短促倒覆及愚痴　　悭吝甚多成秽意
　　贪淫嗔恚惑乱者　　此辈不任闻此法
　　学鲜懈慢憍自轻　　弊恶亲友意未成
　　真卷自举外如清　　斯众不任闻此经
　　无数天人时唱言　　巍巍正觉无上尊
　　快哉妙法甚难闻　　当听无比道之珍
　　闻诸如来名号中　　所得盈利叵数陈
　　诸天在上虚空中　　而散花香鼓乐音
　　诸天妙香而遍熏　　大千世界结香云
　　光明普照诸十方　　一切刹土六反震


http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0398.htm


http://www.qldzj.com.cn/    (乾隆大藏经)

回向：愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。 南无阿弥陀佛

引用:

原帖由 余总裁 于 2007-10-1 00:16 发表
布施给谁啊？那些乞丐前生做恶，今生受惩罚，注定不该得到别人的帮助，别人还应该去布施给他们吗？

这么说来，你遇到什么困难或不幸，都是注定不该得到别人的帮助咯？那还需要有佛菩萨吗，他们岂不成了爱管闲事的？我们修行又是为了什么？虽然恶有苦报，说来的确是自己造了恶因才得的苦果，但如果因此而认为别人“活该”，也就等于说自己也有活该的一天，大家都活该，那何必修行？修行是为了离苦得乐，不仅自己得，也要让别人得。对其他生命多怀慈悲，如此才不会在将来落得个相同的下场。

人的命就是那样过来的，改不了的．没人能改的了命运的．．．．．．．．

信不信佛也是命中注定的缘分啊．．．．．

佛学是对宇宙观的一种感悟．没必要加那么多的诱惑，刻意让人去信．可惜，有人这么刻意，有人偏不信，有人信了得好处，这些也是注定的．．．．

我遇到困难的时候，总之是死不了，命运对我的按排是，一定不会到死的地步啊．．．．．所以，我现在去自杀也未必能成功了

胡说一下，不要太当真了．．．

我对佛祖是很尊重的．．

回楼上的朋友:

其实您的观点是那种完全的机械性的宿命论.认为一切都是完全固定不变的........我觉得,大家对任何事物的认识都需要用一种谦虚而又开放的思路,我们对于自己未知的领域可以不相信，也可以大胆怀疑，但尽量不要自以为是，盲目一概排斥。特别是学佛的人，对经典上的论述不理解的地方可以慢慢学习、研究，但绝对不要以自己井底之蛙的愚见去诽谤。兹事体大，必要警惕!

因为我的智慧还很浅薄,暂时无能力全面解答您的问题,现在先引用几篇我曾经看过的文章来回答您!

馨香般若_旷劫难磨不动心（转贴）

我们学佛，其实就是为了磨练出一颗永恒不变、清净无染的纯洁真心，这颗真心具足至真、至善、至美的标准。这颗真心又怎样磨练出来呢？说到磨练，其实就是修行，因为在佛法修行的道路上必须经历种种的磨练，可能这些磨练并不是在一生一世就完全出现的，从佛法修学的时空观点来说，这些磨练是贯串过去、现在、未来三世，特别在菩萨道的修行来说，经历一次磨练考验，破除一分迷惑，在个人法性的长养上，就多开启一分般若智慧。

修行的功德是一分一分累积而来的，并无一蹴而就之事，顿悟的修为由渐悟而来，就算是今世“即身成佛”，修行者在过去世已累积了无数成佛资粮，已种下成佛的无数善因。有很多古佛来此娑婆世界垂迹教化，示现修行之道，他们亦不约而同地述说他们各自在过往生因地上的精进修行，圆满十波罗密多教法及普贤菩萨的大行大愿，他们都不是一生修为便成功证果的。如本师释迦牟尼佛降生在地球，就是这种示现，其实他在尘点劫的时空前早已成证圆满佛果。

在佛果的修为观点上，视度化众生如幻相，就释迦佛来说，他在宇宙的过去时空中不知已成就了多少次佛果，很多在宇宙他方国土中的佛陀，其实是来源于本师本体的，故此本师在宇宙法界中有很多别号，虽然有不同的佛号，其实本体无异无别。佛陀不会有执着“实有众生可度”之心，只会由空性中生起如幻大悲来化度一切有情，根本对成就佛果这回事亦不存在任何“有所得”之念，这就是犹如幻师度诸幻众的道理。

说到修行之事，千万不可执着念诵经典就相等于修行的全部，初学的行者在这个观念上很容易陷入盲点。念诵经典，亦如拜忏之类，只是修行的其中一种途径，并不是必须的唯一可修之法。修行的真正意义就是每时每刻缜密注意我们的身体、语言，尤其是意念上所做的业；这身、语、意三部分每日在不停地运作，当诵经或拜忏的时候，身、语、意在作着善业，但是我们诵经、拜忏的时间有多少呢？是否天天都同样在做？我们做俗事的时间正多着呢！若只认为诵经及拜忏是修行的唯一途径，若只做了早晚功课后便算完成了一天的修行，这个不是我们学佛者的正确观点，可能我们整日所做的违背如来教法的行为，比作善业还要多。

若将修行定义为做早晚功课，分开有修行及非修行的时间，这样就不是真正的修行了。只要我们的身、语、意在运作着，只要我们有生存的一天，每时每刻都是修行——修正我们身、语、意三方面的缺失及去除所有的不良习气。“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”这首偈颂我们都已听闻很久，都已当作了老生常谈，其实修行的最重要口诀就在这里。一个人见惯了的东西，或人或物，日子一久就不再尊重或重视了，这是娑婆世界凡夫的习气，可知道所有的佛法都是由恭敬中来，都是从恭敬之中而获得呢！

修行，就是磨练我们法性上的长养。六祖慧能在猎人队里生活十多年就是磨练，那洛巴上师十二大苦行、十二小苦行就是磨练，密勒日巴尊者盖房子以至于皮开肉绽就是磨练，虚云老和尚三步一拜朝礼五台山报答父母恩德就是磨练，以至于大觉世尊佛陀本师，也示现修持外道仙人之苦行，为求无上正等正觉。

修行者其实要视每时每刻都是磨练，磨练有顺境正面，亦有反面逆境的。顺境的磨练可能就是别人的赞誉或五欲的吸引；逆境的磨练可能是别人的言语毁谤，甚至人身的攻击；若遇到这些情况，我们应视此为修行的课题，要由三世因果观点上分析，要用安忍波罗密多去面对。我们要学习不动明王的心，要学习阿閦如来的无动心，要学习本师佛的安忍智慧去面对一切，“我师得遇燃灯佛，多劫曾为忍辱仙”，本师佛多生多世以安忍作为修行课题，歌利王将本师四大肢解，本师亦微笑欣然接受，这种修行、这份对众生的大慈悲，我们是否应该要开始学习呢？

弥勒菩萨旷劫修习慈心三昧，故亦名慈氏菩萨；慈者，就是给与一切众生快乐，绝对不做扰恼及妨害众生之事，慈氏菩萨在中国的化身——大肚笑面布袋和尚，他以这个形象示现，就是要教化一切众生“大肚能容不平之事，笑面常宽不赦之人”。菩萨其实已给了我们修习慈心三昧的一点消息。  

我们要学习地藏菩萨的一份平静及安稳的心境，地藏菩萨法号中的“地”字，就是“安稳不动如大地”的意思，有这份心境才能成就不可思议的无尽大愿，在旷劫以来的时空中救度无量众生。
  
观世音菩萨在久远的不可说时空中亦勤修“大悲三昧”；大悲者，拔除一切众生的苦难我皆代受，而令一切众生得入无余涅盘之心。观世音菩萨之心亦是谦卑之心，视一切众生如佛陀来恭敬承侍，其实他真是承侍服务众生，而不是教化众生，亦不为任何目的及益处。

文殊师利菩萨是般若之母、七佛之师，他在其无尽的甚深大愿当中，亦教导我们化敌为友、以德报怨：“若一切众生怨我、恨我、害我、杀我，我皆与其为朋而作利益，令一切众生毕竟获至菩提大乐。”这是一份何等的胸襟抱负！

普贤菩萨亦教导我们：“所有礼赞供养佛，请佛住世转F轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”将我们所有修行的功德好处，悉皆施与一切众生。普贤菩萨教导我们：“若发大心者，必能与三世十方诸佛同行”的大道理，我们是否体会到菩萨的心意呢？

佛陀的十大弟子，解空第一的须菩提尊者，佛陀称赞他证得“无诤三昧”，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。无诤三昧就是心境平等一如、无分别取舍之真空境界，亦与人无争，具有谦卑、礼让、恭敬之精神思想意义。须菩提尊者教导我们在日常生活修持中的无诤（争）意义：我们经常与众生争一日之长短，为争一口气可能做下五逆十恶而堕入无间地狱。如提婆达多为与本师争夺尊荣地位而不惜千方百计谋害本师，惠明和尚亦为争夺禅宗法位而欲劫夺六祖慧能传承衣钵，其实放下一切无争，自然就会显现自在、具足宇宙一切万法的真心；心法用人世间物质上的伎俩及手段如何能争得到？若能入“无诤三昧”，即是一即一切，一得亦永得。本师“八风吹不动，端坐紫金莲”，故其能毫光照耀三千大千世界，加被护持一切众生；八风吹不动，就是无诤三昧的最高境界。

我们在修行的历程中，不可过于轻视自己的能力，亦不能有不可一世的傲慢之心，应该要尊重自己、尊敬他人及恭敬一切如来菩萨圣者。尊重自己者，就是莫负四重之恩，故此要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。尊敬他人者，就是要时刻念记三途之苦，誓救一切众生，亦不做任何损害众生之事。所谓凡夫者，损人利己；所谓菩萨者，损己利人。恭敬一切如来、菩萨及圣者，是要说明佛法由恭敬中而获得的道理。若失去恭敬之心，则会自然失去一切学习佛法的机会；失去恭敬心的人，修行亦将没有任何成就。释迦佛在因地修行菩萨道时，用头发散在泥路上给燃灯如来踏过，这就是恭敬之心，燃灯如来故为本师授记未来成佛。持地菩萨发愿要填平一切众生所走的崎岖道路，亦要平复一切众生的心令其安稳，这就是恭敬及不轻视一切众生是未来佛的行为表现。

佛陀在世的时候，其弟子、天帝及护法的天龙金刚，欲请教本师任何问题时，在未发问的时候，总是先敬奉一些供养给佛陀，或是鲜花、或是珠宝及其它的物品，亦或右绕佛陀三匝，然后才提出自己的疑难让佛陀开示，这就是恭敬之心了。

在《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》当中，无尽意菩萨献上宝珠璎珞，价值百千两金，来供养观世音菩萨。无尽意菩萨已是位证一生补处之菩萨，即将候补佛位，他亦要示现修持恭敬的法门。但观世音菩萨在接受了无尽意菩萨的供养之后，他将供养分作两份，一份敬奉给本师，一份供养多宝佛塔。观世音菩萨贵为古佛之尊“正法明如来”，也不忘教授众生谦卑及恭敬的法门，我们于研读《普门品》时，又怎可忽略了菩萨度生的心意呢？

恭敬的法门，在修行磨练的历程上，实在是非常重要的一课，不要让日常生活的平淡，把你应该恭敬佛菩萨的心冲淡洗去。就算我们能出生于正法时期，甚而近在本师身边，若失去恭敬，心即已离佛渐远，对着本师的化身肉体又有何用？心离佛陀，已失去进取菩提大道的机会，即使近在佛陀身边亦得益甚少。

修行虽然要经历三大阿僧只劫来修持福慧双圆之行，但是三只亦可能只摄于一刹那，这全赖我们修持的心态来决定。因为渐法之中亦有顿法，顿法之中亦有渐法，顿中有渐、渐中有顿，顿渐亦相兼相融，而顿渐之分亦按众生之根基来界限，在宇宙的一如本体中，又何有顿渐之法呢！

南无地藏菩萨   

南无虚空藏菩萨  

南无药师琉璃光如来

是心作佛，是心是佛!  应无所住，而生其心!

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。南无阿弥陀佛

多闻与所知障:  
  
作者：圣严法师开示-----本文摘录自《人行道》一书-----     

　　凡人多半眼高手低，能说不能做。聪明人和知识分子尤其是这样。这些人读书读得多，有机会认识很多人的思想见解，加上天生聪明，能举一反三，可以说得比别人更好。但是，检查他们的行为，往往说的是一套，做的又是一套。他们虽然很肯定宗教对社会人心的教化意义，但是他们自己并不信教。他们觉得宗教是一种社会现象，也只是一种心理现象。  

　　但是对社会各阶层的大部分人来说，宗教可以抚慰人心、安定社会，所以是很好的教化工具。而他们认为自己有一套足以安身立命的道德标准，不需要宗教的引导与支持。这种现象可说就是“所知障”或“知见障”。  

　　“所知障”是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后，以这个观念的框架来批评、否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。他们自认为是站在纯客观立场，其实，局内人可能不客观，而局外人不明就里的评论，也未必就能客观。怕就怕所知不多而自以为无所不知。不但对他自己形成了障碍，也可能误导他人而成为信仰宗教的障碍。  

　　一般来说，学文科的中国知识分子，比较倾向于无宗教的立场，似乎接受人文主义思想的人，就容易认为宗教信仰与现实人生并不契合，尤其对于佛教会有若干偏见。比较起来，学理工科学的除了坚持唯物史观的人，反而容易接受宗教；所以，也不可说学问好的人就有所知障，就像许多博览群书的人，依旧会选择一种宗教来做终身的依归。近年来，像这样的风气，不论在国内或国外，知识分子信佛学佛，已经越来越多了。  

　　《楞严经》里面有一段阿难尊者的自述之词：“虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。”阿难是众多弟子当中学问最好的一位，但是他发觉自己对佛法只停留在“了解”的层面，还不能从实际的生活中，真正体验到佛法的妙用。佛陀时常赞美阿难是多闻第一，所以，多闻也是值得嘉奖的。  

　　但是，多闻还要实践，要经验所知的内容，可是一般的人只停留在“知”与“解”的层次，就像考古学者考察古代文物，但不会成为古人。所以，要享受佛法的好处，还是得确确实实照着佛的遗教，去做实修实证的工夫。做一分，就有一分体验；不然，在修行的成就上，佛学博士还未必比得上目不识丁的人呢！   

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因果定律
  
一、不消灭  在座的各位，有的必定会想：你讲因果可以转变，似乎不合佛法道理，佛法是讲有因有果，因果定律是不消灭的，你为什么说因果可以转变呢？对！因果定律是不能消灭的，经中也有一首偈说：‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。’意义是说：假若过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业是不会消灭的；要知道因与果的中间有个‘缘’，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。
  
二、不抵销  假若过去作恶很多，现在作出很多的善来抵销也不可能吗？对！不可能！因为因果定律是无法可以抵销的，善有善报，恶有恶报，是一定的道理，好比一块土地上同时种下瓜种，亦种下豆种，将来瓜种一定生瓜，豆种一定生豆，瓜是不会消灭豆，豆亦不会消灭瓜的；可是现在又讲因果可以转变，要怎么个转法呢？

  过去某地方有一座寺庙，有一位法师在那里讲经，同时有一个曾经造了大罪业的人，听完了经就去请问法师说：‘我过去杀生害命，已经造了大罪业，该怎么办呢？’法师就教他：‘你要真心流露发心忏悔，现在还未结果，断缘就可以。’但是此人只知因与果，不明白缘的道理？法师就善巧方便，拿一包蒺藜给他，教他种在寺后空地的东西两条小路边，东边种的蒺藜要撒石灰，不要浇水；西边种的要天天浇水；法师又交待他每隔五天要赤足走一次，东边走走西边走走，此人头一次东走走西走走，没有什么感觉，法师就再叫他西边依然天天浇水，东边依然不可以浇水，再隔五天亦是赤著足两边走走，又隔了五天亦是如此走来走去，忽然看到西边蒺藜已经出芽，再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花，仍是走来走去。再五星期后在西边赤足走时，就被蒺藜的刺，刺得不能走了，法师就问：‘东边呢？’那个人答：‘不感觉什么。’法师再说：‘东西两边皆种蒺藜种子，为什么东边能走西边不能走呢？’这时也才恍然觉悟，原来东边撒的是石灰又不浇水，断了缘就不发生作用，西边的天天浇水，这水的增上缘，就发生了力量。所以同时下种，东边的不发芽而西边的却茂盛，这就是有缘则生，无缘则灭，因果可转变的道理。  

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回向：
愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。


南无阿弥陀佛

  

一、　药师琉璃光如来的誓愿

　　推动有情流转生死的力量有业力和愿力两种。众生因业力而在六道轮回，圣贤则依愿力而成佛作祖。因此，想成就佛道首先要发愿。说到愿力，人们都会想到四弘誓愿，但这只是一切菩萨的通愿，每位菩萨还有自己的别愿，东方琉璃世界教主药师琉璃光如来，在因地时曾发了十二大愿。

　　第一生佛平等愿：成佛时，愿自身光明照耀无边世界，具三十二相，八十种随形好，一切有情与我无异。

　　第二开晓事业愿：成佛时，愿身如琉璃放大光明，开晓幽冥众生，作诸事业。

　　第三无尽资生愿：成佛时，愿能以无边智慧方便，令众生受用无尽，永无乏少。

　　第四安立大道愿：成佛时，愿邪道者安立正道，小乘转大乘。

　　第五戒行清净愿：成佛时，愿一切有情与我法中修行，具三聚净；既使违犯，闻我名号还能清净。

　　第六诸根具足愿：成佛时，愿身体下劣、诸根不具、盲聋喑?种种疾病有情，闻我名已，端正黠慧，诸根完具，无有病苦。

　　第七身心康乐愿：成佛时，愿身患重病有情，闻我名已，健康富乐乃至成佛。

　　第八转女成男愿：成佛时，愿厌恶女身有情，闻我名已，转成男身，具大丈夫相。

　　第九回邪归正愿：成佛时，愿有情离外道魔网，出恶见稠林，修菩萨道乃至成佛。

　　第十从缚得脱愿：成佛时，愿为王法制裁，身心受苦有情，闻我名已，痛苦解脱。

　　第十一得妙饮食愿：成佛时，愿食心渴所逼有情，闻我名已，先得美食后餐法味。

　　第十二得妙衣具愿：成佛时，愿寒冷无衣有情，闻我名已，先得上妙衣服，后具种种庄严具。

　　十二大愿体现了药师琉璃光如来的慈悲和伟大。他给予众生所需要的一切：衣食、健康、娱乐、教育乃至未来的幸福。十二大愿与弥陀四十八愿显然不同：弥陀愿力是成就极乐国土的庄严殊胜，愿众生往生彼国；药师琉璃光如来愿力则从有情现世利益出发，贫困的给予衣食，缺陷的令其完善，病患的加以救治，苦痛的施以安乐，邪道的引入正道，堕落的使其超升，从而令人类达到和乐生存的境地，难怪众生有困难之时总要念药师琉璃光如来。

二、消灾免难

　　人活着总希望能平平安安的过日子，可有时难免出现灾难：比如大自然的水灾、火灾、风灾、地震、人为的战争、野兽的侵犯，以及来自幽冥的横祸，种种不详和灾难给人类带来了无尽的痛苦，此时，我们倘若能一心称药师如来名号，祈求药师琉璃光如来的加被，就能消灾免难，逢凶化吉。

　　1、救国土难：一个国家会面临种种灾难，诸如瘟疫流行、敌国侵逼、国内叛乱、星宿变怪、非时风雨、过时不雨等等。此时，只要大家齐心协力地诵念药师琉璃光如来名号，建立药师法会，由此善根和药师如来的本愿力量，就能使国家安宁，风调雨顺，谷稼成熟，一切恶相都不显现。

　　2、百怪出现难：有人梦中看到种种恶相，或有不详的怪鸟突然聚集到家中，或者在房屋的住处出现巨响，骤然发生这些不详的预兆，一定会让我们忐忑不安。此时如果以众妙资具恭敬供养药师琉璃光如来，恶梦恶相及诸不详物都能隐没。

　　3、一切怖畏难：当水灾、刀毒、悬险、恶象、狮子、虎狼、熊罴、毒蛇、蜈蚣、蚰蜒等怖畏现象出现在面前时，如能忆念药师琉璃光如来并恭敬供养，一切怖畏都能解脱。

　　4、女人生产难：女人在临产时要遭受极大苦痛，如能至心称念药师琉璃光如来句号，礼赞供养，众苦都能消除，而所生的孩子也能身分具足，相貌端正，见者欢喜，聪明伶俐，安隐少病，无有非人夺其精气。

　　人世间的灾难都是我们的业力所感，业有共业和不共业。共业是大家都能感受到的，如自然灾害所带来的痛苦；不共业则是唯有个人才能感受的。业由心造，然而，心既能造业也能改变业力，当灾难将要来临时，我们如能改变自己的心态，真诚忏悔，去恶修善，同时至心诵念药师琉璃光如来名号，依彼如来本愿和功德的力量，就能消灾免难；如果三业依然故我，既使诵念供养药师琉璃光如来，也是没有用的。

三、除病延寿

　　健康长寿是人人都希望的，但伴随色身而来的生老病死任何人都不能幸免。有病就不能健康的生活，就面临着死亡的威胁。面对这一切，我们该怎么办？求医吃药是一方面，但医药治病的能力非常有限，世上许多疑难杂症至今没有妥善的解决之道，连最高明的医生也束手无策。此时，我们就应该祈求药师琉璃光如来的加持，认真修习药师法门。

　　1、持咒治病：咒语是诸佛的秘密语言，有不可思议的力量。经曰：药师琉璃光如来为解除一切众生痛苦，入“除灭一切众生苦恼”三摩地，于肉髻中出大光明，光中宣说神咒。如果有人病了，在病人服用的药食或净水中，咒一百八遍，给病人服食，病患自然消除；而经常虔诚诵念此咒，还能免除种种病患，获得健康长寿的果报。

　　2、修延寿法：虽然人都有一死，但有人寿终正寝，有人意外横死，所谓横死是指那些因为特殊因缘而惨遭死亡的人。经中略举了九种：一、有病不得治疗或者治疗失误，病患一天天严重，终于导致死亡；二、被王法诛戮；三、喜欢猎获鸟兽，赌博淫欲，嗜酒无度，被非人夺精气死；四、焚死；五、溺死；六、恶兽啖食；七、堕入悬崖山谷；八、被毒药、咒诅或起尸鬼中伤而死；九、饿死。对于这种种横死的人，只要色身没有遭到严重破坏，通过修延寿法，可以起死回生，延长寿命。病人生命垂危之时，虽然还卧在病榻上，神识已到阎王所在之处，平生所作业相一一现前。在这危急的时刻，病人的亲属、朋友如能为彼归依药师琉璃光如来，修习药师法门，经七日乃至四十九天，病人神识就能回到肉体上，如从梦中醒来。

　　修延寿的仪式：为病者七日七夜受持八分斋戒，办理饮食资具供养比丘僧，昼夜六时礼拜供养药师琉璃光如来，读诵《药师经》四十九遍，燃四十九灯，造药师琉璃光如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量如大车轮，乃至四十九日光明不绝，造五色彩幡，长四十九桀手，放杂类众生四十九种，以此种种功德度过厄难。

　　也许有人会提出疑问：佛教讲因果，讲业力，人的一生是由业力决定的，修习药师法门又是怎么改变命运？须知佛教虽讲业力，但还讲缘起，业力是建立在缘起的基础上。修习药师法门是通过自己真诚的忏悔和药师如来的本愿力，改变成熟业力的客观条件，从而使恶业不再现前。

　四、具足福德

　　组成人生幸福有两大因素：一者福德，一者智慧。一切生命中，唯有佛陀的福智二者都已彻底圆满，而凡夫众生总是或多或少有所欠缺。一个人缺少了福德势必会活得很不自在，诸如事业不顺利，所求不能得，这时就有必要修药师法门。

　　1、所求皆得：净信男女供养药师琉璃光如来，造立形像，敷清净座安处之，散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严处所；七日七夜，受八分斋戒食清净食，澡浴香洁，着清净衣服，对一切众生起四无量心，利益安乐，念药师琉璃光如来本愿功德，读诵《药师经》，思惟其义，学说开示。此人随所乐求，诸如长寿、富饶、官位、男女等，一切都能得到。

　　2、天神护持：受持读诵《药师经》，为他人学说开示、书写、恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐供养，用五色彩作囊盛之，扫洒净处，敷设高座而安放四大天王及其眷属，无量百万天众都来供养守护，使得经典流通之处无诸横死，也不为诸恶鬼神夺其精气，即使夺了也还得如故，身心安乐。又有十二药叉大将，在闻佛说《药师经》后，共同发愿，尽形皈依三宝，作护法将，护持修习药师法门者，使其解脱一切厄难，获得种种利益。

　　世间上总是苦多乐少，因为造成人生痛苦的条件很多：有来自现实世界，也有来自幽冥世界。现实的灾难有时还可以防备或者躲避；冥冥中的侵犯却是无法防治的。这就有必要修习药师法门，取得护法神的护持，以诸佛菩萨及护法的力量去对治来自冥冥之中侵犯，自然是最好的策略。

五、远离恶道

　　六道中地狱、饿鬼、畜生是三恶道。在生死轮回的过程中，我们都随着自己所造的业力或生天做人，或堕落地狱、饿鬼及畜生道。地狱饱受种种刑罚，畜生没有自由，饿鬼饥渴难忍，这是多么令人可怕的情形！一旦造了恶道的业因怎么办？修习药师法门是挽救的办法。

　　1、由贪吝带来的果报：有的众生不辨善恶，一味悭贪吝啬，不知布施的果报，愚痴无智，尽管积集众多资财，但舍不得布施，看到有人向他乞讨就不高兴，迫不得已布施时就像割肉般痛惜不已；对于积集的资财自身都舍不得受用，更何况父母妻儿及旁人。他们由于贪吝的缘故，命终必然要生到恶道之中。在恶趣中如能忆念药师琉璃光如来名号，就能很快转生善道之中，并得宿命念，畏恶趣苦，从此不再贪吝，好行惠施，获得福德。

　　2、由毁戒见带来的果报：有的众生虽受学处而不能守持；有的虽能守戒但知见不正；有的虽不毁正见而弃多闻，对于佛所说契经深义不能解了；有的虽具足多闻但有增上慢，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如此这般将来都要堕入三恶道中。如能听闻药师如来名号，舍恶修善，就能不堕恶道。既使堕入恶趣之后，由药师琉璃光如来本愿的力量，暂忆名号，命终也将生到人中，正见精进，善调意乐，持戒多闻，解甚深义，离增上慢，渐次修习菩萨道，速得圆满佛道。

　　3、由嫉谤带来的果报：有的众生悭贪嫉妒，喜欢自赞毁他，结果堕入恶道中，长期遭受痛苦，随后生到人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，即使得到人身，也生居下贱，作人奴婢而受他驱役，恒不自在。这类人如在过去世曾听闻药师琉璃光如来名号，由此善因而忆念起药师琉璃光如来，至心皈依，就能依佛神力使众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，破除烦恼，解脱一切生老病死忧悲苦恼。

　　学佛不但是为了现世的幸福，更为了生命的未来。众生无始以来由贪嗔痴的力量而造下种种不善业因，诚如经中所说：众生业力如有形相，则尽虚空不能容纳，而业力一旦造作，“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因此，每个众生都面临着堕入三恶道的可能。这些业力如要一一尝还，生死岂有了期？而修习药师法门，则可依赖药师琉璃光如来的愿力，速脱恶道，早得人生，听闻佛法，如理修行。所以说，药师法门实在是截断生死的捷径。

六、往生净土

　　我们这个世界是五浊恶世，充满各种痛苦。佛陀既为我们指出了导致痛苦的根源，也告诉了我们解脱痛苦的方法，其中，有难行道也有易行道。难行道是纯粹依赖自己的力量修行，以断除烦恼来解脱生死，易行道是依靠佛菩萨的加被而远离三界，这就是净土法门。在《药师经》中，佛陀告诉文殊师利菩萨，东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。这是佛陀继西方弥陀佛土之后，给我们介绍的又一佛国。

　　1、修习药师法门，能往生净土。经曰：四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及余善男信女，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根愿生西方极乐世界，听闻阿弥陀如来开示正法。假如能否往生未能确定，此时闻药师琉璃光如来名号，至心持念，临终时有文殊、观音、大势至、无尽意、宝檀、药王、药上、弥勒八大菩萨乘空而下，带领你往生净土，莲花化生。

　　东方净土一向清净，没有女人及三恶道，更听不到痛苦的音声，世界琉璃为地，金绳分界为道，城墙宫殿等一切建筑物都是七宝合成，和西方极乐世界一样殊胜。国中有两位大菩萨：一名日光遍照，一名月光遍照，居无量菩萨上首，次补佛处，继承如来正法宝藏。众生一旦往生彼国，就能得不退菩提，所以佛陀奉劝我们要发愿往生东方净土。

　　2、修习药师法门能成就人天果报。有的众生虽然得闻药师法门，但由于信心、愿力和资粮不够而不能往生，但能以此功德生到天上，享受天福；至天寿尽时，生到人间，或为转轮圣王统领四方，威德自在，安立无量众生修十善道；或投生到?帝利、婆罗门、居士家庭，财宝丰富、仓库盈溢、相貌端严，眷属具足、聪明智慧、勇健威猛如大力士。又女人若厌弃女身，至心诵念药师琉璃光如来名号，便能永远不受女身，成就大丈夫相。

　　综上所述，说明修习药师法门得到人世间所需要的一切。消灾免难、除病延寿、具足福德，是人们现前所希望的；远离恶道、往生净土，则是人们对未来的愿望。因此，在药师法门中，无论是现世乐还是来世乐，乃至涅槃究竟乐全都具足。尤其是对现世乐的强调，可以改变人们认为佛教但重来世的错误看法。如果我们学习药师琉璃光如来的十二大愿，并努力地依教奉行，人间净土是一定能实现的。
http://ysf.fobao.cn/gongde3.htm

我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。




回向：
愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。


南无阿弥陀佛

[ 本帖最后由 普皆回向 于 2007-11-30 16:05 编辑 ]

《慧明法师开示录》



                          <<信 愿 行>>

    诸同学，禅宗法门，以心即是佛为究竟；所以不立语言文字。故曰：
“言语道断，心行路绝。”密法道理，更不可说。今以大家再三启请，又
因各位修持有年，对本法已有认识，姑且随缘，方便说之，不过使大家知
道学佛的过程，以作修持之策进。望大家净心谛听，勿起分别；一起分别，
便生知见。
    心即是佛一语，是禅宗的根本。无论讲到何处，都离他不开，因一切
唯心故，信愿行三字，有循序渐进的意义，学人往往随便看过，未加审思，
须知此三字中，每一个字都有他的过程与差别。在坐诸同学，也有知教理
的，也有初发心的，我且把信愿行三字的过程与差别，略略解释如下：
    佛法大海惟信能入，所以首先就要重一个信字。但信有真妄之分，其
间更要经历许多过程，如果不明了这种过程，难免真妄混淆，中途退悔，
或发生其他差别。信字过程，简单说，有下列几种：
    一、不信。众生本具佛性，与佛无二；但以劫来的业力障蔽，故上来
对于佛法，是不信的。以后渐经亲友劝导，或因环境关系，一时为外力促
动，乃存一姑且试之之念，此时表面虽学佛，而心中实未起信。
    二、疑信。何谓疑信？疑者，惑而不定也。初学者，一面生信，一面
又在怀疑。今天觉得学佛是好，明天又觉得学佛是不好。今天遇一善因缘
之人来赞叹，便增加信心。明天遇一恶因缘之人，笑为迷信，便又生疑惑。
自己与自己矛盾。此种信，名为疑信。然则此疑，究竟从何处生出来的？
当知还是从自心上出来的。试问自心既已生信，何又生疑？盖信为真心所
动，疑乃业力所生。众生业力太重，故一念真心将起，而无边业力即来遮
障，不许学人起信修持。此乃佛魔交战关头，何等危险！所以必须断疑，
方能生信。
    三、浅信。初学人经过熏习，对佛法稍有认识，疑减信生；但发心不
真，其信也浅。或为世法上之一切希望，或求知识上之渊博多闻，如此是
普通之信，不能发生愿与行的力量。何以故？因其信浅，等到利益不见，
或环境变迁，便置信心于九霄云外。这种信，譬如空中毛，遇到一阵风，
就不知吹到何处去了。
    四、深信。学佛人经过相当修持，已得受用，觉得佛法上有真理。从
事修持，立志不变。此时还算不得真正认识，只可说是墙上草，虽说有根，
一旦遇风吹来，还是二面倒。即信佛之根基虽立，而信师信法之心未固。
今天皈依这个法师学禅，明天又皈依那个法师学密。着境生心，见异思迁。
此乃不信自性佛，不知一门深入的道理。
    五、定信。定信即是坚定之信。学人修到此时，熏习已久，业障渐消，
信心才算坚定。如树大根深，风不能摇，信师信法，独一无二。勇猛精进，
不生厌怠。但风大时，大树还可动摇。如修行人根本业障翻动，加以外境
压迫，信心还是不免差别。所以 定信仍非究竟。
    六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不动。清净无相。信
心到了如此地步。故曰真信。真信不动。也就同虚空一般，无可动摇。此
时自心与佛、法、师，心心相应，息息相关，无纤毫痕迹，亦无丝离分别。
故金刚经云：“信心清净，则生实相。”信心到了这个境界，才是真信；
真信才是究竟。
    照上述信字过程看来，分析似乎嫌多。其实非将此等差别，分析清楚，
不能发生真信。如何能真？去妄即真。所以去妄，是最要紧最直截的工夫。
然去妄又谈何容易，若要容易，最好先从语言上下手。信字从人从言，即
示人以下手方法。大家必以为此信字是世法上信实之信，与佛法上信仰之
信，有何相干？须知佛法不离世法，言从心生，人以信立，慧明以前要大
家守心口如一的戒，其用意即在此。
    大家不要把心口如一四字看轻了。此戒，即是去妄立信的实际工夫。
佛要比丘自陈过失，即征信故。儒家亦说，言而有信，言忠信等。亦是教
人从言语上建立信字的基础。即以商场论，有数百年的老商店，他们的货
物比别家的都贵。而生意鼎盛，历久不衰。别家的货比较便宜，人反不相
信。此何以故？因为一则是真一言堂，货真价实；一则喊价齐天，还价齐
地，有欺故。即此一点，已可证明言行不二，才能立信，更可见信字的好
处。世法上说：“民无信不立。”佛法上说：“信为功德母。”足见信字
是世出世法上的根本。希望诸同学，时时审查自己，是否心口如一，言而
有信。切勿信口开河，轻诺寡信。信用一失，做人的立场，尚且不够，何
能谈得上学佛？
    复次，愿字。凡作一事，必先有愿，无愿绝对不成，所以名曰愿力。
因要有一种愿望，才能发生一种力量；有力量，才能向前推进。故信心已
具，即当立愿。但愿有小愿、空愿、真愿、大愿之分。
    云何为小愿？初学佛者，多半只求自利，其愿力小。小愿略说三种：
一者、求现世荣乐。即求名利福寿；乃至妻财子禄等。二者、求来世福报。
即求来世生人生天，得大富贵，享受快乐。三者、力求自了，着于涅磐。
殊不知名利恭敬，妻财子禄。皆吾人往劫有漏善因所致，本不待求。即求
得矣，而人生如梦，转眼皆空。生人生天，富贵快乐，总在轮回之中，难
逃生老病死之苦。故六祖曰：“拟将修福欲灭罪，后世得富罪还在。”凡
此皆是小愿。而妄求涅磐者，只图自了。不知如来应世，为的是救世度生
苟只知自了，而不知利他，是执顽空，亦是小愿。
    云何为空愿？空愿如空头支票，不能兑现。即学佛人虽具信心，而业
识之障蔽仍深。偶尔激于情感，一时兴奋，轻立誓愿，心口仍不相应。一
愿出口，转身便忘。或但逞口说，借博虚名。如此立愿，不但易堕妄语，
且增违背誓愿之大罪。
    云何为真愿？即真实不虚之愿。无论愿之大小，均出至诚，详加审思。
愿心一发，存心动念，不敢随便。任凭景况如何，始终如一，绝不违背。
譬如发愿对同参互相亲爱，便隐恶扬善，遇事恒顺。发愿不动嗔恨，便事
事和蔼，烦恼不生，渐渐做到冤亲平等。但其愿真而不大，虽有受用，仍
非究竟。
    云何为大愿？学佛到了因缘成熟，得遇善知识，彻底明了佛法真义，
深知佛恩难报，发至诚不二之心，立利他无我，弘法利生。众生不尽，我
誓不尽之大愿。至于为法捐躯，倾财尽命，犹属其次。此所谓宏誓大愿。
    大家当知愿心即是因心。有因心才有圆觉。因大果大，因真果真。所
谓“因该果海，果澈因源。”不但学佛要立愿心，才能由因生果，即一种
政策主张，或一种技术创造，亦必先具真确的见解。具了真确的见解，还
须具有坚定的愿望。艰险不避，百折不回，然后才可达到目的。若胸无定
见，固不能成功；而愿力不坚，必至精神涣散，还是失败。这种事例很多，
不必细举。学佛人在自利方面，为明心见性；在利他方面，为济世度生。
济世度生，固是难事，而明心见性，亦非近功。所以更非立真实的大愿不
可，吾人发愿，与发誓同，固名誓愿。凡违背者，必受严重谴报。
    复次，行字。学佛人开始就要行，所谓依法奉行。但行是根于愿来的。
真实心愿已发，即当照愿实行。若有愿无行，或行之不力，即同口说王膳，
不得一饱。所以无论愿之大小，或自修，或利他，必须难行要行，难忍要
忍，粉身碎骨，在所不计。行不达愿，终不移改。但行字范围甚广，简单
说，就是要行菩萨道，菩萨道即是六度万行。然万行不离六度，依佛说，
以布施度悭贪，以持戒度毁犯，以忍辱度嗔恨，以精进度懈怠，以禅定度
散乱，以般若度愚痴。此六度均含有度己度人，同登彼岸之意，亦即行字
之义。然则度人度己，二者何先？
    须知人我一体，自他两利，何有后先。盖度人即是度己，度己正为度
人。大乘菩萨，无我相，无人相，故只知利他。惟其只知利他，结果众生
未尽，而自己先度。小乘菩萨，着于我相人相，只知自利。惟其只知自利，
故我执难破，结果不易自度。即此可知自利不利，尚在此岸；利他无我，
才是彼岸。
    总之，信愿行三字，皆由心发。大家现学心地法门，更当时时在心上
用功。故六祖教人，一则曰：“此须心行。”再则曰：“迷人口说，智者
心行。”又曰“口诵心不行，即是被经转”。望大家依心起信，依心立愿，
依心力行。心是真如，真如是真实不虚，如如不动之义。念念能依如是之
心，则成真信、真愿、真行。心本无量，体大无外，处处能依如是之心，
则成大信、大愿、大行。既真且大，自然心佛同体，感应道交。
    慧明所说的话，都很粗俗；但话虽粗俗，亦不无理由。禅宗古德，谁
不懂教，谁不是以粗俗的话来开示学人。其所以如此者，乃恐学人离开自
心自性，专在经教文字相上枉用功夫，徒增理障故。

南无阿弥陀佛

http://www.lotusworld.org/ddks/hm/hm01.htm


南无地藏菩萨   

南无虚空藏菩萨  

南无药师琉璃光如来

是心作佛，是心是佛!  应无所住，而生其心!

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。南无阿弥陀佛

我只想说，命啊，是没人改的了的，就这样而已！

这就是典型的宿命论者了，我承认了．