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契道之法

李炳南老居士讲述
民国七十四年在净业精舍
弟子吴碧霞敬记

　　有缘与大家见面谈话，很是高兴，由于时间短少，只能择要而谈。

　　深信因果、多修阴德

　　时下之人，最大毛病在于「不信因果报应」，然而不论世间法，出世间法，皆不离因果，今先以此开启话题。

　　因果之事，错综复杂；因果之理，深奥难懂；类归之，有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别；造作之时，或由善转恶，或由恶变善，种种不一，解之难尽，故仅提出与因果有密切关系，又较易了解之「道德」谈谈。

　　何谓道？能利益大众，与人慈惠者便是道。何谓德？行而得其应得之益者便是德。德又分阳德、阴德。阳德显明，属于有漏，为善欲人知之，待得好名或得阳报，福随之尽。阴德隐匿，属于无漏，为善不欲人知，虽不为名、不为利，而阳报阴报兼而有之。反之，恶亦有阳恶、阴恶。阳恶昭彰，人皆知之；阴恶心怀恶毒害人，未来报在三涂，最是当戒。由上得知因果报应，绝对不虚，吾人到佛堂来，佛堂是道场，没有德性，所修何道？故宜不造恶，修阴德，既修阴德，阴阳二报俱在其中。

　　依圣言量、修特别法

　　其次再谈学佛。佛法八万四千法门，祖师归为十宗，再约之为普通法门与特别法门。普通法门，解脱生死，修成佛果，须历三大阿僧祇劫。特别法门，「当生」出三界，脱轮回，谓之「当生成就」，除此大利之外，又复三根普被；解得，须彻悟三藏十二部精义；不解，虽至愚之人亦可修。云何修？但执持一句「阿弥陀佛」便是。此一句阿弥陀佛，一教便会，何等容易！一心持去，即得蒙佛接引，了脱生死，径登极乐，何等直捷！此特别法门，即是——净土法门。其理，唯佛与佛，乃能究尽，等觉以下，谈论无分。

　　研究佛学，必须懂三量——现量、比量、圣言量。量者谓之尺寸，不知长短，可以以尺丈量，尺寸便是标准。而此三量皆为标准，其中圣言量，是指圣人言教，真实不虚，可为吾人修行标准。净土法门，既然唯佛究尽，吾人但依圣言量，便不致有误，我界导师释迦牟尼佛教我执持阿弥陀佛名号——便持佛名号，真正佛子，须如是信圣言量。

　　口念耳听、百八不乱

　　既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学、大学，程度各各不同；念佛第一层次「口念耳听」犹之小学，其次「心念心听」犹之中学，最终「神念神听」则犹如大学；然吾等程度，小学耳，能够口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不为外境所乱，此即弥陀经上所说「一心不乱」——吾人且扪心自问，谁念到「一心不乱」？至于念佛念到「心念心听」，是大势至菩萨所谓「都摄六根，净念相继。」之境界，吾人更谈不上。而「神念神听」是实相念佛，已至「念而无念，无念而念。」「照而常寂，寂而常照。」根本无人懂得。

　　诸位且别小看这「口念耳听」，口中念清楚，耳中听清楚，便是正念分明，可得一心，诸位不妨从此处下手，练习一个月不断，就能得大利益。

　　以上所说，是念佛方法，至于数量多少，引古德一偈作参考：

　　「念佛不必求多念　　但念百八心不乱
　　　其中若有一念差　　掉转珠头皆不算」

　　莫嫌百八太少，一心念佛，百八就等于三十六万亿一十一万九千五百声（按：请参阅龙舒净土文卷四修持法门第六。）我之所说，一依于经典祖师之语，诸位但勤练习「念佛一心」去。

　　敬祝
　光寿无量

　　本网页转载自报佛恩网

http://www.xynf.com/11/1/13.htm

问：师父曾说往生后，往昔一切恶业不必受，一切由阿弥陀佛承担，此不是违背因果论，往昔禅师误说不落因果，而受五百世狐身，此是否有同此之忧，因为我们也学师父向人说法。

答：我们说往生西方极乐世界往昔的恶业由阿弥陀佛承担，这个不是为我在这儿说，是有圣言量的依据，也有祖师大德的原则立场。净土一法是一个特别法门，它跟通途法门的因果法则有很大的不同。通途佛法是修因证果，一分耕耘一分收获，断一分惑就证一分真，他是这样的一个修行次第。然而念佛一法，他是以果地觉作因地心，是把阿弥陀佛已经成就了的果实恩赐给我们，让我们接纳，作为我们修行的因心。这修行因心一旦接纳之后，是把阿弥陀佛全体的果实都接纳过来。那么，往生西方极乐世界，我们是有恶业，这个恶业就作为阿赖耶识的种子，到了西方极乐世界，虽然有种子，但是没有缘，他就不会起现行。因为任何恶业的表现行体，他的种子现行，一定要因缘和合，你光有种子，没有这个缘，他是不会起现行的。比如这个种子，它是可以生根开花结果，但是这个种子是要长在地上，你播种在地上，有土地、阳光、雨露这些缘，它才长得出来。你这个种子如果放在桌子上，它没有土地，没有阳光，它就长不出来。虽然它里面有长出禾苗的这种功能，但是没有缘，它出不来。那么往生西方极乐世界也是这样，我们虽然有恶业的种子，但西方极乐世界没有一点让我们恶业种子起现行的任何条件，所以他就不起现行，阿弥陀佛慈悲光明就引发我们阿赖耶识的善种子，这个善种子相续出来，又得弥陀愿力加持，很快就能够破无明、显佛性。所以阿赖耶识的恶业种子就会枯萎，甚至完全消灭。因为恶业种子——这些种子也是虚妄，心产生的虚妄法。如果我们的实相般若心起来了，就像杲日升空，这些罪孽如霜露就完全消失了。从这个意义上来说，我们说由阿弥陀佛承担，是具体表述，就由阿弥陀佛慈悲愿力，在西方极乐世界，使一切恶业的种子全部解除，这样的一个业障，是这样的一个因果论。我们具体表达就是往昔的恶业在西方净土是没有必要去受的，为什么？他永远不起现行，他很快就消灭，是不是啊？而消灭的过程也不是靠自力，也完全靠阿弥陀佛慈悲愿力。你看下品下生者，一到西方极乐世界，经过十二大劫一出来，马上观音势至就会跟他讲忏罪法，这个忏罪法是说什么忏罪法？实相忏罪法，这一说实相忏罪法，马上这下品下生众生罪业就忏除了，一忏除就马上发出无上菩提心了。你说他都犯了五逆十恶这样的罪业，到西方极乐世界都没有他的恶果的接受，更何况我们。所以这是有圣言量的依据的，你对别人说完全可以这样说的。这跟禅宗的野狐狸——这是百丈禅师嘛，说有一天，有一个老人常常来听，结果这老人有一天就问，他就说：原来就是百丈山的住持，在以前，有人问法，他答错了一句，就是：大修行人落不落因果。这个老人希望百丈禅师跟他下一转语来回答这个问题，那么百丈禅师说：你来问。他就来跪在那问：大修行人落不落因果。百丈禅师跟他回答是：不昧因果。他一听言下就感悟了，他就告诉百丈禅师：你帮忙，在这个山后面的哪个山洞里面，以往生这样的仪式来埋葬我。结果一看是一个野狐狸。
    佛教是有因果法则的，所作业不亡，纵然百千劫，他还是会受的。这是释迦牟尼佛在娑婆世界通途教理当中强调的这样的一个因果法则，这是必须要强调的。念佛一法有超越通途教理因果的一面，这一点就叫妙因妙果，它难信也就这是难信的内容之一。我们总觉得造了业，必须要受，那么念佛，你只要到了西方极乐世界就不必受，要相信这一点。你向人这样去说，不会有错。净土法门有超越通途的因果的特点，祖师大德都跟我们做过这样的开示。


问：师父，以下综合几位同修的问题，请慈悲开示：对于一些公众，被义工在半推半就下给慈善团体捐款，使他们起烦恼，甚至反感，义工们无形中是否在造恶业？
答：你倒没有造恶业，因为众生对钱看得很重啊！悭吝啊！这是一般众生的通病，所以菩萨修行的六度，就是把布施摆在第一，布施度悭吝。因为悭吝就是我们心胸狭隘，悭吝是来自于一个很强的我执，悭吝让他以后得到贫穷的恶报，所以当他不明白这些道理的时候，我们用种种善巧方便让他布施，尽管他暂时起了烦恼，但是最终对他有利益，他一布施，心量打开，智慧开发，而且得到富贵之报，尤其是种福田啊，种那个三宝的福田啊！
种福田一个是敬田，一个是悲田。敬田就是三宝和父母，那里你要去好好地种植，悲田就是对苦难人，无依无靠的人，你要雪里送炭，这种布施能得到大福报呀！然而往往是布施很难，尤其是贫穷布施难，但是越贫穷越要布施，这种人就越能改变命运啊！有这么一个故事，说有一个穷画家，他到另外一个国家去打工，给人家作画匠，工作了十二年，得了三十两银子回家。结果在回家的路上，听到打鼓作大会声，见到众僧威仪整肃，他生起欢喜心，觉得恭敬三宝应该得福报，想一想自己应该趁机会赶快去种福田。他就到这个僧团问维那师，说我要供一天斋，需要多少钱，维那师说这需要三十两银子。他就把十二年的工钱全拿出来供斋，正好供斋一天，供完斋他很欢喜地回家了。他不知道到家里有麻烦事在等着他，他的妻子就问他，你这次去了这么长时间赚了钱没有啊？他说赚到了！赚了多少钱啊？赚了三十两啊！那你拿三十两出来吧，他说哎呀！我这个银子暂时不在，我已经种到福田里去了，他的妻子问福田在什么地方，哦，我布施给众僧了，他妻子听了勃然大怒啊！说你是一个痴人，你十二年的工钱，放着妻子儿子不养，你给别人了，你肯定精神有问题啊！说着就拿绳子一绑，绑着他送到官府里面要判他的刑，哎，他的妻子很厉害，那么这穷画师一去，这官员就审判他，一听也是不应该啊！自己妻子儿子不养，你这样怎么行啊？这个人把惊木一拍叫他从实招来，啊？怎么回事？这个画师说，哎呀，我就是思维到我这么贫穷，就是多生多劫没有布施啊！才是今天的这个贫穷之报，现在我要改变这个贫穷，正好碰到福田，也稍微有点能力正好能够布施，所以我当时没有想到第二念，就把银子布施下去了，现在把我绑过来，我也没有办法，听从官员怎么发落就怎么发落。正好这个官员他是一个优婆塞，他一听很感动啊！十二年的微薄收入都布施出来，这是难施能施啊！所以当下就对他非常友好，给他把绳子解开，然后官员把身上佩带的璎珞给他，把自己的一匹好马也一起送给他，还送了一个庄园给他，叫他回去。这个画师，尽心尽力种福田，现前顿然就得到一个花报，大的善果还在后面呢！
事实上，在我们这个社会，尤其在这个市场经济环境，大家对钱都看得很重，很难布施啊！这样的话，也就导致要为生计去发愁啊！因此有机会，尤其是敬田，悲田，要尽量去做，你起烦恼是你业障现前啊！所以你做义工帮助他去种福田，帮助他改善命运，你是在做功德啊！但是这个过程当中也要注意善巧方便，一旦对方非常反感，还认识不到的时候，你要等待，等待机缘成熟啊！

问：学佛人如果都想依教奉行，把念佛排在第一而无暇参与义工活动，那寺庙如何进行各种慈善义务工作？我们该如何在工作之余，妥善地分配时间做义工，助念结缘？做义工是不是只在修福报，没有功德？
答：学佛人是要修福德的，修福，修慧啊！做义工这种发心很好，应该把这一念发心延续下去，这也是在布施啊！布施自己的时间，精力，经验，智慧来利益大众啊！那么做义工如果是你不求回报，三轮体空，你当下这种做义工不仅是福德，也是功德啊！是否是功德就看你存什么心，你以无为的心去做义工，这种有为的福德就当下变成无为的功德，也就是我们往生净土的资粮。但是这里面有一个主次关系啊！以念佛为主，做义工修福德为辅，你不能说借口做义工，我就一天到晚都是做义工，然后叫你念一万声佛号，我没有时间，乃至念十声都没有时间，我要做义工，我没有时间念佛。这里面主次就颠倒了，你至少要保持一定数量的佛号，完成定课。然后你在做义工的过程当中，也是要维系这个佛号不断呀！你不能把做义工凌驾在念佛求生净土的这个目标上！由于世间人比较注重做义工修福报，曾经有个居士也问过我，假设有两个人，一个人天天做义工做慈善事业，做了很多利益社会的事，另外一个人就一天到晚不干事，就在家里念佛，那么这两种人谁更容易往生？那么当他提这个问题，大概前一种他是比较看重的，实际上如果从事情真相来看，后一种人更能往生，因为他能听佛教敕老实念佛，一门深入，唯此为大。但是，并不是排斥做义工修福德，这两者是可以相辅相成的。在以念佛为主的前提之下，要尽分尽力地去做义工，把慈善、服务众生的工作做好，在做义工过程中贯穿念佛。并把做义工的福德回向法界众生，共同往生西方极乐世界。这样，念佛与做义工便整合得比较完美了。


问：作为弘法基金的钱被骗了，谁该负因果？
答：那就看谁是弘法基金负责人。就好像一个公司的法人，由他来负责任。如果他不是一个负责人，你不能让其他人去负这个因果责任。我们接受信众的善款去做弘法利生的事情，每分钱都是从信众的虔诚心来的，辛苦钱，一定要善用，不能错因果。让你印什么经书，你不能印其他经书，买砖的钱不能去买瓦，不能交替使用。所以弘法基金的管理者，负责人，一定要深信因果，尤其要对盗戒这条戒，要把它的开遮持犯，都要搞清楚。要么你做弘法利生的事情，好像在修功德，最后却是求升反堕啊，十分遗憾啊！

http://www.daanfs.org/show_article.aspx?id=200

回向：
愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。


南无阿弥陀佛

[ 本帖最后由 普皆回向 于 2008-1-2 17:48 编辑 ]

17个饿鬼问目连受报的前世因缘  
佛说鬼问目连经（文白对照）后汉安息国三藏安世高译   

作者：佛说    来源：摘自《东方佛学文化资料丛书》     
　　　　
　　【白话译文】

　　我是这么听闻佛说的。佛住在王舍城迦兰陀竹园的时候，有一天傍晚时分，目连尊者从禅定起来后，就到恒河水边经行，看到饿鬼道的众生，每个都受到不同的罪报。这时诸饿鬼看到尊者目连，都起了恭敬心，向尊者请问自己受报的因缘。

　　一个鬼问道：我经常头痛，到底是什么原因？目连回答说：你前世为人时，喜欢用手杖打人的头，所以现在受饿鬼报，将来还要受地狱报。

　　一个鬼问道：我财产很多但却喜欢穿破烂的衣服，到底是怎么回事？目连回答说：你在世为人时曾经布施修福，后来又后悔，所以现在受饿鬼报，将来还要受地狱报。

　　一个鬼问道：我经常居无定所，老是睡在街边巷道，怎么会这样呢？目连回答说：你在世为人的时候，有客人到来借住，你不肯答应。等到客人已经不想住了，你又很生气，因此之故现在受饿鬼报，将来受地狱报。  

　　一个鬼问道：我吃不到五斗之量，老是不饱，到底犯了什么过失才会如此？目连回答说：你在世为人时，请人吃饭也总不让人吃饱之故，所以现在受饿鬼报，将来受地狱报。

　　一个鬼问道：我的肚子大如瓮，咽喉细如针孔，吞不下食物，以前曾经造过什么罪，才会受到这种报应？目连回答说：你在世为人时当聚落的领袖，而你却仗势欺压百姓，随便打人，强迫别人供给你美好的饮食，所以现在受饿鬼报，将来受地狱报。  

　　一个鬼问道：我的男性生殖器生疮发烂，痛得无法形容，到底曾犯了何罪以致如此？目连回答说：你在世为人时，曾在佛寺这种清净地方行淫，所以受此报应，将来还会受地狱的果报。

　　一个鬼问道：我有很多儿子，长得都很端正令人喜爱，但是全都早死，我一想起来就肝肠寸断，到底是什么原因？目连回答说：你在世为人时，见到自己的儿子杀生心里很欢喜，还和他们一起吃被杀众生的肉。由于杀生的缘故，儿子都得到短命早死的果报，而你由于心喜他们杀生，所以现在得到哀伤之痛，将来还要到地狱受报。

　　一个鬼问道：有一条牙齿锐利、两眼发出赤光的大狗，经常来咬我，到底怎么回事？目连回答说：你在世为人时喜欢带狗打猎，残害众生，没有一点慈悲心，将来还要受地狱之报。

　　一个鬼问道：有一个人老是拿一把利刀，来割我的肉，一直到把我所有的肉都割尽为止，而不一会儿，我的肉又再生出来，这人又会来割我的肉，真是把我给痛死了，究竟我犯了何罪？目连回答说：你在世为人时，喜欢杀割众生的肉，没有一点慈悲心，所以受此报，将来还要下地狱。

　　一个鬼问道：我全身到处都疼痛不堪，到底是怎么回事？目连回答说：你在世为人时，喜欢捕鱼，而且往往把网捕到的鱼，丢到沙土上让它们受很大的痛苦而死去，所以现在受到这种报应，将来还要到地狱去受苦。

　　一个鬼问道：我一直都很笨，什么都不知道，为什么会这样？目连回答说：你在世为人时，喜欢半劝半强迫灌人酒，令人喝醉而糊里糊涂，所以现在很笨，将来还会受地狱之报。

　　一个鬼问道：我常常觉得又热又渴，走在路上见到恒河，就想投入河水以消热渴，但是我一走入水里，身体马上就被烧得焦烂，而且焦烂的肌肉还会掉下来露出骨头。虽然很渴，但是只要喝一口水，腹内五脏就会被烧得焦烂，实在痛得无法忍受。我究竟犯了什么罪？目连回答说：你在世为人时，喜欢放火焚烧山林川泽，残害众生的命，所以现在受此报应，将来还会到地狱受罚。

　　一个鬼问道：我常常觉得又饿又渴，想要到厕所拿大便来吃，但是厕所的大力鬼总是拿手杖打我，让我没办法靠近厕所，为什么会这样呢？目连回答说：你在世为人时是佛寺的住持，有其他的比丘来作客，你很吝啬不请人吃饭，等客比丘走了之后，才和其他旧住寺的比丘用餐，因此获得这种报应，将来还要到地狱受罚。

　　一个鬼问道：我身上到处粘着一些又臭又脏的东西，当我饥渴得没有办法的时候，就会自动去吃这些污秽之物，我曾经犯了什么罪吗？目连回答说：你在世为人时是修梵天法的婆罗门族，有一天，有一个修行人，过了中午吃饭的时间之后，来向你乞食。你就想了一个法子，让他以后不会再来向你乞食。于是你就把他的钵拿来，先把大便装在下面，上面则用饭盖住。这个道人就把钵拿回住处，把手脸洗干净之后，准备用餐，而这时钵里的饭已经脏臭得令人不敢靠近了。因此之故你现在得此报应，将来还会堕入粪屎弥梨地狱受罚。

　　一个鬼问道：我的肩膀上老是有一个铜瓶，里面装满了铜汁，我的手会自动捉着铜勺把铜汁舀出来，往自己头上浇，真是痛苦不堪，究竟是何原因？目连回答说：你在世为人时是当佛寺管僧事的维那，你把一瓶酥藏起来，等客僧走了之后，才拿出来和旧住僧分享。要知道这瓶酥是寺庙的公产，一切的人都有分的，由于你吝惜僧伽的共有物，所以受此报，将来还会到地狱去受报。

　　一个鬼问道：我一直不是登刀山剑树地狱，就是堕到火坑或沸腾的汤锅地狱里，不停地受种种苦，这是什么原因？目连回答说：你在世为人时是天神庙的住持，你经常烹杀牛、羊、猪三牲来祭祀天神，你把三牲的血肉灌洒四方的时候，向众人宣称说，你们也这样祭祀天神的话，就会大吉大利。由于你散布这种邪魔妖孽之语，欺骗父母百姓，所以堕入地狱受罚。

　　一个鬼问道：我经常不停的吞铁丸，究竟是为什么？目连回答说：你在世为人时是个沙弥，有一天你拿干净的水做石蜜浆。趁工作之便，你偷偷把坚硬大块的石蜜，敲打了一小块下来，就是因为僧众未食，而你先盗食了这一口，而获得吞铁丸的地狱之报。

　　目连尊者和饿鬼说完了他们的前世因缘之后，就回到耆阇崛山。佛陀就把目连和饿鬼之间的问答，说给弟子们听，大家听了之后，向佛陀顶礼告辞，并谨记教诫，不敢犯同样的错误。

【原经文】  

　　佛说鬼问目连经

　　闻如是。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起游恒水边。见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连。皆起敬心。来问因缘。

　　一鬼问言。我一生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。资财无量。而乐着弊衣。何罪所致。目连答言。汝为人时。布施作福。还复悔惜。今受花报果在地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。宿无常处。恒倚巷陌。何罪所致。目连答言。汝为人时。客来投止。不肯安处。见他客止。方复嗔恚。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我食不啖一斛。而不得饱。何罪所致。目连答言。汝为人时。饭饲众生。初不令足。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。腹大如瓮。咽细如针孔。不得下食。何罪所致。目连答言。汝为人时。作聚落主。自恃豪强。轻欺百姓。强打拍人。索好美食。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。恒患男根疮烂。痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。佛图精舍清净之处。行于淫欲。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。多有儿子。皆端正可喜。而皆早死。念之断绝。痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。见儿杀生。助喜啖肉。杀生故短命。喜故痛毒。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。有一狗体大牙利。两目赫赤。常来啖我。何罪所致。目连答言。汝为人时。喜将狗猎。残害众生无有慈心。今受花报果在地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。有一人持诸利刀。常割我肉。尽便持去。须臾寻生而复来割。痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。喜屠割众生。初无慈心。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。恒患身体处处皆痛。不可得忍。何罪所致。目连答言。汝为人时。好渔猎。所网得鱼。投之沙土。令其苦死。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言。汝为人时。强劝人酒。令其颠倒。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。恒患热渴。行见恒河冀入其中以除热渴。方入其中。身体焦烂。肌肉离骨。渴欲饮入。一口之腹。五藏焦烂痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。喜焚烧山泽。残害众生。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。恒患饥渴。欲至厕上取粪啖之。厕上有大力鬼。以杖打我。初不能得近。何罪所致。目连答言。汝为人时。作佛图主。有客比丘来悭惜不与食。待客去后。乃行与旧僧。悭惜僧物故。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。恒处不净。臭恼缠身。不能得离。饥渴之时还食此不净。何罪所致。目连答言。汝为人时。作婆罗门子。有一道人。中后来就汝乞食。汝尔时当作是方便。令此道人不复来乞。便取其钵。盛粪着底。以饭覆之。道人得钵。还至本处。着一面澡漱既讫。摄钵欲食。钵中臭秽不可得近。以是之故。堕在地狱。汝将来世堕粪屎弥犁地狱中。

　　一鬼问言。我一生已来。肩上有铜瓶。盛满中洋铜。一手捉铜杓以取之。还灌其头。痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。作僧维那知僧事。有一瓶酥。藏着余处。不行与僧。待客去后乃行与旧僧。此酥是招提僧物。一切有分。悭惜僧物故。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。或登刀山剑树地狱。或堕火坑镬汤地狱。种种受苦。无复休已。何罪所致。目连答言。汝为人时。作天祠主。烹杀三牲。祭祀天神。血肉灌洒四方。语众人言。汝等祠祀。大得吉利。作此魔邪之言妖[薛/女]之语。轻欺百姓。诳惑父母。以是之故。果入地狱。

　　一鬼问言。我一生以来。常吞铁丸。何罪所致。目连答言。汝为人时。作沙弥子。取净水作石蜜浆。石蜜坚大。盗打取少许。众僧未食盗食一口故。以是因缘。果入地狱。汝将来世。常吞铁丸。

　　尔时目连与诸饿鬼。说往昔因缘经竟。还来在耆阇崛山。一切大会。闻佛所说。稽首奉行。

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（转贴）我婆婆的往生传奇
首先让我们虔诚地双手合十、感恩地诵念：
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨

我婆婆是一个非常有传奇色彩和有智慧的人。解放前，家里穷没上过学。解放后，没有文化的她，斗大的字不识几个，却善解人意、乐善好施，人缘特别地好，是出了名的热心肠。被街坊四邻推举为街道主任，一干就是10几年。谁家有困难、闹矛盾，都来找她，她不但想方设法帮助解决困难，还循循善诱的解决家庭纠纷；婆婆从不两舌，一些东家长西家短的是非事，到她这就结束了。
那年月，婆婆深知老百姓生活的艰辛和无奈，总是想方设法地帮他们解决困难，但是救急却救不了贫。1969年，婆婆拿出家里所有的积蓄，办了一个家庭作坊，为橡胶厂加工下脚料。她雇了辆三轮车，顶寒风、冒烈日地把下脚料拉回来，分给妇女们回家加工，为她们增加了不少收入。后来，想做加工活的人越来越多，光凭脑子记是记不住，谁干了多少活，应该发给多少钱？婆婆就找来帐本，她不会写字，就在上面划符号。天书一样的符号谁也看不懂，每逢有人问起，婆婆便风趣地说：天书是给天上人看的…..
由于婆婆真诚守信，生意越来越好。几年后，家庭作坊发展成为好几百人的工厂（现在的橡胶一厂），婆婆当选为厂长。婆婆没有文化，可在大会上讲起话来抑扬顿挫、条理清晰，一口气能讲好几个小时；工厂的生产、人员、财务管理情况，她都了如指掌，工作非常的出色，深受人们的尊重和爱戴。婆婆说：“她一生中最值得欣慰的事情，就是让几百个老太太有了退休金和医疗保险，能让她们老有所养、安度晚年，没有了后顾之忧。”
婆婆的审美也非常地有趣，仿佛在她眼里，全天下的人都是俊男美女！她没有文化却懂得古董的真假。她一生生了9个孩子（旧社会死了3个），现在6个（5男1女）。她教育孩子的方法也很特别：小男孩难免有犯错误的时候，孩子犯了错，从来不打不骂，当时并不做处理。等你心态平和了，她会把你叫到没人的地方和你谈心，问问发生了什么事？帮你分析谁是谁非，教你为人处事的道理。孩子们经常自愧的泪流满面，保证不犯相同的错误。所以，几个孩子长大成人后，都比较有出息，有的还是社会精英！
我嫁到这个家的时侯，婆婆已经是快70岁的人了。好象我们婆媳俩特别有缘似的无话不谈。我开始念佛后，给婆婆请了一张观世音菩萨的象，并且让她持名念佛。婆婆好象不教自会。有了好吃的先供菩萨，并且天天请菩萨保佑全家和街坊四邻的平安。婆婆念佛时间不长，可念起佛来经常可以入定。她不忌讳谈死亡，我就经常给她讲：死亡只是我们这个色身坏了，意识心只有一世。而有一个真我永远的不死不坏——第八识——阿赖耶识，他由意根拉着随业轮回。并且告诉她：临终时如果看见父母、亲人，千万不要跟他们走。要等到阿弥陀佛来，才跟她走！她说：到时我听你的，你可不要不管我哟！我让她尽管放心。
婆婆是2006年国庆节发病的。患有糖尿病、肾衰、心脏也不好。这次是因为并发肺炎住进医院的，多次病危都奇迹般地过来了。住院期间，她表现得非常坚强。有的护士刚刚临床，技术不很熟练，她总是用微笑鼓励她们。有一次，在手上抽血，连扎七针都没有成功，我们在一旁都看不下去，开始埋怨护士了。婆婆无力地说：“没关系，慢慢来，我把胳膊交给你了”。事后她说：“哪有不痛的！我要是喊叫，她会更加地紧张，那么她的技术永远都练不好。” 她就是这样，从不为难任何人。身边的医生、护士都特别地喜欢她。每天上班前，都会来到病房亲切地问候：“老太太，今天好点了吗？” 婆婆无论多么痛苦都会说：“好多了，谢谢你！”
今年5月底，婆婆的病开始恶化了，尿毒症已经到了后期。尽管在做透析，全身浮肿的仍然很厉害，并且并发了双肺重度感染。身上出现了莫名其妙的伤，青一块、紫一块，一条一条、一道一道地。有的象用刀子割破的；有的象被抓破的……从伤口处不停地向外渗水。那段时间，她总说：有人要接她走，就站在她脚下……晚上经常叫，两手在空中乱抓……
我把这个情况给我们机场求正觉小组的同修们讲了，他们知道这是冤亲债主来讨债了。小组全体6人用了一天的时间为她念《地藏经》、《药师经》、《阿弥陀经》及“阿弥陀佛”圣号。并且把我们修学正法的殊胜功德，回向给婆婆及冤亲债主。三天后，婆婆身上的伤，奇迹般的好了！一直处于零指标的血蛋白，神奇地上升到二点多！晚上也能安静的睡觉了！医生跟我们家属说“真是不可思议”！我自己又连续七天为婆婆念《地藏经》，回向给婆婆的冤亲债主。
婆婆身上发生的奇迹，让从小修习道家功法、并成为一派传人、有众多弟子的丈夫张来友，对我们所修学的了义正法，也产生了浓厚的兴趣。
6月中旬，婆婆的病一天不如一天，身体的各个器官全面的开始衰退。可是她一点也不痛苦，躺在床上，非常的安静。家人都觉得很不可思议，我知道大部分的痛苦都由佛菩萨给化解了……
6月18号，小组同修打佛一，连续拜佛8小时。并且把小组拜佛的殊胜功德回向给婆婆：若寿尽，尽快往生极乐……
19日，婆婆病危。从这天起，小组同修皆念《地藏经》回向给婆婆。
20号，我拿了个随身听，把耳机放在婆婆耳朵里，放正觉同修会录制的、非常有摄心力的“阿弥陀佛”圣号，二十四小时不停地放给她听。自从跟随平实老师学习佛理，我知道，婆婆现在虽然有时昏迷，但意根是清楚的，耳识意识还是有的。现在该让她一心念佛……
22号，爱人张来友说：婆婆的病房象被一团很大的放着红光的气场包围着，婆婆的嘴里不停地念着“阿弥陀佛”圣号（嘴动）……
23日，婆婆的血压不稳，上午，我在家念《地藏经》。中午，和女儿赶到医院。进了病房，感觉就不太一样，整个病房暖暖的、不象是有人将要逝去，反而有一丝丝喜气。摸摸婆婆的脚，已经冰凉了，而脸却红仆仆的。我轻轻地抚摩着婆婆的前额，为她开示：老太太（我们都这样称呼她）您辛辛苦苦把这么多孩子拉扯大，他们现在各自都过的很好、工作都很出色，这都是您的功劳，您这一生的任务完成了！你现在要把万缘放下。人道苦多甜少，生、老、病、死苦。有病是非常痛苦的，这点您是知道的。现在咱们不要这个病老的身体了，跟着阿弥陀佛去一个只有乐、没有苦的地方，那就是西方极乐世界！这时婆婆的眼角渗出了泪水……我心理明白，婆婆听见我说的话了。
这时，家人提出给她穿衣服，在医护人员的帮助下，很快穿好了衣服。我再次抚摩着婆婆的前额，为她开示：“西方极乐世界是清净世界，黄金铺地，有七宝池，八功德水，可以消除一切烦忧。在那里不须要辛苦的工作，若想吃饭，一想就有；极乐世界的人，都是大菩萨、大善人，没有恶人；而且寿命无限，永远都不会死亡；在那可以听闻佛法而成为菩萨，用来帮助别人解脱痛苦。现在您要放下一切烦恼牵挂，全心全意想念阿弥陀佛，求佛来此接您往生极乐世界。老太太！您先走一步，在那里等我们，咱们在那里见面，好吗？”婆婆认真地听着，呼吸越来越慢……
在此同时，我们的同修们各自都在家中，为婆婆念《地藏经》及佛教正觉同修会莲友往生助念开示文+公奠文。
婆婆终于平静地、轻松地咽下了这一生最后的一口气，享年80岁。此时是下午的5点整。
婆婆的神奇也在此，生时走时皆是下午5点。
大约40.分钟后，婆婆的身体开始发生变化。皮肤逐渐由黄转白，白的那么漂亮、透亮细滑、象白玉一样。近3个小时周身柔软无比，仿佛没有骨头一般。原来全身的浮肿都消退了，水神奇的不见了！
7天后，准备火化了，从医院太平间的冰柜里往出抬时，身体还是柔软的，一点也没有抽缩。眼睛周围好象有谁给画上了戏剧装（有照片），在场的人都非常的惊叹……
灵车从医院出来，只要婆婆（还是象生前一样）在车上，那辆车就很少遇到红灯。我们的车很快被灵车拉下了、跟不上了。
到了火葬场，告别、火化都非常地顺利。火化结束，准备去公墓与公公合葬，天突然下起大雨……难道是天降甘露，为婆婆送行？我祈求观世音菩萨保佑，下葬时让雨停一会，因为去的人多，伞的数量有限。当我们的车队到达公墓时，雨真的慢慢地停了下来。我丈夫张来友从车上走下来，向大家宣布：“我要入佛门了。”原来，刚才在路上，他心里祈求“如果真有佛，让我妈下葬时，不要下雨，我便入佛门。”（感谢佛菩萨的加被）.....................
婆婆离去了，往生到了多少念佛人所向往的西方极乐世界……；婆婆离去了，家里人没有悲痛和感伤，仿佛婆婆已经与我们融为一体，我们仍然在她温暖的怀抱里；婆婆示现离去，度了我的丈夫张来友进入佛门，也让在场的许多人看见了瑞象，使他们相信有佛的存在、有佛道可修可证……

http://www.bskk.cn/thread-46463-1-1.html

佛 门 孝 经
http://boruo.goodweb.cn/article_48.htm

世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）

佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）

假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.

恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站：

http://buddha.goodweb.cn/ (白玛若拙佛教文化系列站点)



一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

[ 本帖最后由 普皆回向 于 2008-2-20 10:38 编辑 ]

净宗问辨

(1)
弘一法师
乙亥二月于万寿岩讲

　　古德撰述，每设问答(2)，遣除惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。宋代而后，迄于清初，禅宗最盛。其所致疑，多原于此。今则禅宗渐衰，未劳攻破，而复别有疑义，盛传当时。若不商榷，或致诖乱(3)。故于万寿讲次(4)，别述所见，冀息时疑。匪曰好辩，亦以就正有道耳。

　　问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经、律、论等。如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？

　　答：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人，持名之外，须于经、律、论等随力兼学，岂可废弃？且如灵芝疏主(5)，虽撰《义疏》(6)，盛赞持名(7)，然其自行亦复深研律藏，旁通天台、法相等，其明证矣。

　　问：有谓净土宗人，率多抛弃世缘，其信然欤？

　　答：若修禅定，或止观，或密咒等，须谢绝世缘，入山静习。净土法门则异于是，无人不可学，无处不可学。士、农、工、商各安其业，皆可随分修持净土。又于人事善利、群众公益，一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮，何可云抛弃耶！

　　问：前云修净业者不应排斥教理、抛弃世缘，未审出何经论？

　　答：经论广明，未能具陈，今略举之。

　　《观无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业”，“乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”

　　《无量寿经》云：“发菩提心，修诸功德”；“殖诸德本，至心回向”；“欢喜信乐，修菩萨行。”

　　《大宝积经·发胜志乐会》云：“佛告弥勒菩萨言：菩萨发十种心，一者于诸众生起于大慈无损害心；二者于诸众生起于大悲无逼恼心；三者于佛正法不惜身命乐守护心；四者于一切法发生胜忍无执著心；五者不贪利养、恭敬、尊重，净意乐心；六者求佛种智，于一切时无忘失心；七者于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者不著世论，于菩提分生决定心；九者种诸善根无有杂染，清净之心；十者于诸如来舍离诸相起随念心。”“若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生极乐世界，若不得生，无有是处。”

　　问：菩萨应常处娑婆，代诸众生受苦，何故求生西方？

　　答：灵芝疏主初出家时，亦尝坚持此见，轻谤净业。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。以初心菩萨未得无生法忍，志虽洪大，力不堪任也。《大智度论》云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。”譬如婴儿不得离母，又如弱羽只可传枝(8)。未证无生法忍者，要须常不离佛也。

　　问：法相宗学者，欲见弥勒菩萨，必须求生兜率耶？

　　答：不尽然也。弥勒菩萨乃法身大士，尘尘刹刹，同时等遍。兜率内院有弥勒，极乐世界亦有弥勒。故法相宗学者不妨求生西方，且生西方已，并见弥陀及诸大菩萨，岂不更胜？《华严经·普贤行愿品》云：“到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。”又《阿弥陀经》云：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”据上所引经文，求生西方，最为殊胜也。故慈恩教主窥基大师(9)，曾撰《阿弥陀经通赞》三卷，及《疏》一卷，普劝众生同归极乐。遗范具在，的可依承。

　　问：兜率近而易生，极乐远过十万亿佛土，若欲往生，不綦(10)难欤？

　　答：《华严经·普贤行愿品》云：“一刹那中，即得往生极乐世界。”灵芝《弥陀义疏》云：“十万亿佛土，凡情疑远，弹指可到，十方净秽同一心故，心念迅速不思议故。”由是观之，无足虑也。

　　问：闻密宗学者云：“若唯修净土法门，念念求生西方，即渐渐减短寿命，终致夭亡。故修净业者，必须兼学密宗长寿法，相辅而行，乃可无虑。”其说确乎？

　　答：自古以来，专修净土之人，多享大年，且有因念佛而延寿者。前说似难信也。又既已发心求生西方，即不须顾虑今生寿命长短，若顾虑者，必难往生。人世长寿，不过百年，西方则无量无边阿僧祇劫。智者权衡其间，当知所轻重矣。

　　问：有谓弥陀法门，专属送死之教；若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善？

　　答：弥陀法门，于现生何尝无有利益？具如经论广明。今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑：

　　一、瞽目重明。嘉兴范古农友人戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。如是年余，双目重明如故。此事古农为余言者。

　　二、沉疴顿愈。海盐徐蔚如，旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。曾因事远出，乘人力车，磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七昼夜不能睡眠，病已垂危。因忆《华严·十回向品》代众生受苦文，依之发愿，后即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈。迄今已十数年，未曾再发。此事蔚如尝与印光法师言之。余复致书询问，彼言确有其事也。

　　三、冤鬼不侵。四川释显真，又字西归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见土匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒，执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号以劝化之。自是梦中土匪渐能和驯，数月以后，不复见矣。余与显真同住最久，尝为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。

　　四、危难得免。温州吴璧华，勤修净业，行住坐卧，恒念弥陀圣号。十一年壬戌七月下旬，温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多。是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圮，砖砾泥土坠落遍身，家人疑已压毙，相率奋力除去砖土，见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面，以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆福寺，风灾翌日，璧华亲至寺中向余言之。璧华早岁奔走革命，后信佛法，于北京、温州、杭州及东北各省，尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事。临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。及大殓时，顶门犹温。往生极乐，可无疑矣。

http://www.xynf.com/11/1/19.htm

歧路指归

印光大师鉴定
李德明(李炳南)参定
战德克编述

.............

参、佛教里讲些什么道理、他的目的是什么？

　　【问】比较起来说，佛教固然比别的教门可靠。但现在是破除迷信的时候，佛教再以前虽然很兴盛，将来恐怕难免被打倒吧？

　　【答】这到用不著挂心。因为佛教不是迷信的。他有他高深得哲理，这种哲理，是无论经过多少年都不会改变的。如果你的功夫来得及，你可以把佛教里的书多读一些，到时候你就知道，现在实兴的一些学说，一切主义，都逃不出佛法的范围。

　　【问】佛教的书籍太深，我不能多看。你能不能拣一些容易明白的道理说来听听呢？

　　【答】可以。现在的人，不是常说平等，博爱自由吗？佛说一切众生，皆有佛性，都可成佛。所说的众生，并不是专指人类，连一切有性命的东西都包括在内。这样说来就是苍蝇、蚊子、蝼蛄、蚂蚁一样可以成佛。等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛没有两样，这才是真平等。既然连苍蝇、蚊子、蝼蛄、蚂蚁都有佛性，所以我们爱护他们，应该和爱护人类一样，这才叫真博爱。佛教是专门讲究脱离苦恼的方法，等到烦恼断尽了，心里无挂无碍无忧无虑，这才是真自由。从这里看来。佛教的道理，不但不和现在的学说相反，并且还要更彻底些。如果人人都照著佛的说法去行，你想世界还会有瘟疫刀兵盗贼吗？况且这不过是最浅近的道理，拿一点来作个样子罢了。至于高深的道理，任你说多少年，都说不完，真是无穷无尽啊！

　　【问】这么说来，想要避劫，最好是学佛了，是不是？

　　【答】是的，不过学佛的好处，先要明白众生的不好处。且就我们人类来说吧！我们一生下来就和苦恼订了合约，一辈子为吃为穿，劳劳碌碌。亲爱的偏偏碰不到头，仇恨的又偏来缠搅。以及天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，他还是跟在后面。即使那些摆脱得了，却没法不病不老，更不能不死。这是因惑造业，因业受苦。佛是觉行圆满，在涅槃界，不受诸苦，这便是成佛的好处。佛看著我们受苦，像在火坑里一般，所以教给我们许多成佛的法子，就是为了救我们脱离这个火坑。

　　【问】既然这个世界是个火坑，学佛又很费功夫，我们不是最好弄点毒药要把自己毒死，不就一了百了，立刻可以跳出火坑了吗？

　　【答】这却是很大的错误。这个世界虽然是火坑，只要大家肯发心学佛，是可以用我们的力量，把他变好的，这是佛教里头积极的精神。法华经上说：‘火坑变成池’就是这个意思。如果自己寻死，死后真的一切完了，那到也未尝不可。要知道，死后并非一切完了，还要转生。而自杀是大罪的，在转生得报会更苦，那岂不是跳到火坑更深的地方了。

　　【问】人死后有灵魂再去转生，这事是真的吗？

　　【答】怎么不是真的？自古以来，正统的史书上，记载死后转生，和借尸还魂的事，不知有多少。就是现在，也常有这一类的事情发生，你以为都是骗人的吗？

　　【问】自然不全是骗人的，但不知到底是怎么一回事？

　　【答】你听说过六道轮回吗？我们平常所说的灵魂，在佛学上叫作神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。人死以后，他的神识，凭著他生前行为的好坏，或者升天。或者再转生为人，或者作阿修罗（阿修罗，是一种恶神，常和诸天打仗）。或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。这天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，就叫做六道。等到这道受报应完了，再转入那一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的日期。

　　【问】这六道里面那几道是好的？

　　【答】比较起来说，天到最享福，寿命也最常。人道是也享福也受罪。再往下说，就一道不如一道。饿鬼和地狱两道，所受的罪，那就不堪设想了。

　　【问】那么我们最好想法子生到天上去享快乐，不知有方法吗？

　　【答】方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论生在那一道里，等到报应完了，就要转生到其他的道里去，那么生到天上，就算作个玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍然可以到畜生道里去受罪。可见只要在六道里面。没有一处是安身之地。要想享受永久的安乐。就非想法子跳出轮回不可。

　　【问】怎样可以跳出轮回？

　　【答】那只有学佛了。

　　【问】我们凭著良心，多行善事，不能跳出轮回吗？

　　【答】那不行，行善的人，将来得著生天道或人道的好报应，上面已经说过。这些好处，是不常久的。要脱离六道轮回，非学佛不可。单靠行善，是不够的。

　　【问】常听说人的生死，是玉皇大帝跟阎罗王管的。既然说学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得著这些吗？

　　【答】不是这么说。你的生死，不但是玉皇大帝和阎罗王管不著，就是佛也管不著，唯有你自己管得著。

　　【问】我不愿意死，怎么早晚都要死呢？我愿意上天堂，怎么往往入了地狱呢？你说生死全是自己管得著的话，我真不明白了。

　　【答】这也没有什么难明白的，这就叫做因果。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说你今生的作为合乎人的道理，那么你来生就还是个人。你今生的作为和天道相似，那么来生就升天。其搭各道，都是如此。这就和种瓜的得瓜，种豆的得豆，神不能教他变一棵瓜。那么你种的是人的因，神自然不能强把你变作畜生，这是很显然的，再说的简单一点，就是作善的德福，作恶的得祸。作善作恶既然你自己可以作主，那么死生祸福，还不是自己管得著吗？

　　【问】有些好人，往往遭遇不好的事，作恶的人，往往运气很好。你说的因果报应，怎么讲得通呢？

　　【答】比方种树，种子刚下到土里，立刻就能结果吗？又比方借钱给人家，那有才交他的手，立刻就还钱的吗？佛家讲的因果报应，是综合前生今生来生三世来说的。有的前生造的因，今生才结果。有的今生造的因，当生即结果。有的今生造的因，隔几生几十生，或几千万生以后才结果。这就和果树的结果，或早或晚一样的道理，也是自然而然的事情，那里会讲不通呢？

　　【问】阎王，判官，城隍，土地，都是没有的吗？

　　【答】有到是有的，不过就像世间的法官一样，照著法律办事。你不犯法，他怎么也管不著你。

　　【问】不供养他们吗？

　　【答】他们都属于鬼道，我们要脱离六道轮回，当然不必供养他们。

　　【问】玉皇大帝呢？

　　【答】玉皇大帝也是六道众生之一，也用不著供养他。

　　【问】神仙呢？

　　【答】神仙，有天仙、地仙、鬼仙，等等的不同。或属于天道，或属于鬼道，都是六道的众生。我们不学他，崇拜他干什么？

　　【问】大仙堂一类的东西，都该取消了？

　　【答】那还用说，狐狸之流，都是畜生，你恭敬他有什么用处？

　　【问】不恭敬他，他怪你怎么办？

　　【答】这是你所不知的，学佛的人，天上的神，都要来恭敬你的，邪魔鬼祟，又怎敢来作怪呢？但是我们学佛，应当普度众生，虽不要恭敬他，也不要妨碍他。

　　【问】佛既然也管不著我们的祸福，自然我们也不恭敬他了？

　　【答】那又不然，我们既然想脱离轮回，就要照著佛的样子学，那么佛就是我们的老师了。你不肯恭敬老师，那还算是个学生吗？

　　【问】有一等叫作菩萨的，我们应该恭敬他吗？

　　【答】要说到菩萨。说得可就多著哩！简单地说，有已经成佛的，像观音等许多菩萨一样。有将来成佛的，像弥勒等许多菩萨一样。这等菩萨，慈悲心很重，专门帮著佛来度脱众生。拿上学来作比方，佛是校长，菩萨是教员。学生恭敬教员，是当然的事。

　　【问】依我的意思，我们学佛的人，供养佛菩萨以外，也供养天仙鬼神，似乎更好些？

　　【答】未必有什么好处，因为你要成佛，必须一心一意的学佛才行。假若你也和佛接近，又常和神鬼来往，心里自然不专一。等到临终的时候，或者把佛忘记了，一直跑到饿鬼道里去，也说不定。

　　【问】现在我明白了，要脱离六道轮回的苦恼，必须学佛。学佛的人，除了佛和菩萨以外，一切天仙神鬼，都不可信奉，都不可供养，是不是这样？

　　【答】非常的正确。

　　肆、什么人可以学佛

　　【问】不识字的人，也能学佛吗？

　　【答】也能，只要有人，把这本小书念给他们听，因为这上面都是些俗言俗语，不识字的人听了也能懂。等到听懂了，照著上面的话去做，也没有不成功的。从前唐朝有个慧能大师，他是禅宗的第六代祖师，他就是一个不识字的和尚。

　　【问】不识字的人也能学佛，那一定要非常的聪明才行啰！

　　【答】那又不然，从前释迦牟尼佛，有一位大徒弟，名叫周利槃陀伽。他的资质最笨，佛就教他专门念扫帚二字，他记著「扫’字，便忘了‘帚’字，记著「帚’字又忘了‘扫’字，这应该算是愚笨到极点了。然而他也证了阿罗汉果。

　　【问】女人也能学佛吗？

　　【答】也能学，并且学成以后，就不在受女身了。

　　【问】有人从前做过很多的罪恶，现在想学佛还中用吗？

　　【答】怎么不中用，你不常听说，放下屠刀，立地成佛这句话吗？只要自己忏悔以前的罪恶，立誓以后，永不再去作不好的事情，一心学佛，以前的罪孽虽很多，也可以消除了。

　　【问】老年人学佛还来得及吗？

　　【答】来得及，不过自己知道光阴不多，应该加倍努力就是了。

　　【问】那么少年人，可以暂且不要学了吗？

　　【答】那又不然，因为有两句古话说，莫到老来方学道，孤魂都是少年人。你知道你可以活多大年纪吗？就算能活的很久，也应该趁早学佛。因为功夫越长久，成功就越稳当，这不是一定的道理吗？

　　【问】理固然是理，不过人在年幼的时候，都有他要作的事业，忙忙碌碌，那还有功夫学佛呢？

　　【答】那是把学佛看作无关紧要的缘故。假如你把学佛和吃饭看作同重要，你就不至于说没功夫了。况且学佛碍不著作事，并不格外的多费功夫。

　　【问】有钱的人，固然应该学佛。穷人衣食不足，还能学吗？

　　【答】学佛全在心地上用功夫，用不著多费钱财。

　　【问】已经入了其他教门的人，把从前的教抛开，再来学佛，还可以吗？

　　【答】那太好哩！弃暗投明，正是有大识见的人作的事，要知道我们活在世界上，不过几年，或几十年的光阴，何苦有正路不走反而去别处瞎撞呢？

　　【问】如此说来不管什么人，都可以学佛是吗？

　　【答】对哩！假若佛法有些人能学，有些人不能学，那就算不得平等了。

　　伍、学佛的方法

　　【问】佛法既然人人该学，并且人人能学，我决心要学学。请您告诉我学佛的方法吧！

　　【答】学佛的法门很多，佛教通常分为五宗，律、教、禅、密、净。各宗的方法，也不一样。这却要依各人的根性，拣择的来学。

　　【问】佛何必说这许多法门呢？

　　【答】这叫做对症下药，比方说众生是病人，佛是大医王。众生害的病不一样，所以佛开的药方也不一样，有的用凉药，有的用热药，其目的都是在把病治好。再说一个比方，譬如从南京到上海，有人爱坐火车，佛就教他坐火车的方法。有人爱坐飞机，佛就教给他乘飞机的方法。方法虽然不同，目的都是到上海。佛教也是如此，佛说的法门虽多。其目的都是教人成佛的。

　　【问】这许多法门，都一样费气力吗？

　　【答】不然，有的很难，有的很容易。

　　【问】我没有什么才干，您就说给我一个顶容易的方法罢？

　　【答】你要学顶容易的，最好学净土宗的方法。

　　【问】怎么叫做净土宗，他的方法是什么？

　　【答】上面不是说过佛教分为五宗吗？这个净土宗，就是五宗里头的一宗，就是念佛求生西方净土。

　　【问】怎么算念佛求生西方净土呢？

　　【答】就是念‘南无阿弥陀佛六个字’在这个世界的西方，离这个世界很远的地方有一个世界，叫作极乐世界，也叫作西方净土。学佛的人，求著死后生到那里，所以说是求生西方净土。

　　【问】生在那里有什么好处？

　　【答】极乐世界的好处多的很。生在那里的人，都是从莲花里化生出来的，并不是肉骨凡胎。想吃什么饭，就有什么饭，想穿什么衣服，就有什么衣服。住的高楼大厦，都是用金银宝贝建筑而成的。想到什么地方去，不论多么远，立刻就到，不用坐车坐船。那里没有盗贼，没有疾病，没有老少，没有冷热。并且一生到那里，，就永远活著，没有死的时候，终日听阿弥陀佛说法。这个世界所有的一切苦恼，极乐世界里一点也没有。这就是极乐世界大概的情形。至于详细的好处，不管说了多少时节都说不尽，除非你生到那里的时候，就一切名白了。

　　【问】那就算成佛吗？

　　【答】那还不算成佛，总是决定可以成佛了。如此不过是脱离六道轮回，永远不死了。既然生到那里，无忧无虑，不饥不寒，自然可以安安稳稳修行，并常和阿弥陀佛在一起，听他说法。这样时候长了，还愁不成佛吗？

　　【问】阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗？

　　【答】不是，他是另一尊佛。因为他的愿力很大，又和这个世界的众生很有缘，所以释迦牟尼佛，才教我们念阿弥陀佛。

　　【问】南无这两个字怎么讲呢？

　　【答】这是印度话就是归投、依托、敬礼等意思。南无阿弥陀佛，就是说我们归投依托阿弥陀佛为老师。处处学著阿弥陀佛的样子，求他救度我们。

　　【问】极乐世界诚然很好，但用什么法子能去呢？

　　【答】常念南无阿弥陀佛，就可以去了。

　　【问】就那么容易，恐怕还靠不住吧？

　　【答】这是释迦牟尼佛亲口说的，不会有错的。

　　【问】佛在什么经上说的？

　　【答】专门说这个方法的，有三部经。一部是阿弥陀经，一部是观无量寿佛经，一部是无量寿经。其余许多大乘经典里头，都附带说过。

　　【问】别的宗里，都是些什么法子，再说几个听听行不行？

　　【答】可以不必，因为有句俗话说，贪多嚼不烂，况且别的法门，都不是我们这些根机浅的人所能做得到的。有些方法很难，很费功夫，因为我们寿命很短促，恐怕等不到修成功就早死了，岂不是枉费了一场功夫。还有些方法，非得有明白的老师教导不可，不然往往会弄出毛病来，也是很危险。只有这个念佛求生西方净土的法子，最稳当，最容易，谁学谁就成功，这也尽彀我们一生学的了。何必舍了容易的不学，反而去寻难的学呢？

　　【问】这个法门，既然是专门给我们根机浅的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这法门了？

　　【答】不然，这个法门虽容易，实在说，佛教各宗的一切法门，都包括在内；所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的也不计其数。例如在中国最先提倡念佛的，是晋朝的慧远大师，以及善导、永明、莲池蕅益、省庵、彻悟，诸位大师，都是最有学问，最有道德的人，他们也一生专门念佛。可见念佛不单是愚夫愚妇斋公斋婆的事了。

　　【问】念佛既然比别的法门容易，将来的成就，恐怕比学其他法门的，也要差一些吧？

　　【答】岂有此理，不管什么事，难的未必更好，容易的也未必就差。比方说治病吧，不管用什么药，都是为的要把病治好，难道用贵重的药材治好的病，比用不值钱的药治好的病，更要好些吗？南无阿弥陀佛六个字，就比方一服万病皆治的药。既然什么病都治，又仅仅是单单一味，你想这味药的效力，该有多大呢？

　　【问】念佛可以往生极乐世界，虽是经上说的，这一定是有个道理，但还是须要请您说明。

　　【答】这个道理很深，不是一时半刻能说明白的，也不是我的能力能说的明白。除非你把三藏经论完全研究透彻了，或者你好好念佛等到成佛以后，自然就知道他的道理了。

　　【问】念佛而不明白其中的道理，那不是迷信吗？

　　【答】不然，没有道理的事，你偏信他有道理，这才叫作迷信。至于念佛往生，原来确有其理，不过我们暂时不明白罢了，不能算作是迷信。比方说：有两个人害病，其中一个人，相信医生的话，吃了一服药，病就好了，另一个人，看了医生的药方，就怀疑起来，他想这个药方上开的药，不过是些草根树皮，没有值钱的东西，何以竟能会治病呢？不要迷信。且等我们明白这个道理的时候，再吃也不晚。谁知道他的病却一天重似一天，医理药性还没弄明白，竟然一命归阴去了。你想这两个人，谁的办法好，那个算是迷信呢？

　　【问】念佛往生的道理，我们一点也没办法明白吗？

　　【答】且拿因果来说吧。上面不是说种善因得善果，种恶因得恶果吗？那么你终日念佛，种的是佛因，自然要得著佛果了。

　　【问】这到是也有道理。但不知道从古至今，念佛往生的有多少，何以知道他是往生西方呢？

　　【答】净土圣贤录，和往生传等书，记载往生的很多，并叙述往生的情形。大凡念佛的人，到了临命终的时候，自己知道死的日期和时候，预先沐浴更衣，和亲友们从容话别，到死的时候，一点痛苦都没有，依然面向西方坐著，合掌念佛，看见阿弥陀佛，和观世音菩萨、大势至菩萨来接他，他便满脸笑容的死去。这时候侍候病人的人，往往会听见音乐的声音，闻到奇异的香气。要知道，人在别的时候可以装模作样，到临死的时候是不能假装的。

　　【问】这些书上的话可信吗？

　　【答】这些书，都是历来很有道德，很有名望，不会说谎的人记述的，怎么不可信呢？

　　【问】您说临死的人，看见佛来迎接他，是怎么一回事？

　　【答】原来阿弥陀佛，曾经发过很大的誓愿。凡是一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界，这人临死的时候，佛一定来接他到极乐世界，这人临死的时候，佛一定来接他到极乐世界去，所以念佛的人临终，看见佛来接他，就是这个道理。

　　【问】上面您既然说凡事都是自作自受，佛管不著。现在又说佛来迎接，这不是自相矛盾吗？

　　【答】何尝矛盾。你己自先要肯学佛，肯念佛，所以临死才会感得佛来接引。你自己不肯学佛，不肯念佛，佛虽然有大愿力，也不能强拖你去啊！这还不是自作自受的道理。

　　【问】如果念经，应该念什么经？

　　【答】佛教里的经论有八千多卷，不比别的道门的经，只有薄薄的三本五本。学净土的人常念的是阿弥陀经，观无量寿佛经，无量寿经，愣严经势至圆通章，普贤行愿品，普门品，金刚经，心经等，其中以阿弥陀经为最重要。如果不能念，也不要紧。但念佛号，也就尽彀了。

　　【问】竈王经，也可以念吗？

　　【答】绝对不可以念。竈王经、太阳经、太阴经、血盆经、寿生经、眼光经、妙沙经，以及各种宝卷，和五部六册等书，都是后人胡乱编的， 毫无道理。学佛的人，切莫误任作是真的经典，千万不要念他。（五部六册，都是窃取佛经的要义。并且杂以己意，拉杂而成。以致多违背了佛意，多堕偏空）

　　【问】有些教门，也念金刚经，他们念的那个，和佛教里的一样吗？

　　【答】有许多教门，好念佛教的金刚经，那无非是拿佛教来作招牌的意思。其实他们并不是照著佛经上逤所说的方法去行，有些人更是拿了金刚经胡讲乱讲，去附会他们自己的说法。这些喜欢钻牛角的人们，拿讲佛经和猜迷一般，偏说佛怕泄漏天机。又说经上的话，都只是寓言，只有他们讲的那个，才是佛经的真正意思，试想佛陀，怜念众生，恨不得众生，把经典彻底明白了，立刻成佛才好。岂有说些哑谜，来疑误众生的道理吗？如果说佛怕泄漏天机，不敢明说。请问这些乱讲金刚经的是什么人，他又何以敢泄漏天机胡说呢？

　　【问】念咒可以吗？

　　【答】佛经上的咒，名陀罗尼，都可以念，不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多，都非常的可笑念了毫无用处。就是佛经上的咒，也要有人传授才好。不然容易把字音弄错。总之经咒都不要紧，可以不念。最要紧的是专念南无阿弥陀佛六个字，不要间断。

　　陆、念佛以外的助行

　　【问】学佛的人除了念佛以外，没有别的事吗？

　　【答】念佛叫作正行，是顶要紧的。还有一些事，叫作助行，也是不可少的。

　　【问】助行是什么？

　　【答】就是多行好事，不作一切不好的事。

　　【问】什么是不好的事？

　　【答】最重要的，有五样。一是杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，五是饮酒。这五样，在佛教里是严厉禁止的。这就叫作五戒，是不可不守的。又不可吃一切的烟，因为会口气常臭，不清净的缘故。

　　【问】杀生怎么戒？

　　【答】就是一切生灵都不杀害，也不吃他的肉。因为按著因果定律的道理，现在你杀他，将来他必杀你，现在你吃他的肉，将来他必吃你的肉。你想可以不戒杀吗？

　　【问】这事有点难办，不知可不可以通融？

　　【答】能够完全不吃荤，固然很好。如果实在为难，可以暂时吃三净肉，和花斋。花斋有好几种吃法，每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、及月底的三天吃斋，叫作十斋。而每月的初八、十四、十五、二十三，及月底的两天吃斋，叫作六斋。这是最普通的两种吃斋日期，你可以随意选择一样。

　　【问】怎么叫三净肉？

　　【答】就是杀生的时候，没有亲眼看见他死的情形，也没有听见他叫喊的声音，并且它不是单为自己吃才杀的，这三种，就叫作三净肉。凡是不能完全吃素的人，可以暂时吃这种。或是街上买现成已死的肉，也可以避免杀生。

　　【问】吃三净肉和花斋，就和吃常斋一样吗？

　　【答】当然不一样。不能吃常斋的人，先这么吃，以后仍然要练习著，慢慢的断荤才好。

　　【问】这么就不难了，请问戒偷盗是怎么样呢？

　　【答】就是不贪图不敝之财。

　　【问】那怎么叫戒邪淫呢？

　　【答】就是除了正式的夫妻以外，不可以和别人通奸。

　　【问】戒酒自然就是不喝酒了，戒妄语又是什么呢？

　　【答】就是不说诳语，及不做骗人的事。

　　【问】这些事还不太难嘛！

　　【答】不过还要知道这五件事，不但要戒住身体不鳔去作，也要戒住心，不要动不好的念头。比方说：偷盗，去偷盗，或抢夺别人的东西，固然算是偷盗。就是看见人家的东西，心里想著怎么可以拿来算作自己的，也是偷盗。其他的四戒，都是如此。你要鳔以为我只不过是这么想想，并没有实际去做，又没有别人知道，还怕什么。须知道心里一起念头，就种下了因，将来早晚一定要结果，怎么可以不小心呢？

　　【问】这事就很难了，自己约束不住自己的心，怎么办呢？

　　【答】念佛就是唯一的好办法，当你觉得心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。

　　【问】不作恶，到还可以勉强著办。说道行善，我没有钱，不是没有法办了吗？

　　【答】这就错了，行善不一定要用钱。你有身体，遇见对人方便的事，费点气力去作，这便是身善。你有口，遇见有争斗的，帮他调解调解。遇见好人好事，极力赞扬赞扬，这便是口善。你有心，看见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。有钱的，固然应当舍衣舍食，修桥补路，以及供佛斋僧，崇奉三宝。没钱的，即使闻见善事，心理和口中随喜，也是一样有功德的。

　　【问】作什么事情，不用钱，而又功德最大呢？

　　【答】劝人学佛，功德最大。因为舍衣舍饭，不过救人身体上一时的痛苦。若能劝人学佛，是救人永远脱离六道轮回的痛苦，你想功德大不大呢？

　　【问】念佛还有别的讲究吗？

　　【答】大概就是如此，不过初学，还有最要紧的三件事，是必须知道的。

　　【问】还有什么样的三件事情，请您说说看。

　　【答】学佛难得设深信，你对西方有个极乐世界，念佛的人，临终佛来接他生到那里去的事，要得真信不疑。果然能信，那就成功三分之 一了。既然知道这个极乐世界，有种种的好处，必须要发切愿，要向那里往生。心中常存著那是我本来的故乡，其他的地方，不管是好是歹，我都不去。果然能抱定这个念头，那就成功三分之二了。再加上实行去做，那就完全成功了。话虽是这么说，但是这三件事，是联贯的，缺一样便不成功了。

　　【问】怎么叫作行呢？

　　【答】就是实行上面所说的念佛，行善，各种的办法。不过实行起来，还有几点应当住意的地方，须要留心。

　　柒、怎样念佛

　　【问】念佛不就是用嘴念吗，还要注意什么呢？

　　【答】又些人，口里虽然不停的念，心里却尽是胡思乱想，那样念法，是没有用的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一。除了一句佛号除外，什么事也不想，什么念头也不起，这就叫作一心不乱，然后才容易成功。

　　【问】那不是很难吗？

　　【答】你看，你一会儿嫌念佛太容易，一会儿又嫌太难。实在说，念佛这个方法，说容易极容易，说难也很难，不过不管难易，只管耐住心多念，日子九了，心自然就不乱了。俗语说世上无难事，就怕心不专，便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候，要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不把他放松。这样时间久了，心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法，千万不要忘记。

　　【问】念佛应该在什么时候念？

　　【答】应该在每天早晚两时，定一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按各人的情形来规定，无论忙闲，非念完此数不可。此外不管什么时候，什么地方，都可以念。越念的遍数越多，越好。念的时间越长，越好。

　　【问】在工作的时候，也能念佛吗？

　　【答】搬柴挑水的时候，可以念佛，刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种割草的时候，可以念佛。不论行坐睡眠，以至上厕所的时候，都可以念佛，总之，除了用心的事情，其余的工作，都是碍不著念佛的。

　　【问】念佛要大声念，或是小声念呢？

　　【答】大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。但是遇著危急的时候，无论何处，都可出声念。

　　【问】学佛要供佛像吗？

　　【答】可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣。（阿弥陀，观世音和大势至两菩萨，叫作西方三圣）

　　【问】佛像供在什么地方合适呢？

　　【答】有闲屋，收拾一间，最好。如果没有，就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干净些，并且在像的上面遮以黄布，不念佛时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西，对著佛像。如果不能这样。就是随便向那边，也都可以供佛。

　　【问】实在没有合适的地方，不供佛像也可以吗？

　　【答】若实在不好办，都只要诚心，不供佛像也可以。或是念佛时，朝西方，也好。

　　【问】供养佛，要用些什么东西呢？

　　【答】通常用的，有香、花、灯、清水、瓜、果，等物。如果不现成，缺几样，或全没有，都行。但决不可供养荤菜，更不可在佛像前烧纸钱。

　　【问】对佛应该行什么礼呢？

　　【答】随便，可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，两个手掌并在一起，放在当心的地方，叫作合掌）但以磕头礼拜最为恭敬，最能灭罪求福的。

　　【问】念佛的时候，应该跪在佛像的面前吗？

　　【答】也不一定，跪著、站著、走著，都可以念，不过要诚心就是了。能跪更好。

　　【问】您说早晚二时念佛，要立一个课程吗？

　　【答】说到课程，原是该个人依著自己的忙闲来规定。你既然找我，只好写一个最简单的仪式给你看。倘若你有功夫，肯加紧的行持，弥陀经、往生咒、赞佛偈、大发愿文，都可以加入。这几件，有禅门日诵一书，记载的很完全，流通佛经的地方，都有。早晨起床之后，晚间就寝以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。合掌恭敬，或跪著，或站著，用至诚心，照著下面的次序念。

　　1. 南无十方常住三宝。（要念一声拜一拜）

　　2. 南无本师释迦牟尼佛。（要念一声拜一拜）

　　3. 南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。（要念一声拜一拜）

　　4. 南无阿弥陀佛。（要念百声、千声、数千声越多越好，随各人忙闲而定数，只可由少加多，不可由多退少）

　　5. 南无观世音菩萨。（要念一声拜一拜）

　　6. 南无大势至菩萨。（要念一声拜一拜）

　　7. 南无清净大海众菩萨。（要念一声拜一拜）

　　8. 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句，叫作回向偈，念完以后拜三拜，就行了）

　　【问】这课程很好，请问十方三宝怎讲呢？

　　【答】八方上下，叫作十方。佛、法、僧谓之三宝。佛是教主。法，是佛所说修因证果的经典。僧，是照佛所说的方法去修行，已证菩萨，缘觉的圣果者，及道德崇高，弘法利生的高僧。这佛、法、僧，皆名为宝的原因，是因为能发生增长一切众生的法身慧命，就像世间的财宝，能养活人的生命一样。体念这一句，是先表明我，全是以佛及佛说的经，并照著佛经修行的菩萨高僧等，为我的老师，我就从此归投依托，为一个佛教的信徒。

　　【问】请问念释迦牟尼佛作什么呢？

　　【答】因为这个念佛法门，是他说给我们的。念他拜他就是不敢忘本了。

　　【问】念观世音菩萨，和大势至菩萨又有什么意思呢？

　　【答】因为念佛的人，临死的时候，这两为大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去。所以念完佛以后，这两位大菩萨名号，也要念念拜拜。

　　【问】清净大海众菩萨，是什么菩萨呢？

　　【答】清净大海众菩萨，是说极乐世界一切菩萨，都是很清净的。大海众三个字，是说菩萨的多，就和大海一样。我早晚要与这些菩萨作伴，所以先都要念念，都要拜拜。

　　【问】回向偈有什么用处？

　　【答】回向偈的用处很大，修行的人，不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。回向有归拢的意思，就是要把念佛念经的功德，归拢到一个地方去。什么地方呢？就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，就是无论作了什么善事，也要回向到西方极乐世界去。这样积得功德多一分，往生的希望也就多一分。若是把作的功德不回向在求生极乐世界上去，恐怕下一世，要得著天道或人道享福的报应，那么依然不能脱离六道轮回。并且福报越大造罪越容易，那么再下一世就很可怕了。所以学佛的人，必须把一切功德，都要回到往生西方去。那么寿终以后，就可以盼望生到西方极乐世界去了。但念回向偈，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不是空口念念就算。

　　【问】请您把回向偈里面各句的意思，讲解一下。

　　【答】第一句愿以此功德的意思就是：我情愿拿这个念经念佛的功德。第二句庄严佛净土的意思就是：去帮助阿弥陀佛的净土，使他格外地好。第三句上报四重恩的意思就是：再把这功德，上头报答父亲、母亲、师父，和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的意思就是：下边救济畜生、饿鬼、地狱，三恶道众生的苦恼。第五句若有见闻者的意思就是：若是有人看见我念经念佛的。第六句悉发菩提心的意思就是：全都发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的意思就是：等到这个身体受完了报应以后。第八句同生极乐国的意思就是：就大家一同到西方极乐世界去。按句解释，就是如此。再统起来说，这八句偈子，有两层很大的意义。第一是说我们念佛为的是求生西方，绝不是求功名富贵等等，一切世间的好处。第二，是说我们念佛，是为的救度一切众生脱离苦海，不单是为自己打算。明白这两番意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都如此存心，如此回向，这就是算个真正发菩提心学佛的人了。

　　【问】上面你定的那个课程表，固然很简单，但有些人事情很忙，连那些也作不来，怎么办呢？

　　【答】也有办法，不论在什么地方，什么时候（能在早晨起窗的时候最好），面向西方，拜三拜，即念阿弥陀佛六个字，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。再念回向偈，念完了，向西方拜三拜，就算完事。这叫作十念法，很忙的人，每日诚心的照著这个方法念，将来也可以生到西极乐世界去。因为阿弥陀佛，也曾发过这么一个愿，自然是错不了的。

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http://www.xynf.com/11/1/6.htm#3

回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；愿过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界过去、现在、未来的一切众生，至心回向给累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

[ 本帖最后由 幸福人生 于 2007-11-18 22:41 编辑 ]

佛说出生无量门持经

　　如是我闻。一时佛在毗舍离大林精舍重阁讲堂。与大比丘众四万人俱。尔时世尊欲舍寿行。却后三月当般涅槃。便告长老大目揵连。汝行遍告三千大千世界。声闻比丘并缘觉道。及诸菩萨皆悉来会大林精舍重阁讲堂。目连受教往须弥顶。入如意定以大音声。遍告三千大千世界无不闻知。长老舍利弗作是念。我今亦当入如意定。普请依止阎浮提内诸比丘。皆悉来会大林精舍重阁讲堂。作是念已即如其像。入于三昧遍请诸比丘。依止阎浮提者皆来集会。尔时大林精舍重阁讲堂。有三百万比丘众会。于是世尊告现无痴菩萨文殊师利童子。离恶趣菩萨无忧冥菩萨。离荫盖菩萨寂诸境界菩萨。观世音菩萨香象菩萨。无量辩菩萨弥勒菩萨。汝等善男子行诣十方恒河沙诸佛国土。遍告诸一生补处菩萨。不退转菩萨得不起法忍菩萨信解菩萨。皆悉来集大林精舍重阁讲堂。是诸菩萨即受教行。遍告十方恒沙佛土诸一生补处菩萨。及不退转得不起法忍信解菩萨。皆来集会大林精舍重阁讲堂。是时大林精舍重阁讲堂。有八十亿百千一生补处菩萨。一亿百千得不退转。三十亿菩萨得不起法忍。六十亿菩萨得信解脱。是诸大士一时来会大林精舍重阁讲堂。尔时尊者舍利弗。见诸菩萨大众云集。便作是念我当承佛威神敬问世尊。令诸菩萨得离疑网。疾成甚深无阂辩才。逮闻十方恒沙刹土。诸佛说法念持不忘。疾成无上正真之道为最正觉。又使菩萨得四无尽清净法门。何等为四。一曰众生净。二曰法净。三曰辩才净。四曰佛土严净。得四最胜和悦之法。何等为四。一曰身和悦。二曰口和悦。三曰意和悦。四曰方便和悦。疾成四种微妙持门。何等为四。一曰出生无量门持。二曰甚深法忍持。三曰善于众生诸根持。四曰善于众生因果持。尊者舍利弗思惟。是菩萨清净无量慧地。欲令佛说。即以是义上问世尊。于是世尊赞舍利弗言。善哉善哉舍利弗。乃能为诸菩萨问如是义。汝舍利弗谛听谛听善思念之。我今当说菩萨所行疾成无上正真之道甚深功德。若舍利弗欲得一切智知一切法者。当学此门持当学此持句。所谓无句正句普句。成就乐说光明顺道。善分别究竟分别。坚固所说坚固伊罗伊梨。伊罗悉帝旃贰。为履上迹不动寂静。离诸怨敌炽然永灭。出生无垢清净自性。巧说诸有者无所有无所著。善能降伏光明离垢。善自摄持果而大勇。得大名称动无动。以正动难坚固善住。安隐游无阂着开诸法门。随顺所应强而有势。精进勇猛得方便力。大光普照明曜无垢。意解平等普无不入。事无不逝。此善妙持诸佛所住。如是舍利弗行持菩萨。于数无数不以分别亦无所得。于诸断法增进功德。而无所作亦无不作。不见诸法有合有离。有起有灭。亦无去来现在之知。亦不知法有力无力。修行念佛不念相好。不念种性亦不念眷属。不戒不定不慧。不解亦无解脱度知见念。无住无得不尽烦恼。不以知无不知。不言说法不净众生。不我故非彼故。不法不律不威仪。无清净不念身不念意。无涅槃究竟。亦不念过去当来今现在。不因己不因他。于一切法行无受者。舍利弗是名执受一切诸法随顺念佛。名为一切诸法所入无畏持门微妙句义。一切所欲皆悉周备。名为随顺一道三昧。亦名一切善本。不由他得种性相好。因自法生。名为正觉度诸魔事。舍利弗是为菩萨出生无量门持。其有闻是持者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。所以者何从是持。究竟一切诸佛功德。悉能分别一切众生之所行处。得无所得故。名出生无量门持。尔时世尊而说偈言。

　　法空无疑惑　　为道不放逸
　　法性无忘想　　是行疲得持
　　是经如所说　　彼持无有尽
　　从是生妙智　　疾成无上道
　　若得此持者　　菩萨无所畏
　　十方佛说法　　如所说悉闻
　　一切能受持　　义味悉具足
　　日生无量光　　持生智如是
　　乃至无上法　　微妙诸持门
　　一切从是句　　当善护此经
　　正使一切人　　穷劫思难问
　　悉能决定疑　　其智不可尽
　　近无上道坐　　为真法王子
　　持法者亲厚　　常念斯经故
　　众生所敬重　　十方佛护念
　　名称遍十方　　执持此经故
　　八十亿诸佛　　临终悉能见
　　一切皆授手　　接此持经者
　　若于亿千劫　　造诸不善业
　　一月可以除　　当受诵此经
　　菩萨所兴福　　亿劫来积聚
　　善诵此持经　　一月等于彼
　　念力精进力　　三昧胜妙持
　　悉皆现在前　　疾成最正觉
　　三界众生类　　一切悉为魔
　　不能令中断　　修习是经者
　　从彼诚谛说　　从彼究竟法
　　从彼得成道　　逮得一切智
　　昔闻是持故　　定光授我决
　　恒沙等诸佛　　即时悉能现
　　欲闻十方佛　　所说悉能解
　　当专习此持　　一切疾得成
　　庄严佛国土　　清净众成就
　　光相及种性　　当从是经得
　　得除心放逸　　七日专思念
　　八十亿诸佛　　俱来授此经
　　不思思所思　　亦不思无思
　　此思亦无思　　从是疾得成
　　尊崇是经教　　于道莫疑惑
　　譬如大海中　　不应疑无宝
　　欲安诸天人　　一切愿不难
　　此为道心生　　但当正意行

　　复次舍利弗。菩萨成就四法。疾得是持。何等为四。厌离爱欲。不生疾心。于一切众生施一切有。昼夜求法心不懈惓。尔时世尊而说偈言。

　　厌离于色欲　　魔界地狱缘
　　放逸造众恶　　恶令堕恶道
　　于他不起妒　　不为于名称
　　愍爱视众生　　尊贵色端严
　　众生起怨诤　　皆以贪为本
　　是故当舍爱　　爱舍成妙持
　　昼夜常乐法　　推异推道求
　　专精求道者　　疾得成妙持

　　又舍利弗。菩萨复有四法。成就疾得是持。何等为四。闲居寂志。得深法忍。不求利养。一切内外尽施无遗。是为四。尔时世尊而说偈言。

　　闲居寂志佛所誉　　自守空静不轻彼
　　常乐修习深法忍　　如救头然不放逸
　　不求名誉及利养　　因斯造诸谄曲行
　　处处知足如飞鸟　　节身损己修仁行
　　快哉得佛教　　出家受具戒
　　舍家离众苦　　遵修于佛教
　　若不得佛教　　出家是戒利
　　信戒施闻慧　　皆悉不成就
　　此过离佛远　　是故舍贪利

　　又舍利弗。菩萨复有四法。成就疾得是持。何等为四。一曰八字是义随义悉入其中。八字者波罗婆迦阇陀赊叉。波者第一义。一切诸法无我悉来入门。罗者相好无相。如如来身入于法性。婆者愚痴之法及智慧法。随顺入义。迦者业行果报及非业行报。皆悉究竟随顺入义。阇者生缘老死皆悉随入不生不灭。陀者一切诸持悉随入空无相无愿。赊者一切诸持皆随顺入。叉者尽一切诸法悉入于如是。如是八字是义悉入其中。二曰善书此经执持不舍。三曰半月半月诵习此经。四曰帝当供给供养持此经者。尔时世尊而说偈言。

　　当思八字义　　善书持此经
　　半月次来诵　　劝发行持者
　　一切十方恒沙国　　无量诸佛在其前
　　得坐道场妙相满　　当勤修习此持行

　　复次舍利弗。菩萨学此持者得四功德利。何等为四。一者十方诸佛所念。二者离诸魔事。三者恶罪业障疾得清净。四者无碍断辩才皆悉成就。是为四。尔时世尊而说偈言。

　　诸佛常护念　　众魔不得便
　　罪业障悉除　　得妙无量持

　　佛告舍利弗。乃昔过去无数劫时。有佛世尊号宝首焰王如来应供等正觉明行成善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。舍利弗彼宝首焰王如来临灭度时。有转轮王名曰持光明。王四天下快得自在。王有太子名无念德道。其初生时形如十六岁童子。从彼世尊得闻此持。闻此持已专精求学。经七千岁不为睡眠之所荫盖。七千岁中未曾起身爱。未曾念王事。又七千岁中身不猗卧端坐正受。于是即见九十亿那由他诸佛。从其闻法皆能受持。便出家学道。九万岁中以是无量门出生之持广为人说。于一生中成就八十亿那由他人。立阿耨多罗三藐三菩提心。劝进教化令不退转。彼时众中有长者子名曰月幢。得闻是持至心随喜。彼以随喜善根因缘故。常得亲近九十亿佛。得最上持得最上处无量辩才。复于三劫亲近诸佛。三劫末时月幢得佛号灯光如来应供等正觉。彼时王子无念德道者。今西方无量寿佛是。舍利弗我亦与贤劫诸菩萨。曾闻此持闻已随喜。以此随喜善根因缘。除却四十万劫生死之罪。又得亲近九十亿佛。是故舍利弗若菩萨摩诃萨。欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者。于此妙持当勤随喜。随喜功德。乃至菩萨不退转地作大因缘。况复书持受诵如说修行。一切人民莫能思量称说其福。尔时世尊而说偈言。

　　闻经心随喜　　书持敬讽诵
　　天人莫能计　　福报之限量
　　生生常见佛　　信向不回动
　　体解深法要　　疾觉无上道
　　三昧不退减　　三明总持门
　　财色常见佛　　乃至无上道
　　忆念过去世　　长者子闻持
　　即见九十亿　　那由他诸佛
　　所求如其愿　　得成无上道
　　若欲疾成佛　　道力降众魔
　　欲满百福相　　行此非有难
　　如满恒沙刹　　积宝以布施
　　比书持此经　　终不得为比

　　又舍利弗菩萨行此持者。有八大鬼是雪山之神。共护视之。其名曰勇健神强力神。自在神雄猛神。知行神难胜神。鸠摩罗神善臂神。是为八。彼欲令诸神来者。当澡浴其身净其衣服。正色经行慈念众生。思是法要如其忆念。彼诸神等寻现在前。复有八菩萨生欲行天。亦常护念。何等为八。照明十方天子离欲行天子。慧光天子如日天子。真谛天子愿满天子。星王天子知行天子。是为八。是等菩萨常来护念。令彼专精疾得妙持。行是持者真实为本。而常恭敬当念知恩。学深法忍等观无生无灭之法。平等持戒自护兼彼。说是法时三十二恒河沙等菩萨寻得是持。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。六十万人得不起法忍。三万二千天与人。皆发无上正真道意。是时三千大千世界六种震动。天雨众华普遍世界。天发伎乐不鼓自鸣。是时舍利弗白佛言。世尊当何名此经。佛告舍利弗。此经之要名出生无量门持。亦名一生补处道行。亦名成道降魔得一切智。当奉持之。说是法时尊者舍利弗。及诸十方来会菩萨。并诸众会天与人乾闼婆阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。

http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0352.htm

佛典原文：http://www.qldzj.com.cn/    (乾隆大藏经)

http://www3.fosss.org/DZZJian/Index.asp  (大正藏·简体版 )

回向：愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。 南无阿弥陀佛

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净土释疑新论

律航法师著述

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净土释疑新论（一）

　　净土宗第十二代祖师彻悟禅师，尝说：‘佛法大海，信为能入；净土一门，信尤为要。’为什么信心这样重要呢？佛经上说：‘信为道源功德母’，若无信心之人，即为‘一阐提’（久缺善根，无法劝导）。所以净土三资粮——信愿行——以信字为首。本师释尊以彻底悲心，开示净土法门，普被三根，大畅本怀，最后告诫我们众生，此为‘易行难信之法’。所谓‘易行’，人人皆知，男女老幼智愚贫富贵贱等人，无论忙碌闲暇的场合，皆能念佛，皆可念佛，真正‘易行’了。为什么不肯念佛的人很多呢？此即‘难信’之故也。为什么难信呢？以持名念佛，下手易而成功高，用力少而收效速，其法太方便了，其效太便宜了，因此之故，不惟外道凡夫不相信，而二乘圣人也不相信，不惟声闻缘觉不相信，而权位菩萨也不相信。竟使我佛无上妙法，不能普及大众化，甚至视为消极厌世的老太婆的勾当，岂不太可哀吗？殊不知持名念佛法门，乃诸佛甚深行处，唯除一生果遂菩萨，可知少分，其余一切圣贤，但当遵信而已，非其智力之所能知，地前菩萨尚不能知，何况凡夫二乘怎能知道呢？

　　历代祖师暨善知识，鉴于念佛法门难信之故，悉凭自己悟证的道理，设为问答，以释群疑。例如智者大师著《十疑论》；怀感法师作《净土释疑论》；永明大师著《万善同归集》；妙什法师作《净土或问》；乃至明代袁宏道居士作《西方合论》。统统采用问答体裁，解释群疑，令人人皈信净土，往生极乐，圆成佛道。真可谓上秉佛智，下化众生，功德之大，实莫能名了！

　　但因往昔众生器根淳厚，社会环境亦较良善，且所设问题，皆就适应当时的需要，不甚切合现时根器浮薄之众生，和风气恶劣之社会，俗语说：‘十全大补汤，不治时令症。’现代人对净土法门，群疑满腹，焉能生信？晚学不揣固陋，谨效古德的良范，勉索时人的疑根，试作〈净土释疑新论〉，以作净土行人的参考，断疑生信，不复再疑。尚祈诸方大德慈悲教正为祷！

　　全论体例，拟分三章：第一章、所设问答，专对未信净土之人；第二章、所设问答，专对初信净土而未断旧习之人；第三章、专对久修净业尚未理事圆融之人。参考书籍，以净土宗‘五经一论’为圭臬，其他历代祖师和善知识的精辟理论摘要纂入，浅显易解，只求应病与药，契理契机，词句不妨俚俗，义理务期准确。

　　第一章 假设对于未信净土者问答释疑

　　问：照佛教上讲，此生若不了生脱死，死后就要入六道中轮回，生了再死，死了再生，生死死生永无休止，究竟轮回六道之说，有什么凭据？果真可信么？

　　答：我们身体有败坏，性灵没有败坏。譬如五谷吧，根叶虽枯，其子落地，向春复生，六道轮回，亦复如是。究竟六道是什么呢？即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，六法界是。（法界者，约胜义言，放之则遍满虚空无所不包，近之即人人当前一念之心性）。约浅近言，在此处可作类字解。畜生以下，名叫三涂，加上修罗，名叫四恶趣。人为什么转入四恶趣呢？若嗔恨傲慢，就感受修罗趣；若愚痴不信因果，就感受畜生趣；若悭贪不舍，就感受饿鬼趣；若五逆十恶就感受地狱趣。修罗一道，也属恶趣者，以修罗有天福，无天德故。天人二道，名叫善道，胜于他道。人道以前生修持五戒而得生，乐少苦多，人人自想可知；纵有修行的人，多不发大心，福报一尽，仍堕三涂。天道以修十善及诸禅定所致，感报受乐，乐极不暇修行，福尽也还堕落。所以人们欲免六道轮回，当求生净土，则情欲灭而本性现，业障尽而感报空，既无轮回之因，自不受轮回之果了。

　　轮回六道之说，虽然倡自佛教，而儒者也多主张此说：例如贾谊说：‘千变万化，未始有极，忽然为人。’魏伯起说：‘三世神识不灭。’张子厚说：‘知死之不亡，可与言性。’以上三说皆是也。缘以生死之名，从肉躯得，非从心性得。若以佛说疑为无据，则《左传》和《史记》上明载伯鲧为熊、如意为犬、郑人相惊以伯有、彭生报怨于齐襄，种种事迹皆在汉明帝以前，时佛法未传到东夏，而轮回之理，已大著于天下。

　　或谓轮回之理，既为中国固有，孔子为什么不说呢？殊不知孔子言之已详，人自不察耳。《易经》上说：‘精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。’‘精气’是就受生后说，‘游魂’是就入胎前说，知其情状，则轮回之说明了。又《中庸》上说：‘诚者物之终始’，不言始终，而言终始，正见循环无端，并非断灭。可惜后世儒者见不及此，或疑精气为物，游魂为变，只论其理，不信其事。若谓实有轮回之事，则诋近于妄诞。殊不知《二十五史》中所载三世轮回事，如羊祜前身为李氏子、梁元帝前身为眇目僧、范祖禹前身为邓禹、郭祥正前身为李太白、夏原吉前身为牛僧孺，如此之类，数说不尽。现在归纳为三点，方知轮回之说，大有益于社会人心：（一）人惟不知有后世，所以屈指将来，尝叹光阴无几。苟知肉体虽死，而真性不灭，即悟当身寿数原来地久天长，是易短命为长寿者，此轮回说之利益一也。（二）人惟不知有前生，故见帝王将相，自惭藐小。苟知真性一昧，便入六道，天人四趣，互为高下，则大富豪贵之途，我夙世悉皆经历，是等贫贱于富贵者，此轮回说之利益二也。（三）人惟不知有前生后世，所以见善人得祸，恶人得福，如颜回短命、盗跖善终等，便谓天道难凭，苟知今生所受之祸福，乃前生所作善恶之果报，今生所作之善恶，又为来生所受祸福之因种，则知因果通于三世，福善祸淫，毫发不差，是转愚痴为智慧者，此轮回说之利益三也。六道轮回之说：既有历史为凭据，又为经典所证明，还会有不思了脱生死之人吗？还尚有自甘沦堕之人吗？还尚有不愿往生净土，亲见弥陀，蒙佛授记，一生成佛之人吗？则皈依三宝忆佛念佛，安敢迟疑不决呀！

——本文曾刊于《中国佛教》月刊——

　　净土释疑新论（二）

　　——答解‘三世因果’难凭疑——

　　问：佛教既主张六道轮回之说，必有前因后果。乃就现生所表现者，善人未得善报，反多贫苦艰难，而恶人未必受恶报，甚至富贵如意，这因果不尽可凭，则又有何说？

　　答：善哉此问，所关甚大，兹分条说明，以解众疑：

　　一、因果关系人心社会的重大：
　　现在各报纸上社会新闻，每日所登杀、盗、淫三恶业，层出不穷。推究其故，皆由人心之贪、嗔、痴三毒。治安机关，虽然刑警密布，破案敏捷，严惩峻罚，终不克戢止恶风者，世人不明因果之故也。盖因果不明，必谓善恶不一定有报，死后不复受形，则利欲薰心之徒，作奸犯科，徒快目前，于是三毒恶念滔滔，更无忌惮了。凡不明因果者，以为励行修身，徒然自苦，荡检踰闲，深为得计，社会那有不日趋于恶浊紊乱呢？周安士尝说：‘人人明因果，则天下大治；人人昧因果，则天下大乱。’此诚探本之论也。

　　二、因果的真理：彻悟祖师说：
　　‘善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。’由此足见因果和心性，息息相关。若与世人说因果，则往往反讥为三世无凭，若言凡属有情的动物，皆不无当前之一念心性，即贪生怕死，求食避害，则除非抱绝对断灭见者，皆不否认此说。若既承认心性为人人所本有，为永在不灭，则因果互亘三世之真理，自然显明。盖一人行为，无论是善是恶，皆成为业；业之力用又皆随附心性，古德云：‘万般带不去，唯有业随身。’心性既然不灭，报应岂能全无？语云：‘要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生作者是。’然则因果之事理当合前生后世而交互观之，不能以目前之境遇而为断定也。

　　三、儒教明示三世因果之理论：
　　如谓三世因果之说，全出于佛，不于出儒，便疑为不尽可信。则不思《易经》上说：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’积善，积不善，因也；余庆，余殃，果也。《书经》上说：‘作善，降之百祥；作不善，降之百殃。’作善，作不善，因也；百祥，百殃，果也。又在《周易》为吉凶消长，在〈洪范〉为五福六极，在〈无逸〉为寿夭，即在佛说为因果，名异而实同。善因得善果，恶因得恶果；各随所为，如影随形，纤毫不差。此前因后果之理论，迭见于经史，独惜世人不省察耳。

　　四、腐儒狂士创破坏因果之谬说：
　　‘佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇，奉彼教之据，实无其事。’断以人死之后，形既朽灭神亦飘散，纵有地狱的剉斫舂磨，将何所施？神已散矣，合谁受生？在彼断其必无因果，而《春秋传》、《史记》、《汉书》，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，皆在佛教未到中国以前，岂是前贤为佛教预作骗人之据么？唉！既无因果，无有报应，则尧舜桀纣，同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎？以实我已无，虚名何用？由此善无以劝，恶无以惩，流毒所至，酿成今日杀父、杀母、共产、共妻之古今中外未有之奇祸。在彼不过固执门户之见，创造无因果之说，而不料竟为狂妄者流打倒孔家店的预行铺路也。哀哉！

　　五、佛教阐明因果之谛理：
　　语云：‘菩萨畏因，众生畏果。’菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消除，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰，每见无知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔善心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨么？报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之‘现报’。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之‘生报’。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边大劫后，方受福受殃者，谓之‘后报’。后报则迟早不定，但凡所作业，决无不报者。俗语说；‘善恶到头终有报，只争报早与报迟。’又有积恶反得善报者，今世之恶果未熟，前生之善果先熟也；行善反得恶报者，今世之善果未熟，前生之恶果先熟也；熟处先受报者，譬如欠债之人，急处先还也。复次，转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦，其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭，复得了生脱死，超凡入圣。又心能转业者，前境未报不定之时，而大行忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境未报，不定而定。换言之，有人本来功名富贵一帆风顺，忽遭变故，家败人亡，比比皆是。此因因果果之理，惟诸佛菩萨，方能洞知灼见，吾辈凡夫，唯有谛信不疑而已。

　　六、因果为挽救人心世道之大权：
　　印光大师说：‘因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。’就佛法上说，从凡夫地，乃至佛地，所有诸法，皆不出因果之外。若就世法上讲，何独不然呢？祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。利人即是利己，害人甚于害己。杀人之父者，人亦杀其父；杀人之兄者，人亦杀其兄。善事其亲者，其子必孝；善事其兄者，其子必悌。如屋檐水，后必继前。由是观之，孝亲敬兄，爱人利物，皆为自己后来福基。损人利己，伤天害理，皆为自己后来祸本。人虽至愚，断无幸灾乐祸，趋凶避吉者，而究其所行，适得其反，何也？因他未遇明理之人，为彼详细发挥因果报应之事理故也。是故居今之世，而欲长治久安，纵令尧舜禹汤文武周公孔子一切圣贤，复出于世，亦不能舍却因果报应之道，另有他法也。至于伪托人民，实行共产主义者，极权专制，完全违背因果，灭绝人性，不久崩溃，固无论已，即美国领导之民主阵线，若专竞赛发明武器，以吓阻主义，维持和平，也不是根本办法。

　　七、因果二字为弘扬佛法之要道：
　　曾子说：‘夫子之道，忠恕而已矣。’若不深明因果之理，则忠恕之道，必不能圆满尽到。盖世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不外因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。所以吾辈，弘扬佛法，大非易事。唯谈心性，则中下根机不能受益；专说因果，则上士每厌闻薰。然因果心性，合之则双美，离之则两伤。至于三世因果，六道轮回之理，更非融通心性因果之事理，不能彻底的一以贯之也。

　　八、结论：
　　本论为净土释疑而作，信愿念佛，因也；往生西方，果也。净土就事上说，则实有至极庄严之境象；若就理上讲，则唯心所现，良以心清净故，致使此诸境界悉清净。理与事不能分张，犹之乎因和果不可离开，事理二法，两不相离。由有净心，方有净境，若无净境，何显净心？心净则佛土净，是名心具。若非心具，则因不感果了。经云：‘是心作佛，是心是佛。’二语，则不惟为净土法门之纲宗，也是一大藏佛法之纲宗，何以故？三世因果之真理，都包含里许也。明眼人试深思之。

——本文曾刊于《中国佛教》月刊——

　　净土释疑新论（三）

　　——答解‘人死神灭的断见’疑——

　　问：朱子《小学》上说：‘死者形既朽灭，神亦飘散。’饿鬼地狱，殆指世间饥饿人和牢狱犯人而言，岂有真实的饿鬼和地狱么？

　　答：五浊恶世，最贻害世界的为‘见浊’，而见浊之中，最毒害的为常见和断见。常见者谓富贵人来生还富贵，贫贱人来生还贫贱，其为害使为善者无奖励，作恶者无警畏，姑置无论。就汝所言，实为‘断见’。断见之害，更烈于常见百千万倍。现在共匪穷凶极恶，灭绝人性，敢冒古今中外之大不韪者，实皆‘断见’二字在心中作祟也。譬如乞丐沿途，好像饿鬼；囚徒入监，好像地狱；然遂谓这就是饿鬼，舍此枵腹鹑衣者，更无饿鬼；这就是地狱，舍此披枷戴锁者更无地狱，此犹之乎下愚之流。人皆比之畜生，因硬指此即是畜生，彼披毛戴角者非畜生，岂不是戏论吗？

　　汝如果因为‘死者形既朽灭，神亦飘散’两句话，出于朱子《小学》，即深信形灭神散，无有饿鬼地狱，则何不思‘独享富贵，而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下’，也是朱子《小学》所引范文正公语也。果然死即散灭，更有谁人羞见祖宗呢？祖公亦已散灭，更有谁人见此不恤宗族者耶？尧舜周公孔子，为儒家的泰山北斗，然在《虞书》，则曰‘祖考来格’。周公告三王，则曰‘予仁若考，能事鬼神。’孔子则弹琴而见文王，梦寐而亲周公，如是明明皆以前人为不散灭。如谓佛言不可信，朱子之言可信，则尧舜周孔更当可信。由此言之，形虽朽灭，神不消散，更足证明了，特善人可以上升善界，恶人则视其罪业之轻重，以堕饿鬼及地狱耳。盖人有八个识，前六识为眼、耳、鼻、舌、身、意，第七识名末那识，系我执的意思，第八识名阿赖耶识，系含藏的意思。前七个识，在人死之后，即随著消灭，唯第八识，是‘去后来先作主翁’。换言之，人死之后，识神不灭，遇有父母缘者行淫时，它即来投胎，故为来的最先；到了命终时，它去的最迟，或在五六小时以后方去，或在两三日还能复活，故为去的最后。当它完全离开身体，名为‘中阴’，仍是昏昏沉沉飘飘荡荡，七天一回生死，除大善大恶者外，大约七七四十九天以后，方遇缘投生。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去。但未投生以前，它的识性，永久保持不灭。因此之故，在生前悭贪成性者，多堕饿鬼道；刚戾残暴者，多堕地狱道。业报未尽，任世界坏尽，其受苦未尝少息。《地藏经》所谓‘此界坏时，寄生他界，他界坏时，更寄他方，他界坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来’，正指阿鼻地狱受苦众生耳。

　　汝必谓无有饿鬼、地狱两恶道，佛假设此说，特用以劝善而儆不善，则《宝藏经》何以说：‘无量劫前，有一恶国，名曰“弃老”，有大臣最孝，密作地室，将其父藏之。一日天神化作饿人，连骸柱骨而来，问言：世有饿人，更惨于我者否？臣往问父，以期详答，父言：人若悭贪嫉妒，得堕饿鬼中，百千万岁，不闻浆水之名，举动骨节火燃，如此饿火，当胜汝百千万倍。天神又化一人，手脚杻械，项复加锁，身中出火，举体焦烂而来，问曰：世有更苦于我者否？臣父言：人若不孝父母，逆害师长，诽谤三宝，后世堕地狱中，一日一夜，万死万生，当惨于今百千万倍。’如果无此两道者，不应臣父言之，佛经述之，如此确凿也。

　　古德有言：若无三世因果，六道轮回种种之善恶报应，则颜子为孔门大贤，年方三十二而短命，造物何以处颜渊？若无畜生、饿鬼、地狱三恶道，则曹操盖世奸雄，终身富贵寿考，上帝何以独私曹操？诚以饿鬼、地狱两道众生，良由宿世坚持断灭见，广造恶业，更不信西方有极乐世界阿弥陀佛，故受此报。吾辈如欲度这两道的众生，须知阿弥陀佛于无量劫中，曾发大愿，其愿有曰：‘我若作佛时，名声超十方，地狱鬼畜生，亦生我刹中。’惟当代发菩提心，长时称念佛号，于念念中，令其灭八十亿劫生死重罪。彼三恶道众生，若根器成熟，当承此功德，即生西方。若或未熟，未能往生，待吾辈往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱，方为超格上士，雄猛丈夫！

——本文曾刊于《中国佛教》月刊第三卷第四期——

　　净土释疑新论（四）

　　——答解‘唯心净土、自性弥陀’疑——

　　一、赓续前论

　　余在三十七年秋季，发心诠述〈净土释疑新论〉，送交《中国佛教》月刊登载，请益各方大德，业已陆续发表（一）（二）（三）等论。不料业障深重，本年春节前后，忽患肾脏发炎，医嘱切勿劳累，因此停笔静养，一心念佛，对于唯心净土自性弥陀等意义略有悟入，兹为答解各方同道莲友的疑问，特撰此论。就正有道，并赓续前论，庶免虎头蛇尾之嫌。

　　二、久讳的公案

　　‘唯心净土、自性弥陀’这两句话，本是祖师们开示学人的名论，原恐初学高推圣境，不敢当下承当，向外驰求，愈趋愈远，特为亲切言之，以见净土弥陀，人人有分，当会归唯心自性。乃后人又因此误解，以为但净其心，极乐不离方寸，何必远求西方呢？但了自性，弥陀原非别人，何须别念他佛呢？甚至妄认说土说佛，纯是庄生寓言，绝非真实。嗟呼！祖师开示，本是无上醒醐，而后人误解，竟然变成害人慧命的毒药，则毫厘之差，千里之谬，天地悬隔，可不畏哉！

　　三、解答的前方便

　　释迦世尊说法四十九年，一代时教大别为经律论三藏十二部圣言，乍观之，真觉得浩如大海，莫测深广，而究其实际归纳之，则不出乎理事、心性、真俗、因果、权实、顿渐等项之外。所以学佛者，若不把前列等项，分晰清楚，加以融会贯通，则非随语生滞，自相矛盾，即必囫囵吞枣，不知其味，因此在正式答解问题之前，先作一方便，将理事、性相、真俗、因果、权实、顿渐等界说，略作分晰融通其意义，则答覆本问题时，自可迎刃而解了。

　　问：何谓理事？

　　答：理者理性也，事者事相也。净土法门，约事言，则实有至极庄严之境象；约理言，则是我心具，是我心造。然理与事固不能分张，不过约所重之义分事分理耳。心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，则此理方能显，故名为造。心具即理体，心造即事修；心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而不废事，方为真修，否则便堕执理废事之狂妄误解。若事理二法融通之，则必如蕅益大师所谓‘信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来，唯心中实有清净庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生。’盖弥陀净土，总在吾人一念心性之中，既是我心本具，固当常念，既能常念，必可感应道交，则事理圆融，生佛一如。故曰：以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心么？

　　问：何谓心性？

　　答：佛法所谓心，大别为二种：一曰真心，二曰妄心。性者，体也。何谓真心呢？即十法界凡圣生佛，即心本具之智体也，此性体灵明洞澈，湛寂常恒，不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断；横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰；谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相，在凡不减，在圣不增，《楞严经》所谓‘妙性圆明，离诸名相’者也。若言妄心，则分类很多，即肉团心、缘虑心、集起心，以及过去六尘落谢之一切缘影心等，悉皆名为妄心。是知真心可名唯心自性，若妄心则无土可生，无佛可见，又何唯心自性可说。净业中人，向妄心求者，以山河大地十方刹海为外境；向真心求者，即十方刹海山河大地为内心。知即内心，任意于中求无不得；若为外境，打成两橛，虽求不得。是故学佛最要条件，‘知真本有，达妄本空’，方不致认贼作子，引狼入室耳。

　　问：何谓真谛、俗谛？

　　答：佛法大体，不外真俗二谛。约理性说，则名为谛，谛即理也；约修持说，则名为观，观即修也。真谛者一法不立也，俗谛者万法圆备也。宗门下唯主参究，一法不立，佛尚无著落处，何况求生净土？此真谛之一泯一切泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土？此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中不舍一法，显性具也。必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛了！如极乐世界之德风花雨、妙香天乐、泉池林树、宝网灵禽，色、光、声、香，遍满净土，成就如是清净庄严，似乎备举俗谛而皆曰‘有’者，何也？盖极乐世界所谓有者，乃妙有也。须知妙有云者，明其有而不有，故妙有即是真空，亦即是真谛，真不离俗，俗中见真，故就俗谛以明真谛，乃实真谛也。

　　问：因果之道，与佛法有何关系？

　　答：世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外，况我佛所说三世因果，乃发挥因果之究竟者。三世因果者，现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第二生，第三生，第四生，或十生百生千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定，但凡所作业，决无不报者。故经云：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’所以万德洪名，一历耳根，即是将来成佛的亲因，如食金刚，永久不化。散心称名者，福德善根，俱不可思议，况具足深信切愿，专持名号，求生西方，则临命终时，绝对弥陀圣众，现前接引，往生极乐世界。此以念佛求生西方之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。

　　问：何谓权实顿渐？又净土法门，究竟何教？

　　答：此问题，以《印光大师文钞》上，解答最为明白：权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，真捷疾速一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次进入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见性成佛之法，固为实为顿，不知参禅纵大彻大悟，明心见性，但见即心本具之理性佛。念佛一法，彻上彻下，即权，即实，即渐，即顿，不可以寻常教理批判，上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。如来为众生说法，唯欲众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了，唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则即生即了，如此直捷，何可名之为渐？虽有其机，不如寻常圆顿之机。有似乎渐，而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益，其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人，若未深究净宗，未有不以为浅而藐视者；若深研净宗，则当竭尽心力而为弘扬。岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉？

　　四、订正久讳的公案

　　问：祖师开示‘唯心净土、自性弥陀’的两句话，何以谓为无上醍醐呢？

　　答：先要了知所谓‘唯心净土、自性弥陀’云云，乃指吾人之圆觉真心，人人俱有，生佛同体，竖穷三际，横遍十方，所以十方世界，三世诸佛，一切依正庄严，悉皆妙明真心中所现之物。汝知虚空最大乎？那知‘空生大觉中，如海一沤发’，彼虚空在我真心中，尚如小片之云，忽点太清之里，云何娑婆极乐一切净秽刹海，而不在我本然心中耶？然则祖师所谓唯心自性者，实非在汝胸中妄想缘影心内也，乃在现前一念本真之心内也。此真实心，远离知觉，超出见闻，永断一切生灭增减之相，非今非昔，性本真如，具含众妙，乃十界迷悟之本，实不可得而思议其广大者。既十方刹土，都在大觉不动真心之中，则极乐世界，岂能例外？经曰：‘心佛与众生，是三无差别’，佛与众生，本来同一法性，在圣不增，在凡不减，既为同法性，则自性讵非弥陀也？

　　我佛常说：‘应观法界性，一切唯心造’，皆是指点吾人当下念佛之心即是佛。若心净，则佛土净。极乐与娑婆，同是实境，虽是实境，乃全我心，既全我心，我今于中，舍东取西，厌秽忻净，恶娑婆求极乐，乃至恣意炽然，著相而求，皆不离我心也。如是而求，不离心故，故彼弥陀相好现时，即自心显，自心显即彼佛显。又我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一体无二。故云‘唯心净土、自性弥陀’，如是精义，因赅果海，果彻因源，岂非无上醍醐吗？

　　问：后人误会‘唯心净土、自性弥陀’两句话，何故便变成贼害慧命之毒药呢？

　　答：彼误解者，以唯心净土之心，妄认为身内肉团的缘影心，所以一言唯心净土，即手指胸前；以自性弥陀之性，妄认为无始俱生的虚伪习气，所以一闻自性弥陀，即颟顸气魄承当。殊不了知即境即心，俗不碍真，反于不二法中，分内分外，辨境辨心。因此教人舍外取内，背境向心，使憎爱转多，分别更甚，而深违理趣。一分其境，便以极乐为外，教人不必求生；一分其心，便妄指六尘缘影虚伪妄想为心，谓极乐在内。因思此心无质，又谓本无一切因果善恶、修证之法，从是恣意放肆，教人不须礼佛烧香燃灯诵经忏愿等，种种善行，谓之著相。似此坏乱佛法，自误误人，终成大法魔殃，宁非贼害慧命的毒药耶？

　　五、结论

　　问：祖师的原意，后人的误会，业已明了，究应如何简明辨正呢？

　　答：不必另立理论，便可驳斥，即将此二语破句，读作：何为唯心？则净土是；何为自性？则弥陀是。所以然者，不到净土，焉证唯心？现在妄想不名心也；不见弥陀，安了自性？现在业识不名性也。此千古久讳之公案，莲池、蕅益诸大师，皆痛辨之，晚学曾会通其意，在拙著〈持名念佛四大要领〉中，加以说明：极乐世界，为依报国土之名，确其有地，决非寓言的乌托邦；阿弥陀佛，为正报教主之号，实有其人，绝非权现的幻化者。......乃至行人须从信里进入，方肯脚踏实地，老实念佛。倘有人以‘唯心净土、自性弥陀’见告者，当下应即体会：净土乃真正唯心之净土，但确有可到之境；弥陀乃真正自性之弥陀，但实有能见之佛。夫所以反覆详辨唯心、自性者，为欲使人依经所说，深知彼土之佛，即是自佛，彼土有相之他佛，即自性无相之实相佛，而不碍有他也。今又以为自佛实相佛，更念自佛实相佛，则始终是他见未忘。他见未忘，则始终我执不化，念念之间，尽成大小铁围山，重重障碍。要知西方极乐，去此十万亿刹之遥途，未为远在。且必回他作自，而后可以证心了性。净土要义，即有念时，会取心体，专仗他佛。故曰托外义成，唯心观立，此中理谛，诸经既多散见，而特说‘净土三经’，归根一念以总束之，乃真教内别传也，岂通途一切法门，所可相提并论也哉。

——本文曾刊于《中国佛教》月刊——

　　净土释疑新论（五）

　　——答解‘净土难信之法’疑——

　　问：念佛人既当具信心，《佛说阿弥陀经》为何又连说此为世间难信之法？

　　答：这个念佛往生极乐世界的问题，大多数人都起怀疑，不惟凡夫不信，二乘犹多疑之。不惟二乘不信，权位菩萨犹多疑之。惟大乘深位菩萨，始能彻底了当，谛信不疑。何以言之？实因净土法门，太殊胜、太方便，所谓：下手易而成功高，用力少而得效速。譬如对一个人说：‘你若信我的话，做一件人人能做之事，可得十万两黄金。’人已半信半疑，若说可得全世界所有的黄金，人必大笑而去。佛劝众生信愿念佛，往生极乐世界，一生成佛，众生不信，亦复如是。

　　蕅益大师在《阿弥陀经要解》上说的最明白：‘净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生说法难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超、顿修、顿证、妙观已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。’此大经所谓无过此难者也。诚因浊世众生业重福轻，障深慧浅，但知生于胞胎，不知乃有莲花化生；但知寿命限于百岁，不知乃有河沙寿数；但知衣食由于营作，不知乃有自然衣食；但知快乐杂于忧恼，不知乃有纯一快乐。况其他法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。独此念佛法门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至诸大菩萨不能超出其外，下之五逆十恶阿鼻种性，亦可预入其中。门径既如是广大，修法又如是简易，所以若非宿有净土善根者何能谛信不疑呢？

　　是故本师释迦牟尼佛，彻底悲心，为末法众生无问自说此信愿念佛往生净土法门，最后极言难信之法。然说为难信之法，实在欲令众生悉生真信。故经云：‘若有信者，应当发愿，愿生彼国。’此释迦如来劝人信了。‘汝等当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’此十方诸佛劝人信了。《观无量寿佛经》世尊放光现诸国土，韦提希惟愿生极乐。《无量寿经》佛告弥勒菩萨，于此世界，有六十二亿不退菩萨，往生极乐。《观佛三昧经》佛授记文殊当生极乐。普贤菩萨立十大愿王，令华藏海众，求生极乐。天亲菩萨著《往生论》，普劝往生。马鸣菩萨作《起信论》，明求生净土，为如来胜异方便。《楞伽经》记龙树菩萨往生极乐。《大悲经》记比丘祁婆迦，命终生西方，成无垢光佛。《菩萨生地经》，佛言时摩差竭，得不起忍法，与五百清信士，二十五清信女，俱生净土。是诸佛劝生净土和菩萨往生净土的事迹，斑斑列列，备载经论，绝无可疑者。

　　大法东来，原未分宗，到了东晋慧远大师，在庐山东林，创立净土道场，当时念佛往生者一百二十三位高贤，从此莲风大扇，蔚成专宗。百丈禅师祈祷病僧，代送亡僧，悉归安养。清凉国师疏《观经》，弘扬净土。黄龙禅师，有劝念佛文，令人发哀起信。真歇了禅师，一意西归，有净土说。慈受深禅师，立西方道场，谓修行捷径，不外净邦。中峰本禅师有怀净土的诗一百八首、智者大师有《观经疏》及《十疑论》、四明大师有《妙宗钞》、慈云忏主有《净土忏愿仪决疑行愿二门》、优昙法师有《莲宗宝鉴》、大佑法师有《净土指归》、妙什法师有《念佛直指》、古音法师有《念佛警策》、宗晓法师有《乐邦文类》、莲池大师有《弥陀疏钞》，最为广大精微，憨山大师有示《念佛切要》、幽溪大师有《圆中钞》及净土法语、蕅益大师选定《净土十要》，其中所著《弥陀要解》为最精妙。上来诸圣尊宿劝人笃信力行，不一而足者。良以众生居此五浊恶世，得遇此法，是为甚难也。

　　何以故？‘然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所倡；处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑；处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫；处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞；处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽烰宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。’（《阿弥陀经要解》）所以《弥陀经》六方诸佛，谓释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是世间难信之法。而世尊自言‘我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’是知念佛求生西方一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之殊胜妙法也。有能信者是为真佛子。

——本文曾刊于《中国佛教》月刊——

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学佛第一要知见正
一九九五年三月二十七日讲于杭州
　　学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。”就是学佛初步的因——“为什么来学佛”先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，非但修行时要走弯路，还有误入歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。我们上次已经讲了很多，怎样修行能明心见性，见性之后怎样保护，进一步怎么放任。但是，大家对这点还是不甚理解，所以有人给不修正法的人说些相似神奇的话，一拉就拉过去了。现在这个时代，魔法横行，不知道有多少邪恶的人使用种种花样来骗人，榨取钱财，引人入邪路。所以知见第一要正，免得上当受骗，非常重要。今天我们还是要再讲知见正的重要。
　　就知见讲来，有很多不同的知见，今天我们就藉《禅》刊这篇文章——《禅和密的关系》，扼要地和大家讲一讲：禅宗与密宗的见地如何，修的方法是否相同，证的结果是不是一样。在佛法五种知见外有一种凡夫见，凡夫见就是着一切事物都是实有，一切东西都实实在在有。所以向外追取、求得、贪得无厌，因而造业受报，生死不了，这是凡夫知见。我们学佛就要把这个知见去掉。
　　在佛法讲来，有五种知见：
　　第一种是人天见。知道有因果，要做好事，不做坏事，帮助别人，牺牲自己。但是不知道怎么学佛，不知道怎么修法。这个就是人天乘。它能够保持人身不失，还可以升天，在天道享福。
　　第二种是罗汉见。他们也知道因果，但是偏空了，不知道妙有。假如一切都空无所有，还成什么世界？还要修什么佛法？佛教讲的不是空无所有的空，而是无可取、不可得的空，是妙有真空，不是偏空。所谓空者，是指佛性无相可见，看不见，摸不着，所以是空。但是它不是空无所有，它有灵性在，一切作用都是它起的。我们能看见东西、听见声音、工作、走路等等，都是佛性所起的作用，一切色相都是佛性所显现的幻相。我们的身体、眼睛、耳朵等失去佛性就不能起作用，同样宇宙万有离开佛性也无从显现。譬如我们一口气不来了，这个身体就像木头一样没有知觉了，眼睛不能看，耳朵不能听，嘴巴不能讲，手足不能动，大脑不能思维，世界也就无从建设了。所以现在能讲、能看、能闻、能做都是佛性的功能，所以它是妙有真空，不是偏空。二乘不知此理，只空人我，即只知这个身体不可得，所以能了分段生死，反过来执法相，认为法我是有的。法我就是认佛性的地水火风四大种性为我，认为有法可修，有菩提可证，有生死可了。所以二乘是偏空而不知妙有，着在法上，这就是偏空智。
　　第三种是外道见。是带异计而修者。所谓异计，就是执断执常。有的说，人死了之后一定是有的，有的是冥谛，像木头一样，不知道了，那不对；有的说没有，死了就完了。所以就争论。计常，就是常有；计断，就是没有。所以外道见就是心外取法带异计而修。
　　第四种是菩萨知见。就是依深明因果和我法二空之理修行者，就是知道人我不可得，法我也不可得。如上所说，法我是我们佛性中最根本的元素，即地、水、火、风四大种性。种性就像稻种、麦种，种下去可以长出稻子、麦子来一样。我们的世界和一切东西都是由佛性四大种性地水火风生成的。假如执牢这个种性是真实的我，还是执着，法我不空，不能成道。须进一步达我法二空，就是人们的身体及一切现象不可得，本性的地水火风四大种性也不可得。才能了两种生死而成道。一着相即有一个东西梗在你心中了，就遮蔽了心光，不能圆明朗照了。所以这个也要空掉，才能真正成佛，这就是菩萨知见。
　　第五种是佛知见。若能明白我们自己就是佛，一切众生都是佛，不仅我一个人是佛，大家都是佛，以这种知见来修法，就是佛知见。我们学佛、修法第一要树立这种佛知见，认清我们大家都和佛一样具有无漏智性，本来清净，原无烦恼。此心是佛，不是用个什么法修成佛。只因为我们不明白，看外面东西以为是真的，就像凡夫知见一样的，认为外面一切东西都是实实在在地有，贪得无厌地追求。如果我们明白大家都具有佛性，不迷于外相，一切放下，返本还原，就成佛了。佛不是修成的，是本来现成的，所以叫作本性天真佛，本来如此。只是我们迷于外相，走错了路，贪取无