癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。
原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。
任氏曰：癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣；不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。

这么多天，只有看，没有说！惨！

看过,是有很多串改原著本意之处,举的例子有些也对不上号
    梁湘润对此书及其任氏的评价
    滴天髓这一本坊本，虽然标明是刘基所著，任铁樵只是增注。而其实际的内涵，有著二个阶段的层次。
    甲：滴天髓原文，本文也不是刘基所著，原作者是京图。当刘基伯温尚未入仕成名以前，也只是－位饱学散人；云游各地。在这个阶段，刘基对滴天体一书，作过一些心得、笔记。後来刘伯温成名，明代在成祖以後，就将滴天髓此书的作者，删除了京图，而改换上诚意伯：刘基。然而，又将刘基之笔记，酌情留一些，与原文混合精简至今日所见：六十二章的：标题。每一标题：只有二- 十几句的诗偈。这只是一个架式：而其中之注文以及八字、则是任铁樵。他将以前原有的注文缩简，以及换上他自己所批过约︽序二附列而上。
    乙：至於滴天髓这本书，为什麽会受近代子平学中，受人重视。这个原因，并不是因为此书在学理，或者是在实务方面，有著特殊之标指：而只是与世间法常态一样：只是一个偶然。
那就是距今六十五年以前，在江苏省，镇江。有一位在当时是属於文人：禄命星命家：袁树珊先生。与几位同好相聚饮宴。大家一时兴起，决定将当时的滴天髓，重再刊行。那就是在民国二十一年的时代。当时滴天体这一本书，是有二个版本。一者是手抄本，二者是石印本。
    现在的坊本：滴天髓：就是依据以上第二种石印本。（徐乐吾氏所注的：滴天髓，则比任注迟了五年：）
    袁树珊：出版︹滴天髓，只是文人一时之兴趣，在当时能出版一本书，是十分文雅高尚之事。
    徐乐吾：出版滴天髓，是不满意任氏之注文理论。而将石印本滴天髓中之任注，以及八字。几乎全部删除。换上徐氏，自己的注文，以及自己所附上之八字
    故此，目前坊本滴天髓，有两种版本：二种版本之原文，完全相同，而注解之八字，则各有所别。任铁樵之名，是因袁、徐二人之引叙，在民国二○年代，得以留名，而又因近代三十年来，命学模糊地带，即是藉任氏之模糊术语：：：。而形成古今皆悦的，一时之时尚。任铁樵、袁树珊、徐乐吾三位先贤，在命学上的立场，是完全不相近似的。现在一般性研究命术，对徐乐吾的立场，比较有具体之认知：由於
    一：在四时五行的体制上，明确引用三命通会作法源。而在调候用神之选用，明确以天干为肯定之标识：（不似一些含糊，喜金水、忌火土：等模棱语。）
    二：徐乐吾氏之勿造化钥，在徐氏以前，并没有书的形式。只是抄本，抄本也有很多种。同样的抄本名词，都有三种大同小异的不同书本：即是栏江网、造化元钥、穷通宝鉴。至於有没有第四种的书名…仍然不能确定.若以才智、世情而言，徐乐吾比任铁樵、袁树珊两位，气度要宽宏得多。
    任铁樵：在他作品之中，以及他所批的命书之中，充满了自我忧慨，讥评天下官员大吏。满纸仁义、忠孝、节气：。完全是失意、落魄的辛酸话。视命理只是潦倒、糊口之馀的怨命叹天的牢骚文词。不过在这牢骚命词之馀，我们也可以发现到下列一些命学术史：珍贵资料。然而，如果不是细心去聪会，那是不容易觉察的,乾隆年间，一些流行观点,子平的概念，也不是只有任铁樵氏，他所引述的一种。就以现在命学典籍上，即可以至少有著三命通曾、子平真诠…二三种不同的立场基本立场。这当然是不论任何一家之中，都有著最基本相同处。

[ 本帖最后由 何仕国 于 2007-9-29 00:52 编辑 ]

任铁樵氏的苦闷
    当子平五术，正值明、清二代命术推理的时代。正如前一节中所叙述的主旨。对明代之纳音，三元论命的方式，在当时代之命学作家而言，已有相当之不满意。而在由他们自己制出一些新的概念之时，却又是先天不足，後天不调。所谓：
    先天不足：是指基本结构只是勉强对原有的略作改变。诸如：将原有的支藏天干由值岁日，改为透出天干以取格局。根本上仍然是，原来的架式，只是在解释上有些新改变。
    後天不调：後天是指任铁樵，他自己所介绍出来的推理。有著二项不理想之事。
     一者：驳斥古法，过於草率。诸如：他不认为三刑是有影响之事。
     二者：立论之不周全，诸如，任氏认为干支双冲，只论地生天，天干失令者，方始论凶。即是指甲子日生於申、酉月。遇庚午双冲者凶。而没有论及天生地、天地比…等之情形，又如何？
     任铁樵氏是具备有自立一个系统的人士，不过，任氏唯－最为失策的事，即是，任民应该自己写一本书，而不是将他自己的见解插入滴天髓之中。因为滴天髓是一本原来就有之书。约在任氏以前二百年就存在了。而且滴天髓，早就有人注解过了的。如此，任氏以自己的见解，去注释别人的书籍，结果一定是既曲解了别人的原意，又不能完全表达出他自己的见解。及至五十年以前，徐乐吾氏，再来注释滴天髓。令人会误以为任铁樵，即是滴天髓的原作者，徐乐吾氏的注释，也即是徐氏真正按照任氏的原著而。
    其实二者完全不是如此这般,只不过是：
    一：不敢公然指出明代命学之缺点。
    二；又不满意明代命学之不足，亦不能默然接受。
    三：如果用他自己的名义来说明，则一定没有替他出版。
    四：不得不用自己的观点，隐注在当时有名的著作滴天髓之中。

任铁樵论式
正官癸巳
食神戊午
    丙午
七杀壬辰
  （大运）
    丁已
    丙辰
    乙卯
    甲寅
    癸丑
任铁樵在著书、批八字之时。是曾经以他自已的八字，作了一个实例，批出一份简批式的八字。在他所批出的他自己的八字之中。我们非但是可以看得出，他自己的命理推论之方式，以及他自己的人生观、以及任铁樵氏，艳命术这一件事的真正价值观，与对命术的评价．任铁樵氏，将他自己的八字。在滴天髓之中，任氏是将其列入於七杀格之内。也就是他自己认为他的八字是属於七杀格。文列於原文
    官杀混杂来问我，有可用不可。
    任铁樵列出他自己的八字之时，同时与另外一位做官的命造。
    任氏批示：
    此造火长夏天，旺之极矣！丙生午月，为火旺戊癸合而化火为忌。戊癸合於午月，必化火，此为常故。还喜壬水通根身库。任氏认为壬天干，可以与地支癸也可以称之为通根。更妙年支坐丑，足以晦火、养金、蓄水。（更妙这二个字，是任氏每逢自己立新论，即加更妙二字。依此，虽合而不化也。不化则反喜其合。
此谓任氏明知此造为贵命，硬要编出其一定要贵的五行理论。）则不抗乎壬水矣，是以乙卯、甲寅运，克土卫水，云程直上，至癸丑运，由琴堂而迁州牧，及壬子运，由治中而履黄堂，名利裕如。

正官癸已
食神戊午
    丙午
七杀壬辰
  （大运）
    丁已
    丙辰
    乙卯
    甲寅
    癸丑
任氏自批命造。
此铁樵自造，亦生长於夏天。与前造只换一丑字。天渊之隔矣！夫丑乃北方之淫土，能晦丙火之烈。能收午火之焰，又能蓄水藏金，巳乃南方旺火。癸水临绝地，杯车车薪，喜其混也，不喜其清也。（指壬癸之官杀混）彼则戊癸，合而不化。指前一造丑年）此则戊癸，合而必化。不但不能助杀，抑且化火为劫（比劫）反助羊又猖狂。巳中庚金，无引助。壬水虽通根身库。（指天干壬，可以通地支癸。）
总之，无金滋助、清枯之乐。兼之，大运走四十载，木、火，生助劫刃之地。
故此：
所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业。
    骨肉六亲，直同画饼。半生事业，亦似浮云。
    至卯运，壬水绝地。羊刃逢生。遭骨肉之变，以至，倾家荡产。
    犹忆未学命时，请人推算。一味虚褒，以为名利自如。後竟一毫不验，岂不痛哉！且予赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮。无诏态，多傲慢。交游往来，每落难合。
所禀者，吾祖若父，忠厚之训：不敢失坠耳！先严家逝後，家业凋零。潜心学命，为糊口之计。夫六尺之躯，非无远图之志，髓以末枝见。自思命运不济，无益于事。仅邀升斗之水。限于地，困于时。嗟乎，莫非命也。
   依据以上任铁樵，所批的他自己的八字。可以看得出任氏批八字的特色。
   一：任氏对命学，基本上是文人落魄。自怨自艾的不得志，忧悲心理。
   二：自视潜心学命，不过是为了糊口之计混饭吃。
   三：将此造之戊癸合於午月的化气。
   编之为合官留杀的观念中。
   至於任铁樵，批癸巳、戊午、丙午、壬辰。
   此乃是任氏，将八字的建月，一时大意搞错了。
    那一位八字，是比任铁樵早生四十年。是雍正十一年五月二十六日。那一天应该是己未月，而任铁樵误以为戊午月。这一位，被任氏误以为与他自己的八字，只差一个年支巳变丑。
   其实，此八字是癸丑、己未、丙午、壬辰。
   如此，这一个八字，就要重再批过了。

任铁樵命学思维
     任铁樵所注之滴天髓，是属於畅销的坊本命书。其所以能畅销的原
因，并不是在於任氏之学识素养，而是在於任氏之批命行文。任氏批命书之行文，有他的职业化之优点：即是
    一；读来似乎是满纸术语：好像是很行家。
    二：在推理上，则是：饰词架文。
    三：论吉凶，则是：事後诸葛。一种专批已经知道吉凶的八字，作样板。
    这三项特徵，正是业馀生手所最希冀之一种样板。
    也就是标准的文人落魄：为谋生之计，又要维持文人尊严的一种命式。故此，能为清代三百年来，落第文士，所依赖之批命为生者所模拟、流传。

[ 本帖最后由 何仕国 于 2007-9-29 00:50 编辑 ]

好！谢谢！慢慢看。
任铁樵所注之滴天髓，确实有些矛盾的地方。或许是小弟的领悟力不高。

路过

[ 本帖最后由 2s222 于 2007-9-29 19:43 编辑 ]